《了凡四训》与全息养生
唐密传灯真圆阿奢黎简牍
袁了凡先生，字坤仪，江苏省吴江县人。年轻时入赘浙江省嘉善县，于明穆宗隆庆四年(公元1570年)，在乡试中举，明神宗万历十四年(公元1586年)考上进士，赴河北宝坻县为县令，过了七年升拔为兵部「职方司」，明熹宗天启年间赠封「尚宝司少卿」。
关于《了凡四训》也有很多版本的翻译，都非常精辟。末学在对原文直译的基础上，加进全息哲学科学阐释，以便使很多“神话”、“不可思议”从哲学逻辑上更容易理解。
《第一篇 立命之学》
“余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也」。”
译文：
父亲在我童 年时过世，一家生活艰难，慈母就让我放弃学业去学医，因为医生既可以养家也可以救人。而且有一技艺在身设若能出名也了了故逝父亲的心愿。后来我在嘉善的慈 云寺得遇见一位老先生，其身材伟岸，相貌庄严，长须飘飘，很有仙风道骨，我对其合十作礼。老先生便对我说：你是做官的料。
点评：我们 现代人受的教育是教条主义的物质实证哲学，所以对于精神的问题总是归纳为“迷信”，尤其文革中的“破四旧立新风”将传统文化释道儒都打入了四旧加以破坏和 批判。然我们仅仅从哲学逻辑上看看，物质实证主义是否完美无缺？是否放之四海而皆准的真理？唯物主义认为物质与精神是一对矛盾统一体，二者互相依存互相影 响且可互相转化。物质是可观察可操作可测量可重复的是有质量的，精神是看不见摸不着的没有质量只能靠身心感知，那么唯物主义从哲学逻辑上回答了物质与精神 如何转化的？如果可以转化，那唯物主义信奉的“物质、能量不灭定律”都会被推翻，如果不能转化，那唯物主义的二元论是否存在严重瑕疵？存在瑕疵的世界观能 放之四海而皆准？唯物主义没有回答这个问题，同样唯心主义也没有回答这个问题。故而两个哲学流派都流于教条主义的范畴，缘二者都未能令人信服地从哲学逻辑 上阐明物质、精神的转化问题。
然，既然哲 学观认为二者可以互相转化，那末学从理论上假设必须存在一个系统来实现这种转化，权且谓之“临界系统”，既然是“临界系统”就必须满足物质、精神双相特 性，好比水油临界面具备水和油的双相物理化学特性一个道理。即这个“临界系统”必须具备物质的功能性或者可测量性，同时具备精神的不可测量但可身心感知 性。
这个系统是什么？或者什么条件能满足这个系统的要求？中医的经络系统！经络的物质功能性已经被全世界接受，然经络的精神性使得在解刨学上找不到经络，但身心可以感受经络的作用。
话题回到算 命。既然物质有运动规律可循，那么精神的“运动”规律是否也应该可循？如果这个立题成立，那么算命术、风水、相术、周易的起卦推断等等是否可以理解为对精 神运行“轨迹”的判断？如果可以，物质与精神对应关系告诉我们，精神运动可以以物质运动的方式表达出来，似乎也符合哲学逻辑吧！
如果能接受 这个哲学逻辑，那么老者对袁了凡先生的直接告白“你是以后做官的人”，似乎并不神秘了。因为老者学有专攻可以看到了凡先生身心精神状态的现状以及将来的物 质化表现，这是根据物质、精神运动的可能性做出的推理，从哲学逻辑上成立了，就已经脱离了所谓“迷信”的狭隘知见范畴。
“余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」
余引之归，告母。
母曰：「善待之。」
试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」
余遂礼郁为师。”
译文：
我跟老先生 讲了我放弃了学业改学医了，不可能从事仕途，并且询问了老者姓氏和籍贯。老先生告诉我：我姓孔，祖籍云南。得到邵雍《皇极经世书》真传，因缘成熟我该传授 于你。于是我便将老先生领回家，并禀告了家母。母亲告诉我要善待老先生。然后在接下来的几天我们想试试老先生的算命本事，无论事情大小全部应验如神。于是 我便兴起了读书的念头，我的表哥沈称对我说：郁海谷先生，在沈友夫家开馆教学，我就便送你过去寄宿在那里读书吧。于是我就拜了郁海谷先生为师。
点评：
孔先生根据 精神信息运行规律做出了了凡先生未来走仕途的判断或者说“预言”，可是明明现在了凡先生学医，是否因为受到了孔先生“心理暗示”而决定求学呢？在很多人尤 其是受现代心理学影响的人会这么认为。老先生预测的大小事情无不应验或者准确，更加深了了凡先生的认识，觉得老先生“神人”，应该听从他的意见。或许如 此，或许从因缘角度言，就是孔先生的出现这个小因素导致了“蝴蝶效应”以至于了凡先生弃医从学。如果我们接受宿世因果说，那么了凡先生的改变就是宿命的必 然。关于宿世因果理论很多现代人不以为然，认为因为过去世即使“存在”过已经过去不可反馈，更多的是不相信曾经有“过去世”。那么我们不妨看看双胞胎的命 运是否相同？现代人在双胞胎问题上的研究只着重于其相同性，那么差别存在吗？导致差别的原因仅仅是出生以后？即便如此如果出生后因素尽可能完全相同，胞胎 命运结果会一样吗？显然不会，为什么？因为依据蝴蝶效应原理判断，世界上没有完全相同的两粒沙子、两片树叶、两片雪花。丝毫因素的改变都会导致系统出现 “差之毫厘谬之千里”的结果，谚语“牵一发而动全身”其实也是这个意思。如果我们不接受因果报应理论，那么同时同一医院出生的孩子假设在以后全部因素控制 等同，会产生相同的命运轨迹吗？因为没有这种研究，所以结论不可知。然现代人的现代科学研究的对比研究理论是否考量了全部因素？谅没有人敢断言我将全部因 素等同起来研究了，因为这根本做不到。既然做不到，至少现代科学研究中的所谓配对研究就有其不可相信的成分存在了。再进一步分析，当我们吃老玉米并没有看 见农民种玉米怎么知道是玉米种子长出来的？为什么不是豌豆种子长出来的？难道豌豆长出玉米不可以？常识告诉我们不可以！那么今日我们每个人的差别是否就是 很多因素造成的，包括我们没有看见“种玉米”这件事类似的因素？如果你自认为是科学原教旨主义者，那么你敢拍胸脯做全部因素相同的对比研究？如果胆敢，说 明你已经背离了你所谓的原科学教旨主义，因为没有人可以做到这点。我们没看见种玉米却看见了玉米，就可以推论种玉米为“宿”因。如果排除精神因素，也许不 相信宿命因果似乎还站得住脚，如果结合精神因素的哲学观，那么不接受“宿命”因果就是纯粹的教条主义了。既然有物质生命，为什么理论上就不可以有精神生 命？既然存在物质生命链，为什么就不可以存在精神生命链？如果精神生命“存在”，那么如何就肤浅地否认“宿命”？蚕吐丝结蛹，蛹化而为蛾，蛾孵卵，卵化为 蚕，这个循环中，蚕知道自己由卵孵出来的，也知道蛹会变成蛾子吗？生死只是生命形式的转换，生不是起点也不是终点，死不是终点也不是起点，而是生命形式循 环中的环节。那么“宿命”还有何疑问？
了凡先生带 孔先生回家，其母谆谆告诫“善待”，此中“善”之意义大也！如果不是袁母的菩萨心肠，如果袁母因为家境困难命子将孔先生辞走，那又该如何？结果又会有很大 改变！“莫以善小而不为”诚不我欺，世间人尤其是现代人，家中来了客人如果是有地位有名望的或者有权势的殷勤自不在话下，如果来的是乡下的“穷亲戚”而且 是借钱来的会如何？问问你自己答案自明！因为孔先生的技艺炉火纯青令人佩服，所以了凡先生要弃医从学，其母大约也不会反对了。因为慈悲者对于别人的好言会 感恩谛听，如果言者令人信服更会服从。然袁家的慈悲使得了凡先生能遇见孔先生，能听从之而改变理想。所以我们的丝毫身口意善业都会有意想不到的善果，不经 意的恶念也会带来很大的灾难。因为是“注定”走仕途，所以“碰巧”表兄认识私塾先生郁海谷。今日世人动辄言“偶然”，其实没有偶然，因为有后果必有前因， 一切都是必然！
“孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。”
译文：
为了读书这 件事，孔先生依照规矩起了课然后告诉我结果：县考得第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。然后又算了我的终身命数吉凶祸福说道：某年考第几名，某年经 岁﹑科两试成绩优秀而补廪，某年由地方贡入国子监为生员，贡后某年，当选四川一太守，在任三年半后，应该辞官回乡。五十三岁八月十四日丑时，命当寿终正 寝，可惜的是命里没有子嗣。我当时都一一详细记录了下来。从那以后，凡是参加科考，名次先后都与孔先生所预言的一致。唯独预言我食廪米九十一石五斗之后才 出贡为生员，然而在我食廪米七十一石的时候，屠宗师即批准我补贡，当时我就心下对孔先生的预言有了些疑问。结果后来屠宗师的准文被行署杨公驳回而未能补 贡，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师看见我在考场中的备卷后 感叹道：这本卷子所做的五篇策，竟如同给皇帝的奏折一样。像这样学识广博的读书人，怎么可以让他埋没呢？于是殷秋溟宗师按照县里的规矩批准我为贡生，连前 累计正好食廪米计九十一石五斗。从此我更加相信功名利禄都是命中注定，于是便淡泊无求而顺应命运了。
点评：
《皇极经世书》是北宋著名术数家邵雍的著作。邵雍（1011—1077）有内圣外王之誉。汉族，字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世书》等。《皇极经世书》是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。
在前面的点 评中，末学提到了物质与精神的相互转化，也指出了精神“运行”规律的可观察性。精神与物质对应，如果可以对精神“运行”规律有所掌握就可以推断该“精神” 所对应的物质之运行规律。《周易》的八卦以及衍生出来的六十四卦就是如此“精神信息运行规律”的预测系统。《周易》以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存 在的宇宙万象可能发生的各种各样的变化，是建立在阴阳二元论（换言之物质、精神）基础上对事物运行规律加以论证和描述的全息哲学著作。正因为其逻辑顺应物 质、精神“运行”规律，所以可以类比宇宙大千一切事物甚至“鬼神”。作为一部影响中国传统文化的全息哲学巨著，与其说是一部预测学著作，毋宁说《周易》更 是一部修身养性换言之全息养生的巨典。邵康节的《皇极经世书》就是在《周易》的全息哲学预测的基础上实践完善的一个精神信息运行预测体系。如果不从哲学逻 辑上对于精神信息运行可以预测做出诠释，那么《周易》等古代术数哲学（实质全部为全息哲学著作）都会仅仅被视为“神乎其神”的不可思议的东西。因为我们前 面提到了“临界系统”，且满足临界系统条件的是经络理论，那么就必然“以人为本”了。精神信息运行预测的准确与否就必然与预测者个人的物质、精神层次发生 了必然联系，犹如现代量子物理学中“粒子的运行轨迹会受到观察者影响”一个道理。预测者的人品、心地、修为等等都成了预测准确与否的“小蝴蝶”扇动的翅膀 必然会引起“蝴蝶效应”而使结果千差万别。由于了凡先生看孔先生仙风道骨，实质是对其修为人品的一个肯定，那么孔先生可以准确预测就不足奇怪了。民间的 《相术》、《摸骨》等哲学思想亦是如此。
“贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(公元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」
余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」
云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」
问其故？
曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」”
译文：
作为贡生进入当时的燕都即今日北京城，在燕京为期一年，我几乎每天都是静坐，不看书写字。己巳(公元1569年)回 到南方，游历南京国子监南雍，没到国子监之前，我先去栖霞山拜谒俗家籍贯亦是嘉善的云谷禅师。我与禅师对坐饮茶三日三夜不知疲倦没有休息。云谷禅师问我： 普通人做不了圣人因为妄念烦恼太多，而你静坐三天却没有一丝妄念是何缘故？我回答云谷禅师：我的命运孔先生早已算定，荣辱生死，都有定数，即使有妄念其实 也没什么可想的。云谷禅师笑着说：我以为你是豪杰，缘来也只是个凡夫俗子。我反问禅师为什么这么说？禅师回答：每个人都有心念，而心念都归属阴阳缠缚作 用，怎么会逃过命运定数？然而这是对于普通人而言“命由天定”，对于极恶极善的来说，阴阳之数也约束不了他。你至今二十年都被孔先生算定了，不曾丝毫改变 算定的命运，那么你不是凡夫是什么？
点评：
“命由天 定”诚不我欺！这是由因果关系规律作用的，即所谓“因果报应”。宿世所积累的善恶之业因成为今日命运之结果。在佛家有云“定业不可转”，是以了凡先生既知 自己命运也就无所希求了，所以可以无欲无念。然“定业不可转”是指因果关系规律不可改变，并非言因果关系发展过程中的性量、结果不可改变。若不可转变，那 么因缘法的哲学基础就受到了动摇，同时修身养性的意义也就不存在了，因为在因果关系发展过程中会有其他因素介入，介入必然会引起结果的巨大变化，因果关系 主规律没有改变，但结果会改变，比如依据因果大病变成小病、长病变成短病。孔先生算定的二十年中了凡先生一直顺应命运而没有善恶念头的丝毫改变，自然结果 如孔先生所言。故而云谷禅师笑了凡先生为“凡夫俗子”。至于云谷禅师所言“极恶、极善”之人命数“拘不住”则道理没有讲透，没有阴阳规律拘不住的天地万 物，换言之没有超越物质、精神运行规律的人事物！
“余问曰：「然则数可逃乎？」
曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」
余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」
云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」
因问：「孔公算汝终身若何？」
余以实告。”
译文：于是 我便问云谷禅师命数是否可以改变？禅师回答：我命我做主，我福我自求。佛教典籍如《法华经》中所言‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’难不成 是释迦牟尼佛说胡话？岂非犯了不妄语的大戒？难不成诸佛菩萨还会欺骗我们？我进而问他孟子说过‘有求即可得到’，是说‘求’在我自主。道德仁义可以尽力完 善，然富贵功名怎么求？禅师回答：孟子说的没错，但你理解错了。六祖慧能曾经说过‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’意思一切福田都是由心地种 起。如果心念努力以求不仅完善道德仁义也可以获得功名利禄，即身心更具道德修为，外在福德更丰。如果不内省忏悔守护心念而只是向外驰求，则会身心失仁义道 德，外在功名利禄也求不到。即便索求有方有据，然还必须有承受所求福德的身家性命。接着禅师问我：孔先生算你今后如何，我便据实以告。
点评：“我 命我做主”是一种主观美好愿望，是精神信念的表达，对于命运的发展确实有很多作用，然愿望美好和能否改变命运还有很多距离。一方面是宿因已经确定不可改 变，因此命运的大轨迹基本会沿着“定数”方向发展，设若舍恶从善，则会改变个体的物质肉身与精神层次，持之以恒会出现积极地命运改变。所以云谷禅师讲到了 即使“求之有道”还必须“得之有命”。道理非常简单，如果身体只能举起120公斤的重物，外加一公斤是否还能举起就很难说了， 举重运动员就是最好的例子。修身养性好比将体质提高以便承担更多负重。禅宗认为修行只修心，余以为修行必须身心同修。如果不在乎我们的肉体，那么哪个要成 佛？物质与精神的协同发展乃符合宇宙与生命自然规律的抉择，惟有如此命运发生积极的改变才是可以期待的，才是真正意义上的“我命我做主”。
“云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」
余追省良久，曰：「不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。」”
译文：
云谷禅师问 了凡先生：你自己觉得能科举及第不？有没有孩子？我思考了很久回答：我科考中不了。因为科考及第者都生就一副福相，而我的外相非福气相，也没有行善积累福 德，而且非常不耐烦容不下别人。总是恃才傲物，说话直来直去，有时说话轻浮口出妄语，这些都是薄福相，所以我中不了科举。地脏秽才可生长植物，水至清则无 鱼。我性格有洁癖，这是无后的第一点理由；合气才能与万物相应而我易怒，这是无后的第二点理由；男欢女爱是生育的根本，忍精无欲则不可能生子，而且我爱惜 名节也不能舍己救人，这是无后的第三点理由；我平时话多必然伤神损气，这是无后的第四点理由；且我贪杯，这是无后的第五点理由；我喜欢彻夜宴坐不知道保护 精气神，这是无后的第六点理由。另外还有很多恶迹就不一一举例了。
点评：
古人教诫： 命里有时终须有命里无时莫强求！孔先生对于了凡先生的命运做了极其准确的预测，于是乎了凡先生就认为自己一切依照顺应即可，同时也认为自己确实会无后。并 且在禅师的询问下，自己列举了不能生育的理由。这些理由表面看来似乎有理，然仅仅是表象。深层次的因果是此时的了凡先生还没有认识到的。古人云“不孝有三 无后为大”，所以如果家里孩子结婚不能生育，对于家庭来说就成为严重的问题，总要想方设法生孩子比如娶妾或者离婚再娶等等。其实孩子灵魂来投胎是依据我们 在六道中轮回时和他们之间的善恶因缘，父母只是遗传孩子的物质肉身，无论因缘善恶都会有后，但善缘者生子来报恩，恶缘者生子来讨债。没有“因缘”即使夫妻 身体健康也不会有孩子。这点似乎是现代人理解不了的，因为现代人不相信鬼神。天地万物皆有其对应的精神，与物质对应的精神生命是我们看不见摸不著的，正是 这些鬼神司职因果关系的执行，好比世间犯罪由公检法司职处罚一个道理。无后是因为与孩子没有因缘，所以灵魂不会来投胎。灵魂不来投胎，原因有几点：灵魂与 这对夫妻都没有缘分；灵魂与其中一方没有缘分；灵魂与这个家庭没有缘分。如果灵魂与夫妻双方都没有缘分，无后是注定的；如果只与一方无缘，设若离婚另一方 还会有孩子；设若灵魂与这个家庭没有缘分，即使灵魂与夫妻有缘，家宅“守护神”也不会放来投胎的灵魂“进门”。如果我们在六道轮回中杀生害命中，今生即便 投胎为人也会无后。
“云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？”
译文：
云谷禅师听 完了凡先生的回答说道：岂止科举及第如此，世间能够享有千金资产必定是千金人物；享有百金资产者必定是百金人物；应饿死者定是饿死人物；阴阳规律只是因其 自身福德大小而决定其福报大小，规律不会有丝毫自主决定贫富贵贱的意思。比如生子，如果宿命福荫有百世子孙绵延的福德必然有百世子孙，有十世福德者会有十 世子孙，有三两世福德则有三两世子孙，如果没有后代说明其福德极其微薄。你现在知道将来科举及第不可能，如果能将不及第和无子嗣的相尽力改变了，务必要多 集福德，心胸要开阔大度，仁善友爱和气，爱惜精神。以前的一切过咎已经过去就当自己已经死了，从此而后洗心革面比如重生，这就叫做重塑仁义道德之身相。血 肉之躯当然有定数，而仁义道德之身，就可以改变定数。古代改过自新的太甲王曾经说过：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’（直译为：天地自然灾难尚可躲 避，然人自己所做的罪孽则躲避不过惩罚报应）后人配了诗道：‘永言配命，自求多福。’（直译为：顺应天地自然规律，自求多福）。孔先生预测你不能登第没有 子嗣，这是因果规律之惩罚还可以规避。从今而后修身养性多做善事多积阴德，就是自己“求福”怎么会不能及第不能有子嗣呢？
点评：佛家 所谓“定业不可转”就是若依然固我不修身养性，一切都是定数。因果关系规律任谁也违背不了，就是“天作孽”。然如云谷禅师所言修“义理之身”则是自己为自 己多求福报的措施。我们投胎人中，每一个人都带着自己的“福德口粮袋”要么大富贵、要么小福贵、要么饿死、要么长寿、要么短命、要么高贵、要么低贱……今 生再如何努力于功名利禄都是枉费心机无济于事，因为“口粮袋中”的福德是定数。好比银行账户，透支就会被惩罚。但是如果能修身养性，则可以改变身心的物 质、精神结构，所谓“道德慈悲扩容”，就可以承受更多福德了。多做慈善、多集福德就是与内外环境中一切有情、非情的“合气”和睦之行事方式，换言之获取更 多精神信息能量，以补充自己的“福德口粮袋”。如果是为多得福报而做慈善比之悲天悯人而做慈善积累的福德就要就要小多了（佛家所谓不住相波罗蜜行）。
“易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？」
余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。”
译文：
《周易》为 君子修身之必备，可以趋吉避凶。如果说命运是定数，如何能有吉祥可趋？如何能有凶险可避？所以《易经》第一章开门见山道‘积善之家，必有馀庆。’你相信 吗？我相信云谷禅师所说，于是顶礼，并于佛堂尽情发露以往罪孽，祈愿能够及第登科，并发大愿做三千件善事，以报佛菩萨天地祖宗之恩德。禅师拿出‘功过’簿 子给我示范，让我将每天所做之事详细登记，做善事则计数，做恶事则减数，并且教我诵持‘准提咒’希望一切应验。同时告诉我：符箓家说‘如果不会画符，就会 被鬼神耻笑’。关于画符，禅师补充道：这是秘传，就是不要动心念，手执符笔，放下心头杂念一尘不染，此时下笔叫做混沌开基，由此一笔挥成，更不起念，此符 箓便会很灵验。所以凡是向天地鬼神祈祷都要从无思无虑处开始感应。
点评：物质 与精神缘为矛盾统一体，故人们的身口意都必然携带精神信息能量，物质能量可以为我们的眼耳鼻舌身所感知，精神能量则为我们之意所感知，同时被其他精神生命 ——天地神祗和鬼神感知。身口意是慈悲的善良的，信息能量就是慈悲善良的或者说积极的，反之则是消极的。作用力等于反作用力，我们的身口意释放积极信息能 量必然获得积极信息能量的回馈，反之则获得消极信息能量的回馈。慈悲善良的积极信息能量可以强化我们身心使得向“义理之身”接近所谓积累福德，反之则是损 害身心损减福德。符箓正是表达精神信息能量的一种方式，同真言咒语的作用相同，可以驱使精神生命。
“孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。」”
译文：
孟子论述关 于立命的学说时说道‘夭寿不二’，夭折、长寿乃两个极端不可能一样。然当心念不动时，哪个是夭折？哪个是长寿？如此细细区别则丰裕与乏匱无二，便可以判别 人之贫富；蹇滞与通畅无二，便可判别人之贵贱；夭折与长寿无二，便可判别人之生死。人生在世，只有生死事大，即夭折或者长寿，一切顺境逆境都应该如此。说 到修身养性反省，乃是积累福德祈请佛菩萨天地神祗的事情。修者，是身口意有恶业都当尽力除去，俟者，就是一丝贪心一丝攀缘都该断除，修为到这个程度可以直 登造化之境，这些都是要努力勤行的。云谷禅师继续说道：我看你还没有能做到无念无心，如果能持准提佛母真言，不必计数，但只持诵不间断，做到持诵似乎未持 诵，未持诵也在持诵，直到心念不动，必然灵验应心。
点评：不二 是圣者修为的境界，就普通百姓特别看重夭寿、生死、贫富、贵贱。生是为死做准备，然大多数人到了老来居然怕死，缘贪心和欲念太重。当欲念减少到最低限度， 自然丰歉无别、夭寿不二、贫富不分、贵贱无殊、生死无别。如此才能与精神生命相应“合气”。佛家所谓“一念至诚三洲感应”，就是我们的心念之精神信息能量 与佛菩萨天地神祗的精神信息能量“谐振”之结果所转化的物质化表现。相应者，就是合气，是物质与精神信息能量的交互谐振。如果缺乏虔诚、缺乏慈悲心，则不 可能相应。一念之善与善相应，一念之恶与恶相应。与善相应，则健康长寿、富足、尊贵可期，与恶相应则夭折、贫贱速来。断恶修善是积累福德，弃善行恶是损减 福德。本来我们“福德口粮袋”内容就有限，若损减不断，夭折怨谁？佛家修行中守护十善道就是最基本的行为规则，唯有守护身口意，命格才会“脱贫”，最终获 得富足实现世间福报。
“余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(公元1569年)发愿，直至己卯岁(公元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。
时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰(公元1580年)南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(公元1581年)，生男天启。
余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历 日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十馀者。至癸未(公元1583年)八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿， 许行善事一万条，丙戌(公元1586年)登第，授宝坻知县。”
译文：
我当时字号 学海，当天便改成了了凡。因为关于立命之说，我不想成为云谷禅师所谓的凡夫俗子而只被动承受命运安排，决心自己改变命运。从此以后，我每天都很精进，确实 感觉与以前发生很大差别。以前只是随性放任自己，到现在却每日颤颤栗栗，即使身处暗室破屋中也很小心谨慎生怕得罪天地鬼神。如果遇到有人憎恨我侮辱我一概 坦然承受。在接下来的秋季乡试中忽然考了第一，发现孔先生的预言失灵了。然而检视反省发现自己精勤还不到位，失误处很多，比如行善之时发心不勇猛，或者在 救人的时候心生疑虑，或者虽然在做善事却言辞依然有过失或者清醒时操守严格而醉酒后却任性而为，很多时候是过咎减除了所作功德，感觉好像虚度年华。到了蛇 年(公元1569年)我初发愿直到己卯年(公元1579年)，经过十年才勉强做完三千件发愿的善事。当时我跟随李渐庵入关内，来不及就三千件善事功德做回向，于庚辰(公元1580年)年再次回到南方，才请性空、慧空等上人在东塔禅堂做法事回向，同时祈愿能得子嗣，并再次许愿做三千件善事。果然辛巳年(公元1581年)，诞生了一个男孩就是你，我为你取名天启。其他的事情，都是随笔记下来。因为你母亲不会写字，所以就用鹅毛笔管蘸上印泥在万年历上戳一圆圈纪事。所作善事要么是施食给贫苦人，要么就是放生，有时一天可能有十多次。到了癸未年(公元1583年)八月，再次许愿的三千件善事完成，然后再请性空前辈于家中诵经回向。到了当年九月十三日，为父我祈求能中进士并许愿再做一万件善事。丙戌年(公元1586年)果然中举登第，官拜宝坻知县。
点评：
《了凡四训》为袁了凡居士写给儿子天启的家训，好教育儿子积德行善。了凡居士因为发愿做善事，尽管是带有所求，效果也不是立竿见影，首次发愿用了十年时间才完成。 其中先是乡试得了第一，这就让了凡居士更加信心满满。接下来发愿继续做三千件善事为求得子，并如其所愿。随后发愿善事一万件希翼中举，也是应愿而成。至 此，孔先生所预言的不能及第、没有子嗣都失灵了。非孔先生预言不准，而是了凡居士通过约束自身勤做善事确实改变了自己的命格，这才是真正意义上的“我命我 做主”。现实生活中很多人既不相信因果报应也不相信宿命论，一味狂妄追求所谓理想，因为命局中没有多少功名利禄，所以绝大多数以失败告终，于是便会抱怨天 非时、抱怨地非利、抱怨人不和，其实大错特错。如是因如是果，真实不虚！了凡居士发愿并实现愿望，并非只是祈求而是通过切实的做善事开始，即所谓善有善 报。慈悲心行事，可以“合气”身心内外一切有情、非情，能够摄取积极慈悲的精神信息能量为己身心所用，由于自身心能量的不断增强，越来越容易“心想事 成”。这里了凡居士特别提到了“回向”功德。回向是修法完成或者发愿的善事诸如放生、施恶鬼、济贫等完成后，将所做功德“分配”给其他有情、非情的一种仪 式，类似于公司年终分红。其意义是将因此所积累的福德分配给曾经在六道中的冤亲债主，或者定向分配于某某有情，或者供养给诸佛菩萨等等。这就是利益共沾， 世间的纠纷大多缘于利益的分配不均衡，如果分配均衡人们之间的矛盾就相对少了，人际关系就会得到改善。精神生命的世界亦然，因为我们与一切有情、非情共同 生活于一个“虚实时空体系”中，利益分配就意义重大。最常见的回向偈是“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”。利益共享才能真正意义上实现 有情、非情的“合气”和睦。现实生活中很多人抱怨命运不公平，首先是不知道什么是命运。“命”是我们出生时所携带的“福德口粮袋”，是往昔世善恶业的汇总 积累。如果往昔善业积累多恶业少则“口粮袋”内容就多，反之善业少恶业多则“口粮袋”内容就干瘪。往昔积累的福德多者今生世间功名利禄就大，反之则小。如 何衡量“口粮袋”？由“八字”即出生时刻的年月日时天干地支、时空、环境等因素依照祖先们积累的五行因素的多寡和相互关系进行定量分析，这种定量分析是 “精神性”的，然可以对应到物质性。预测的准确与否和预测者本人的功德修为关系至为密切。被现代科学原教旨主义者批判为“伪科学”的预测哲学恰恰是现代科 学理论所未能涉及的“精神信息预测”体系。“运”者，是个体的命局到了某一时空点，缘各种因素汇集而出现的结果，也就是因缘法的往日因今日果。“运来土成 金，运去金似土”就是善恶因缘汇集在同一时空点，如果善缘齐备就是“好运”，如果恶缘聚齐就是“败运”。命运不济莫怨天尤人，从自己做起从当下做起，力行 善事，自会有一天“功德圆满”。
“余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶， 纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？」
夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。」盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？」
吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。”
译文：
于是在上任宝坻知县时，我准备了一个空白簿子，上书簿名为《制心篇》。早晨起来坐堂的时候由家人和县衙的差役将《制心篇》簿子放置在大堂的桌子上，将每天所做的善恶言行全部记录其中，到了晚上则效仿赵阅道（宋代文学家1008～1084年。 字阅道，自号知非子。衢州西安即今浙江衢县人。其诗以五言近体为优，如《暖风》、《芳草》等诗清新明快。著有《清献集》传世。生平事迹见《宋史》卷三一 六。）将桌子安置在庭院焚香，向天地神祗诸佛菩萨告白日间善恶并忏悔恶业。你母亲见《制心篇》上的善行积累不多，就抱怨说：以前在家我协助你做善事才好不 容易完成三千件，现在你许愿一万件，而衙门中几乎无暇做善事，那得到什么时候才能满愿？到了当天晚间睡觉的时候，为父做了一个梦：梦中见到一个仙风道骨的 神仙，于是就告诉他一万件善事要做完的确很难。而神仙告诉我：仅减少赋税一件事做成已经可以抵一万件善事功德。因为宝坻县的农田当时赋税每年每亩地农民必 须上缴二分三厘七毫所得（土地当年所得收成23%多），于是我早先经过各种努力减免为一分四厘六毫（14%多）， 而且确实如此，梦中神仙居然能言明此事令我非常诧异，心中疑惑不断，不清楚神仙告诉我减免税赋这件功德可以抵消一万件善事功德是否真实。后来正好幻余禅师 从五台来宝坻县，拜谒后我将所梦如实告知，问禅师此梦是否可信？幻余禅师回答：如果善心真切，即行一善可当万善，而且你给整个县农民减少税赋，岂不是万民 受惠？听完禅师这番话，我便将当年俸禄供养于禅师，请他在五台山斋僧一万人并代为回向功德。
点评：此次 了凡居士因为发心做一万件善事，然身为县令，每日琐事特别多，抽时间做善事可能性极小，于是袁夫人就有些抱怨，感慨一万件善事什么时候才能做完？在此期间 了凡居士做了件非常大的功德，就是想方设法降低了宝坻县农民的税赋。在袁夫人抱怨的当天晚上，了凡居士就做了梦，梦中神仙告诉他你做的减免税赋一件功德足 以抵偿一万件善事功德。梦醒将信将疑，后来碰到从五台山来的幻余禅师，听了法师的开示才疑虑消除。关于梦，昔有周公解梦，今人解梦多依佛洛依德或者荣格等 心理学家理论，余不以为然。依照全息哲学科学逻辑，梦是人们睡眠时间的精神活动表现，必然不是无意义的而是与我们身口意的一切活动息息相关，于是末学如此 体解“梦是过去已经发生的、现在正在发生的、将来将要发生的事件的全息精神信息表现”，过去可以是昨天、前天乃至前世、前前世等等，将来可 以是明天、后天、来生。所以有些梦是曾经发生事件的“回忆”，有些梦是当下所为即“日有所思夜有所梦”，有些梦则是预言将来。此外“诚心一善可抵万善”， 取决于所作善事的影响大小和做善事时是否至诚。于佛家公案中有“贫女一灯胜过富豪千盏”的轶事，亦是虔诚度决定功德大小。如果内心并不虔诚只是为了放生而 放生，效果差矣。
“孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：「天难谌，命靡常。」又云：「惟命不于常」，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。”
译文：
当年孔先生 预测我在五十三岁有大难即是寿尽终天。在此期间我并没有许愿增加寿命，然五十三岁安然无恙，至今已经六十九岁。古书云‘「天难谌，命靡常。’即是天意难 测，命运无常。还有古人教诫：‘惟命不于常’也是命运多变的意思，这些都是至理名言。我自己的体会是凡是说祸福是自己求来的，故而有“祸福无门唯人自 招”，这些都是古圣贤的言辞论断，而说祸福听天由命，则是世俗论调。关于吾儿你的命运为父不曾替你预测。谨记：即使命中荣华富贵也要作落寞不得志想，即便 当时顺利也当挫折想，即使眼下饱食无虞也作贫穷想，即使得人尊敬爱戴也作恐惧想，即使家世显赫也作卑下想，即使学问优异也作浅陋想。往远处想要弘扬祖先的 仁德，往近处想要替父母承担罪过。上怀报国恩之心，下虑齐家之福。对外当思救济他人危急，对内反省自身之邪咎。务必要每天改过知非，一日未反省即是安于自 是，一日不改过即是一日无进步。天底下俊彦无数，如果不积德，不增善业，只因为听天由命便耽搁了一生光阴。云谷禅师向我所传授的立命即改变命运之理论确实 精辟无比乃至真之理，如果能熟然于胸每日勉励自己就不会耽误孩儿一生！
点评：立命者，改变宿业所规定命运之义。出生的命局好比房子的建筑结构已经因为宿世善恶业因不能改动了，所能改变的就是建筑材料的选择。如果听天由命就是原来设计时 候的材料将就着使用，设想要改变命运就必须在自身命局确定的基础上重新选择建筑材料，使之命局大厦坚固耐久。积德行善就是给自己的命局重新选择材料，材料改变了成本必然增加，这样善行之努力就必须不断，否则不可能选择到结实耐用的建材。我们绝大多数人不清楚自己的命运，更不可能知道究竟是明天和意外哪个先来。为了预防意外迎接明天，就必须为明天铺垫好功德道路，并时刻居安思危，仁慈恻隐对待一切人事物。修身养性不仅是伦理道德的提升和自身修为的提高，更是 精神信息能量不断蓄积的过程，今天人们谓之曰“气场”，比如某某人气场很强大。其实准确点应该是“炁场”，换言之物质、精神信息能量流。古人的“和气”实 质乃是“合炁”，就是我们自身的“场”内外环境“场”的感应道交，如此才是“合气”真谛，非仅仅满脸堆笑态度和蔼可亲所肤浅表达。 “合炁”是祖先的全息哲学科学理念，就是传统风水术或曰堪舆术的核心，是指我们自身的“气场”与内外环境中人事物“气场”的相生相合关系，如果不相生相合 则是“不合炁”，风水的所谓调整正是基于让我们更能“合炁”，所有表达和睦、和谐等意思的“和、合”通假字词均有这层全息哲理。立命的本旨乃是增加我们身 心的“合炁”度。能与天地人三才 “合炁”，何虞命运不能改变？请诸位看官菩萨思考一个简单问题：一套新居装修一新不去住人两年后去看会如何？灰尘暂且不表，很可能天花板掉了，墙壁也脱落 了，地板也翘裂了。为何？缺乏人与家居的“合炁”交流，可是如果乔迁进去安住会发生上述情况吗？大约不会！故而立命即是“合气”！唯有十善道才是真正“合 气”的有效途径！
