《了凡四训》全息哲学简牍
唐密传灯真圆阿奢黎
“孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。」”
译文：
孟子论述关于立命的学说时说道‘夭寿不二’，夭折、长寿乃两个极端不可能一样。然当心念不动时，哪个是夭折？哪个是长寿？如此细细区别则丰裕与乏匱无二，便可以判别人之贫富；蹇滞与通畅无二，便可判别人之贵贱；夭折与长寿无二，便可判别人之生死。人生在世，只有生死事大，即夭折或者长寿，一切顺境逆境都应该如此。说到修身养性反省，乃是积累福德祈请佛菩萨天地神祗的事情。修者，是身口意有恶业都当尽力除去，俟者，就是一丝贪心一丝攀缘都该断除，修为到这个程度可以直登造化之境，这些都是要努力勤行的。云谷禅师继续说道：我看你还没有能做到无念无心，如果能持准提佛母真言，不必计数，但只持诵不间断，做到持诵似乎未持诵，未持诵也在持诵，直到心念不动，必然灵验应心。
点评：
不二是圣者修为的境界，就普通百姓特别看重夭寿、生死、贫富、贵贱。生是为死做准备，然大多数人到了老来居然怕死，缘贪心和欲念太重。当欲念减少到最低限度，自然丰歉无别、夭寿不二、贫富不分、贵贱无殊、生死无别。如此才能与精神生命相应“合气”。佛家所谓“一念至诚三洲感应”，就是我们的心念之精神信息能量与佛菩萨天地神祗的精神信息能量“谐振”之结果所转化的物质化表现。相应者，就是合气，是物质与精神信息能量的交互谐振。如果缺乏虔诚、缺乏慈悲心，则不可能相应。一念之善与善相应，一念之恶与恶相应。与善相应，则健康长寿、富足、尊贵可期，与恶相应则夭折、贫贱速来。断恶修善是积累福德，弃善行恶是损减福德。本来我们“福德口粮袋”内容就有限，若损减不断，夭折怨谁？佛家修行中守护十善道就是最基本的行为规则，唯有守护身口意，命格才会“脱贫”，最终获得富足实现世间福报。
