“受想行识。亦复如是”，同理，受不异空，空不异受；想不异空，空不异想；空不异行，行不异空；空不异识，识不异空。于大禅定、大三昧耶中，五尘消停，五根寂静，是以五蕴停息。此即《金刚界》所云之“无我无人无众生无寿者”。
“舍利子”，于此处，行者观念自身心为舍利弗，于日常中行戒定慧，方能于禅观中入于此深三昧境界，于精进行止中体会大禅定。设非尔者，亦是境中观花，身外参禅。
“是诸法空相”，
法是途径，是津渡，是到达彼岸的舟楫。诸法虽可言表，然悉皆因缘所生，究其自性，皆属空性。诸佛如来已达涅槃彼岸，故有《金刚经》所云“法尚应舍何况非
法”。然在行者修行过程中，却必须是有法可依，设若无法可依，岂不盲人摸象？于三昧耶境中，诸法如幻如阳炎如旋火轮如泡沫如梦如幻。在觉者，诸法空相，在行者则诸法实相。于三昧耶境中，行者与本尊三密相应，是以诸法空相。
以上则是诠释“晗”字门之“因业不可得义”。“晗”字有“因缘、因业、因果义”，于空性中道义中一切因缘因业悉不可见不可得。
