我们常说“因果报应”真实不虚，然能真正理解的有情却微乎其微，更多的时候更多的有情对于他人的“恶果”抱着“热闹不嫌小”的幸灾乐祸”心理，而对发生于己身的灾祸却“怨天尤人”，觉得命运如何如何地不公平......若当此时，便有来时！
真正体解了“因果报应”之般若理趣的有情，其身、口、意都能安住于当下，且乐于逆来顺受！
其实每当逆缘临身时有情的抱怨也是“因果”的表现，究其实质，只是在一狭隘的时空段看待事物......
娑婆世界的一切都是由表相上看“一团乱麻”，深入观察却发现“天衣无缝”！
如果我们脱离了“因果”，必然会出离“轮回”而证悟“不生不灭”。在《全息哲学》之“因果”论中，余已经阐释了“发生于观察者身上的事件都是观察者自身必须承受的果”，认识并“坦然接受”是觉悟者的表现！然仅仅停留在“忍辱”层面上的有情并未觉悟，且有“夙债”不想偿还的消极“赖帐”意思......
在六般若波罗蜜多中有“忍辱般若波罗蜜多”，余以为称“感恩般若波罗蜜多”更为恰当，缘“辱”是“果”，必有前“因”，且为有情自己往昔六道所植，今能受“辱”是对“夙因”的酬偿，是天经地义的“欠债还钱”，无债一身轻，焉能不感恩？
有佛子引用《金刚经》中经文，“须菩提，忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”认为就是“忍辱”不是“感恩”，可是佛子的体解仅仅停留在“歌利王和佛陀果地当下的时空中”，难不成“被歌利王割截身体”是“无因”之“果”？必然是佛陀于“歌利王”时代前的“因地”种下了“被割截的因”，缘“因果关系”是连续态的！若非然，十二因缘法就会被质疑！诚然“无住相忍辱”极其可贵，“无住相感恩”或许更可贵！
有情当下身份尊卑、地位高下、权力大小、财富多寡、名声著微、健康好坏、相貌优劣......无不是六道因果链当下的“显现”！
大系统的“因果”完全遵循《真圆台球规律》！
对于“因果报应”的质疑者，多狭隘地在非常有限的时空中且仅仅表相地看问题！余曾在毛泽东诞辰纪念日著文中述及“对于系统过往的历史我们只能感恩”，当时有有情恶语相加，余告之“没有毛泽东就没有你”，他回“我是我父母亲生的和毛xx没半毛钱关系”，余再回“如果没有毛泽东，你逻辑上推理是否会有你父母？”，“没有毛泽东，所以没你！你尚不存在，何来怨辞？”当然，如果连如此简单的逻辑推理也不接受，那智商实在堪忧……故尔，我们听“腻”了的那个口号“没有xxx，就没有yyy”在哲学逻辑上的正确性如同“没你父母便没有你”一样！
欲脱离轮回就必须“了断”因果！
