“一时薄伽梵”，“一时”实则约三世于今时，集广劫于瞬间。“薄伽梵”清净法身之毗卢遮那佛，亦即释迦牟尼佛之法界法身，亦为一切有情之本具法身。为诸佛通号之一，又作薄伽梵、婆伽梵、婆伽伴、薄阿梵、婆哦缚帝、婆哦缚底、薄伽跋帝。意译作有德、有大功德、有名声、众祐巧分别、能破、世尊。即具备众德为世所尊重恭敬者之意，亦即佛之尊称。“成就殊胜一切如来金刚加持三么耶智”喻言已经成就“大圆镜智”，此智过去一切如来所证、现今一切如来正证，当来一切如来将证。大圆镜智乃第八阿赖耶识所转、无能毁坏，故曰“金刚加持”。“三么耶”即“三昧耶”，具四义①平等，②本誓，③除障，④警觉。故此大圆镜智是三三平等智、是一切诸佛如来大誓愿智、是怯除一切烦恼智、是无上正等正觉智。在胎藏界言东方宝幢如来，于金刚界言阿閦如来。“已得一切如来灌顶宝冠，为三界主”，“一切如来灌顶宝冠”乃平等性智之象征，由一切有情之第七末那识转来。“三界”者，指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶段；系迷于生死轮回等生存界（即有）之分类，故称作三有生死，或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。(一)欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。(二)色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。(三)无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。“主”乃自由自在任运游行于此三界，成就一切如来威仪、功德，无能超越者。“主”复有执掌一切法教、律令之意，一切如来皆为三界之主，三界之主宰也。然则一切如来同圆、同智、同体相，故同体而异名，全息体解即为与“色”宇宙之“全息一合”之“精神宇宙——法界”。在胎藏界喻南方开敷花王如来，在金刚界指宝生如来。“已证一切如来一切智智，瑜伽自在”，已经证得妙观察智，乃由一切有情之第六识转来。 “瑜伽”相应义，与般若真如相应，“自在”法乐意也。胎藏界、金刚界均是阿弥陀如来。“能作一切如来一切印平等种种事业”为证成所作智，由“眼、耳、鼻、舌、身”五识转得，即五识是成所作智之基，没有五识，缘何有如来智慧？“如来印”，如来之教令也，犹如释迦牟尼世尊持诸如来教令教化娑婆有情。“印”复有身份象征义，此如来印惟觉悟者可执持。广义言之，印即一切如来之身份举动举手投足也。“于无尽无余一切众生界，一切意愿作业皆悉圆满，常恒三世一切时，身语意业金刚大毘卢遮那如来”，众生无余无尽故如来无余无尽，众生事业无余无尽故如来事业无余无尽。“常恒三世”，三世者过去、现在、未来，然佛法的全息意义，三世即是今世，瞬间亦复三劫，故以“常恒”。“身语意业”三密成就义，亦即成就金刚界曼陀罗事业也。成就者乃法界体性智是也，盖前四智之总和。五智在凡夫是为无明，在贤圣声闻、缘觉是为有余涅槃，在菩萨是为五弘誓所谓“众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无边誓愿证”。“在于欲界他化自在天王宫中，一切如来常所游处”，“欲界他化自在天”欲界六天中最高一层为他化自在天，又称他化乐天，他化自转天。居于此天的众生以他人所化之乐中得自在，因此称他化自在天。 欲界六天中，四天王天居须弥山腰，忉利天居须弥山顶，此二天均离开大地，因此称地居天，夜摩天以上诸天，居忉利以上的空间，因此称为空居天。众生因修上品十善，所以离开五道，投生于天趣。其中若是未修禅定，不能离于地者，为地居天。夜摩天以上四天，因禅定力故，不依于地，居于空中。但因其定力未到，即未能入根本禅定，所以还未能脱离欲界。即如端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，而犹见有身心之相，便名为欲界定，是为欲界诸天所修之定。 如能修根本禅，离欲界之粗散，便生于色界。此天为快乐，不要自己乐具变现，下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。梵名娑舍跋提，此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，显教教理比之为佛教中害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道时，来试障害者，亦此天魔也。或言第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化天王也。智度论九曰：‘此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。’俱舍颂疏世间品一曰:他化自在天，于他化中得自在故。’然何故毗卢遮那如来住于五欲繁盛之魔宫？此诚密教之玄秘意也，为说此大乐、大欲、大染、大贪，实清净无乐、无欲、无染、无贪之般若理趣也。盖诸佛已证清净，清静者言行思无不清净，焉有善恶、正邪、美丑、高下、尊卑之别？是以济公乐处酒肆歌榭，盖心有净土；观音侧身作马郎妇，缘慈悲为怀。所以心清静者言行思清净，心污浊者言行思污秽。三千大千无非佛土，故此“欲界他化自在天王宫”即是清净佛土，是以“一切如来常所游处”，诚所谓“普天之下，莫非皇土；率土之滨，莫非皇臣”。“吉祥称叹大摩尼殿”，“吉祥”有二义：一者称叹者名曰吉祥，乃诸佛之母；二者是处吉祥，因一切诸佛常所乐处故。“摩尼”梵文意为宝，故是如来大宝殿。“种种间错铃铎缯幡微风摇击，珠鬘璎珞半满月等而为庄严”，我心庄严，是以诸佛国土庄严；我心清净，佛土清净；我身庄严，佛身庄严。一切大小乘经典中皆有详尽清净佛土描述，此经亦不例外。“与八十俱胝菩萨众俱”法身说法海会云集，“八十俱胝”类同无量，皆大日如来自性法身流出，繁则总括法界，简则以金刚界曼陀罗约之。今毗卢遮那为宣甚深佛乘理趣，故皆云集赴来，为得法乐故，为证菩提故，为证涅槃故，为供养承侍清净法身故，为利益他方无量有情准备流布法音故。“俱胝”又作拘胝、俱致、拘梨。梵语意译为亿，乃印度数量之名。玄应音义卷五载，俱致，或称俱胝，即中土所称之‘千万’，或‘亿’。圆测之解深密经疏卷六 ‘俱胝，传释有三，一者十万，二者百万，三者千万。’可见历代所译之殊异，若作定数则不得如来真实智慧，实则无量之意。
