由于偏颇的现代科学世界观，人类观察者在探索广袤无垠的宇宙空间时便只能作出片面的理论假设，诸如“平行宇宙”、“卷曲宇宙”等等。例如弦理论认为，宇宙有11个维度。“在宇宙膨胀中，4个维度显现出来了，成为我们目前身处其中的空间。另外7个维度蜷缩了，变得不可见。弦理论与超对称理论结合后，成为超弦理论，但宇宙的维度没变，还是11维......”之所以做出各种怪诞理论假设，根本原因乃是“忽视”了观察者自身存在的意义，设无观察者宇宙便无意义遑论维度几何！同样人类观察者在微观的量子世界研究中重蹈覆辙......于是将与观察者精神密不可分的“因素”简单归结为“暗能量、暗物质”并试图无谓地实证它们，好比试图从解剖学上尝试证实人体“经络”一样无功而返！
人类观察者欲真正认知宇宙，一个非常重要的内涵就是——观察者自身特别是观察者的心识，同时还必须考虑到一切观察对象的“精神性”！试想如果没有观察者——物质生命及精神生命，宇宙空间之维度、宇宙的扁、圆、方、平有何意义？没有考量宇宙万物的“精神性”因素，对于宇宙及生命的认识永远会是“盲人摸象”！
即使当今的哲学家深明“物质精神不可分割”其意，而在他们的研究以及论述中却也步了“唯物实证主义”的后尘，行文多“旁征博引”显示多么地博学却失去了独立的哲学逻辑思辨更失去了对于“精神性”的考量。哲学家尚且如此，当今的科学家们之科学哲学逻辑的偏颇也就不足为奇了！
在佛教修行者中更应该重视“精神性”，然从辛亥革命后的东渡科学追求，民国开始，佛教的所谓大家们居然胡乱地鼓吹“佛教是无神论”，其论至今仍然忽悠着很多有情，荒谬的是他们居然能以“我见”“释义”佛教的“无神论为没有主宰宇宙万物的神”......佛教是有神论且从来没有所谓“第一性主宰性因素”此类的荒诞名相！鼓吹“佛教是无神论”无异于谤佛谤法！
惟有将观察者作为一个维度（第五维）观察、考量宇宙与生命才变得有意义。再者，物质与精神可以互相转化，物质具相运动于实时空体系，精神则无相“运动”于虚时空体系，且虚、实时空体系为“一合相”，故第六维度必须是虚时空体系或者说“精神性”！
“一合相”者，任何物质都会占据一个空间，该空间在理论上则是与物质同形状的真空——物质的虚体——精神，移动物质后其先前占据的空间会被空气填充，而物质又会占据另外一个空间，这便是“一合相”。
六维度的宇宙观正是佛家、道家的全息宇宙观，空间的纵、横、竖、时间、观察者、虚时空“六维变量”便给《周易》的哲学逻辑及64卦作出了最合理的解释，是以64卦可综该天地万象，缘2的6次方为64！这个论点正是余1994年和科学泰斗钱学森先贤书信讨论的核心（虽然钱老回信保存了，可惜当年所呈论文遗失）。
非完善的哲学观产生的理论体系对于宇宙与观察者的认知必然是残缺不全的！
唯中华传统文化释道儒三教的全息哲学观方能正确认识宇宙与观察者自身的“物质性和精神性”，换言之，可以合理认识宇宙与生命的周而复始变化！
