《了凡四训》全息哲学简牍
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“孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。”
译文：
为了读书这件事，孔先生依照规矩起了课然后告诉我结果：县考得第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。然后又算了我的终身命数吉凶祸福说道：某年考第几名，某年经岁﹑科两试成绩优秀而补廪，某年由地方贡入国子监为生员，贡后某年，当选四川一太守，在任三年半后，应该辞官回乡。五十三岁八月十四日丑时，命当寿终正寝，可惜的是命里没有子嗣。我当时都一一详细记录了下来。从那以后，凡是参加科考，名次先后都与孔先生所预言的一致。唯独预言我食廪米九十一石五斗之后才出贡为生员，然而在我食廪米七十一石的时候，屠宗师即批准我补贡，当时我就心下对孔先生的预言有了些疑问。结果后来屠宗师的准文被行署杨公驳回而未能补贡，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师看见我在考场中的备卷后感叹道：这本卷子所做的五篇策，竟如同给皇帝的奏折一样。像这样学识广博的读书人，怎么可以让他埋没呢？于是殷秋溟宗师按照县里的规矩批准我为贡生，连前累计正好食廪米计九十一石五斗。从此我更加相信功名利禄都是命中注定，于是便淡泊无求而顺应命运了。
点评：
《皇极经世书》是北宋著名术数家邵雍的著作。邵雍（1011—1077）有内圣外王之誉。汉族，字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世书》等。《皇极经世书》是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。
在前面的点评中，末学提到了物质与精神的相互转化，也指出了精神“运行”规律的可观察性。精神与物质对应，如果可以对精神“运行”规律有所掌握就可以推断该“精神”所对应的物质之运行规律。《周易》的八卦以及衍生出来的六十四卦就是如此“精神信息运行规律”的预测系统。《周易》以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的宇宙万象可能发生的各种各样的变化，是建立在阴阳二元论（换言之物质、精神）基础上对事物运行规律加以论证和描述的全息哲学著作。正因为其逻辑顺应物质、精神“运行”规律，所以可以类比宇宙大千一切事物甚至“鬼神”。作为一部影响中国传统文化的全息哲学巨著，与其说是一部预测学著作，毋宁说《周易》更是一部修身养性换言之全息养生的巨典。邵康节的《皇极经世书》就是在《周易》的全息哲学预测的基础上实践完善的一个精神信息运行预测体系。如果不从哲学逻辑上对于精神信息运行可以预测做出诠释，那么《周易》等古代术数哲学（实质全部为全息哲学著作）都会仅仅被视为“神乎其神”的不可思议的东西。因为我们前面提到了“临界系统”，且满足临界系统条件的是经络理论，那么就必然“以人为本”了。精神信息运行预测的准确与否就必然与预测者个人的物质、精神层次发生了必然联系，犹如现代量子物理学中“粒子的运行轨迹会受到观察者影响”一个道理。预测者的人品、心地、修为等等都成了预测准确与否的“小蝴蝶”扇动的翅膀必然会引起“蝴蝶效应”而使结果千差万别。由于了凡先生看孔先生仙风道骨，实质是对其修为人品的一个肯定，那么孔先生可以准确预测就不足奇怪了。民间的《相术》、《摸骨》等哲学思想亦是如此。
