“嗔”者又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。为三毒之一。系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，皆以嗔之部分为体，是为六根本烦恼（或十随眠）之一。与贪、痴两者，共称为三毒（三不善根）。嗔唯属欲界所系之烦恼，于色界、无色界则无。贪乃从喜爱之对境所起，反之，嗔则从违逆（不顺心）之对境所起。因为法身大日于欲界他化自在天功说法，而此天以贪嗔痴三毒为食，故因病施药，诚对机也。皆因法性自性清净无瑕无碍，故“瞋无戏论性”，既然“瞋无戏论性故”，则“痴”亦不会有戏论。“痴”者愚痴之意。为心所之名。谓愚昧无知，不明事理之精神作用。与‘无明’、‘无智’同为三不善根（三种根本恶德，亦即三毒、三火）之一，六根本烦恼之一，十随眠之一，为一切烦恼之所依。复缘清净所以“痴无戏论性”。“痴无戏论性故，一切法无戏论性；”，实则一切烦恼生菩提表为一切法也。故“应知般若波罗蜜多无戏论性。”“戏论”者谓错误无意义之言论，即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。瑜伽师地论卷九十一‘此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？于如是事勤加行时，不能少分增益善法，损不善法，是故说彼名为戏论。’中论卷三观法品分戏论为爱论与见论两种。爱论谓于一切法取着之心，见论为于一切法作决定解。钝根者起爱论，利根者起见论；在家者起爱论，出家者起见论；天魔起爱论，外道起见论；凡夫起爱论，二乘起见论。“无戏论”则离一切语言道断，离于两边、离于执见，诚清净性也。“金刚手！若有闻此理趣，受持读诵，设害三界一切有情，不堕恶趣，为调伏故，疾证无上正等菩提”义同前也，此处“设害三界一切有情”，并非喻行者任意屠戮有情慧命，然慧命寓于性命，一切众生皆可成佛，害有情性命同杀佛出佛身血。此亦强调密法之化腐朽为神奇之妙用。“时金刚手大菩萨，欲重显明此义故，持降三世印”，“降三世印”盖此令印，可以转化、降服过去、现在、未来一切三毒烦恼，其功效不可思议。全息体悟，此印言行思，可以转化行者历劫缠缚之罪孽为清净，化三毒为无上真如。“以莲花面微笑而怒颦眉猛视，利牙出现，住降伏立相”，因法性清净，忿怒即是慈悲，故降三世明王亦大慈大悲之法性具象也。“说此金刚吽迦逻心”，“吽迦逻”表清净忿怒，其契合法界规则“心”真言，即是“吽”。短音“吽”有凝神聚气之功效。
