《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一八）
《厚黑学》为民国年间某位有情，将中国文化中的不甚积极经验总结出来，本来民国期间并没有多大影响，所谓“黔无驴，有好事者船载以入”地被心非良善之辈于上世纪末“发扬光大”了出来。
其核心就是社会交往活动中，脸皮要厚而无形、心要黑而无色，这样才能成为英雄豪杰。其中所例举的历史人物有刘邦、项羽、曹操、刘备、孙权、司马懿等，貌似有理有据地探讨论证“心脸”之厚薄与“心思”的黑白，会如何影响成败得失。很是激励了一批“有为”青年，如今社会的很多负面情境都可以找到其痕迹，甚至有人将之称为“人生智慧”，奉为圭臬。
虽然都是因缘果使然，这个“缘”来的毕竟不太是时候，或者说是“恶缘”。如果社会精神文明已经达到了一定高度，流通这些东西可以调剂活跃社会气氛似乎也无可厚非。在物欲横流的当今，社会的精神追求已经严重萎缩，流通这些东西的结果就可想而知了。
再说了，所宣扬的历史人物都善终了？宣扬这些文化的人们都成功了？都长寿健康了？都养生了？可能性不会太大，最多取得昙花一现的掌声罢了。
啥叫诲淫诲盗？我们身体中75%的水，不断接受消极的、非智慧的信息能量加持，水分子结晶会受到消极影响，细胞、组织和器官的机能会正常？
问题是当我们读书、看电视或者电影，“代入情绪”不可避免，结果身心就会“随生而生，随死而死，随喜而喜，随悲而悲......”于健康何益？
话说回来，又是因缘果的具现，似乎赘言了。然，我们总可以将消极的“缘”变成积极的“缘”呀，不努力怎么知道？
全息养生，就是缘上文章。因为无论我们如何三业选择，夙因已成不可改变的客观事实，当然不采信“夙因”也无不可，那就忽略掉我的啰嗦，你也别耽误自个儿人生大事儿。如果相信夙因，那么通过“缘”的修正，后面的结果必然发生积极的改变。
有善知识给我留言，意思爱国会义无反顾，爱党似乎很难做到。我问他，现在国家和执政党是不是一体？是一体，就好比我们的身体，我们能说我只爱自己的完美身材，但我不喜欢自己的斗鸡眼？会不会将自己的斗鸡眼给扣掉？那肯定得矫治好斗鸡眼呀！
再说，我的文章尽力在述说智慧，而爱不爱什么似乎和智慧关系不大呀？
纵观中华超越5000年的历史轨迹，从皇权产生以后，贪官污吏也随之产生。我们期望执政党没有瑕疵，就是希望湖水清澈见底，那还会不会有鱼虾之类？即使我们自己的身体，也有个头疼脑热、月经不调吧？
从全息哲学角度看问题，我和这个国家就是全息一体的，是同呼吸共命运的！五脏六腑有问题，就寻医问药，月经不调就用乌鸡白凤丸什么的，有病咱就得治！
明白了因缘果关系规律，如果还揪住过去的仇恨不放，就是没真正明白因缘果规律。再说既往的消极历史事件，焉非曾经遭遇者的“共业”之显现？无论人为还是自然，本次的新冠疫情难道不是众生共业？
如果接受因缘果关系规律，就必须明白，我们所遭受的一切都是我们的业报，我们处在这个时代，所遭遇的就是我们所有人的共业之报。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一九）
其实，究其实质，厚黑学之类依然未曾堪透因缘果关系规律，或许初衷是愤世嫉俗，却被演变为了另一类忽悠人们的“成功学”，和那些所谓精英、总裁速成班如出一辙。
商品社会，买卖自由，只要不伤害到别人的利益，可以信马由缰地三业作为，这是每个人的自由呀。
好比开车，刚开始时，我看见乱别车、超车和不顾他人安全的行车，总会不由自主地嘀咕一句“弱智、脑残”什么的，随着时间的推移，发现不是他们弱智脑残，而是自己。我凭什么用所谓的交通规则去要求别人？我是规则还是我是规则执行者？都不是，那别人如何驾驶是在形式自己的自由权利呀。
2012年，受善知识邀请去泰国考察旅游，主要线路是南传上座部佛教的寺院和著名历史遗迹。在此就是写几句话，给曾经的一位善知识道歉。归程中在泰国机场，大家排队一起等待安检，有位善知识就去海关退税，让我们大家等了比较长的时间，当时大家都有微词，我也不例外。等她返回队伍，我就委婉地说“你不能为了自己的权利，让大家都耽误时间等你一人吧，大家的权益呢？”然后她就不高兴了，“我的权利，我自己为什么不维护？”本来关系很好的，一下子就疏远了。
我当时凭什么用自己认为对错的标准，衡量别人的行为？不是我逻辑条理清楚，而是我愚痴呀。每个人都有各自的因缘果，就像那句著名的英语谚语“One person'smeat is another one's poison彼之熊掌,吾之砒霜”所阐释的道理一样。
后来开车再碰到类似情况就会自念“嗯，是未来佛，各随所愿”。到今天，我开车会一直念叨“全息感恩、利生、忏悔、修正、祈福、回向、合气、养生”，你说我的心性和相貌能不改善吗？
写到这里，又有善知识异议，“阿弥陀佛，师父赎罪啊，我又想愤青了，非常不好意思。其实共业这个词，感觉是个伪命题。本质上永远是少数人影响着多数人的业力趋向，例如二战时期的德国和日本，希特勒和天皇，惯以爱国式的军国主义思想对民众的洗脑，导致民众狂热，造下了种种的杀业。这就是所谓的上行下效。政党就好比大脑里的思想，老百姓就是五脏六腑，思想的好和坏，直接会影响着五脏六腑的损耗。”
这段话是他的真实感受，他认为“共业”是个伪命题，问题似乎将“共业”是果，不是缘也不是因的逻辑搞颠倒了，他的论点和论据却在支持“共业”因缘果的逻辑。再说政党也不可能是社会大众脑子里的思想，只是持有某种信仰并坚定不移地贯彻的一群人，他们的行为目的还是着眼于其所管理的社会，至于造成的消极历史事件的消极结果，为什么是那个时代的人承受？而不是同时代其所管理范围之外的有情所承受？被洗脑是不是也是结果？其所分析的原因依旧只是缘罢了。
你可以不接收你现在的现实情境，然为什么是如此现实情境？因缘果关系规律，就是自己承受的必然是自己曾所种的“因”。你弄清楚了夙因？你不相信夙世？那你的所有三业身口意的作为都将是非智慧的但会是“合理的”，之所以合理，是因为在狭隘的时空中看待和分析问题。然因缘果链是连续的，你接受也罢，不接受也罢，就好比大河东流。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（二十）
今年从昆明回宝鸡，在成都逗留时见到了一位善知识，曾经是某部政委，他给我讲了一个他们家乡的真实事件。
有一个老人，小时候在家乡的小寺庙里受过寺院老和尚的关照，后来寺院在文革中被作为小学校，佛菩萨形象被毁，老和尚唯一保住了一尊石头佛像，据老和尚的师父的师父说从很久以前就传下来的。
那个时候我们家乡几乎一个大村落就是有一个寺庙，我小时候读书就是庙堂里，墙壁上的佛菩萨形象还历历在目。
老和尚临终前交代这个已经是老人的黄姓俗家徒弟，请求保管好佛像，等以后寺院重建，再请回去安置。老和尚圆寂之后，黄姓老人将佛像带回了自己家中藏了起来，直到改革开放了，眼看寺院恢复无望，老人也行将木就，决定将石头佛像装在自己的棺材里，并嘱咐儿子黄二狗“等以后寺院恢复，就打开棺材取出佛像还去寺院。”然后撒手西归，黄二狗安埋了老人。在临安埋前，老人入殓棺材，有街坊关系交好的苏拴牛和赵愣子，两人看见石头佛像就问咋回事？老人儿子就说了，老爷子说这是个古董佛像之类的话。
说者无心，听者有意。这两街坊就在安埋老人后几天找到老人的儿子黄二狗请他喝酒，期间话里话外，老爷子棺材里的石头佛像可能很值钱，据说可以买个十万八万的。他们有认识贩卖古董的，会收购等等......穷怕了，黄二狗听后也动了心，于是三人合计偷偷去刨棺材然后取出佛像。“月黑风高夜，杀人放火天”，他们三人玩死把活地挖出了棺材，取出了佛像，照原样埋土堆坟一切如旧。
不久两个街坊苏拴牛和赵愣子出手了佛像，对黄二狗说“总共买了十万，我们两人分四万，你拿六万吧。”有财瓜分，皆大欢喜，尤其黄二狗还拿了大头。据后来知情者说，佛像买了60万，苏赵二人对黄二狗说了谎。那个时候万元户就不得了，何况数万甚至可能二十几万，什么概念？
黄二狗拿到六万，不久就花掉几千元给自己买了一辆摩托车，给家里盖了新房娶了媳妇，好不逍遥快活。有一天去亲戚家喝酒，可能喝得有点多，晚上骑摩托车回家路上蹿进了山沟，一命呜呼。
苏拴牛，拿到钱进城，不久开了一家装修公司，雇了几个工人，也是房地产开始兴起的时候，装修很赚钱。有一天，苏拴牛到正在装修的一家人家去看工人现场施工。那家人家在六楼，本来外面阳台有栏杆，主人家想要重新安装栏杆，就让工人头天给拆了，只拉了一条绳子。苏姓经理一到，工人连忙给主人家介绍，这是我们老板。苏某高兴就站在外面阳台双手插在后腰，仰头说“好好好，很气派”，然后就向后靠，结果从六楼摔下，送医院抢救还算及时，命救了回来，半身不遂瘫痪了，没多久就瘫死在床上。
赵愣子脑子不大好，经常花天酒地游手好闲，很快就挥霍光了分到手的钱，没有办法只好找了个建筑工地打工。打工就好好干活，也是自给自足，可这家伙还好偷东西。工地上有脚手架，脚手架上的搭扣，是螺丝拧紧的。这家伙想了想，这可是铁呀，能卖钱，每天乘没人注意就拆搭扣。他也知道搭扣不能一下子全拆，就隔三差五地拆。有一天在十层架子上拆搭扣，被经理捉个现行，经理喊了一声“你干嘛？”这家伙吓得转身就背着背包往下层架子跳，结果正巧踩在拆掉搭扣的铁管上，一下子就掉了下去......其家人赶到工地，准备闹事敲诈工程队。工程队经理说，什么也别说，给你们十万把人拉回去埋了。十万怎么能打发这些人，就吵吵嚷嚷地闹起来了。经理说，你们打开他背包看看，结果是一背包的搭扣......其家人只好接了十万灰溜溜回去了。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（二十一）
因果报应，真实不虚！历史上那些贪官污吏，几个相信因果？几个明白“举头三尺有神明”？没有敬畏心，就会胆大妄为，就谁肆无忌惮......临到“果”熟，就被拉清单！
全息养生，就是要辨别因缘果，然后修正身口意，将夙因的消极影响降低到最低限度。可是我们如何辨别自己的因缘果？被冤枉、被连带、被刀笔吏文字追杀、被坑、被骗......又该如何看待？
徐克电影“倩女幽魂”第二集里，诸葛卧龙老先生对宁采臣说“祖宗没眼光，让我追求学问，让我著书传世。谁知道，写游记，他们说我泄露国家机密；写历史，说我借古讽今；注解兵法，又说我策动谋反；写神怪故事吧，又说我导人迷信；最后改写名人传记，结果这个名人失事，被定为乱党，我跟他一块儿判了个终身监禁……唉，人生就是个牢狱啊！”
这大约就是“喝凉水也塞牙缝”的情形了，卧龙老先生口中的“他们”，充其量仅是缘，从因缘果关系规律分析，其遭遇是他该受的果报。老先生不知道，他自己的夙世也曾做过刀笔吏封杀过别人呀，所以今世因缘就会去捉笔写文，又遭遇刀笔吏的封杀，因果不虚，报应循环。中国古代的“文字狱”，也是如此。
善恶到头终有报，只争来早与来迟！前世坑人，今世人坑；前世冤枉人，今世被冤枉；前世杀生多，今世寿命短......
不能接受，就来个不相信因缘果关系规律，不相信前世来生。其实不论信与不信，因缘果就是每个人命运的牵线，人生就是木偶。
我的坎坷淹蹇，就是夙世堵路使绊，夫复何怨？
我的贫穷寒酸，就是夙世吝啬金钱，夫复何怨？
我的卑下无名，就是夙世盛气凌人，夫复何怨？
我的流长飞短，就是夙世口无遮掩，夫复何怨......
《人性》
人类观察者永恒的主题/表象上/或残暴/或恻隐/或自私/或无我/或贪婪/或廉洁/或小器/或大度......
实质上/乃夙世流转六道习性/之惯性使然/残暴者昔被酷虐/恻隐者昔被慈悲/自私者昔遭抛弃/无我者昔遭拯济/贪婪者曾被剥夺/廉洁者曾被褒扬/小器者缘遇吝啬/大度者缘遇宽容......
于是/人性今生的表现/仅是往昔因果的循环/与人性相关的/爱恨情仇/贫富贵贱/尊卑寿夭/无不斯然/谁能置身人性之外......
唯有圣者/他们/明晰因果/与世无争/明晰人性/与人为善/明晰空性/恒守本然/明晰轮转/息念灭贪......
当权力被争夺/缘不甘卑下/当财富被聚敛/缘不甘清苦/当名誉被追逐/缘不甘寂寞......
这一切都无/是与非/仅仅是/人性惯性的动量/是/因果的必然......
如果/用善恶是非的标准评判/便只是人性主导的/行为延伸/是不断循环的链接......
如果我在乎/是我甘愿轮转于生死/如果我缄默/是我不忍其喜忧/如果我超然/是我浅识因果/如果我置喙/是我不明就里/如果我非难/是我若愚若痴/如果我启发/是我知恩报恩......
然我/究竟未脱人性的桎梏/于是/默默地承受着/命运的浮沉......
只是挣扎着/努力着/学习感恩/不抱怨/摧残鲜花的凄风/不厌恶/窒息呼吸的雾霾/不恐惧/遮盖光明的黑暗......
既不幻想/亦不绝望/不喜于生/不忧于死......
如果必要/我会用我/三大劫罪身的灰烬/和着慈悲的血泪/凝固为坚实的金刚/永远/封印地狱的入口......
其实/我己经住相/坠在/不究竟的/有余涅槃......
我是谁/谁是我.......
大千万象/有和无的中道......
于是/该干啥干啥
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（二十二）
人生，就是了业来的，善业收获福报，恶业遭遇困顿。问题是几个真明白“了业”的含义，唯有佛道两家明晰。周易也尽释了“了业”之修身养性，却更多人将之作为算命书。中医是让这个世间生活健康无虞，并非究竟解脱。那就权且折中地选择全息养生吧。
在安静的亚马逊河流茂密的热带雨林里，一只小蝴蝶翩翩起舞，扇动她纤弱美丽的翅膀，带起一丝气流，随即另一只小蝴蝶也翩翩起舞了过来，于是相同频率的谐振，气流增大了一丝......一会儿飞来一只色彩斑斓的小鸟，气流又被扰乱......如此反复，终于气流变成了一股风，渐渐越刮越大，吹散了雨林上空的浮云，向着西北刮去......
气流，扰动了圭亚那天空的云彩，吹散了委内瑞拉天空的雨云......
又跳跃着穿过来哥伦比亚的咖啡园，在巴拿马的海湾掀起滔天的巨浪，在哥斯达黎加的上空降下一阵暴雨，尼加拉瓜、洪都拉斯、萨尔瓦多、危地马拉......
带着南美洲的炽热，越过美丽的墨西哥上空......
迂曲回旋了两个星期，跨越了4000多公里，最后不屈不挠地在广袤的得克萨斯平原掀起了狂暴的龙卷风......
台下的听众听得如痴如醉，跟随着洛伦兹教授抑扬顿挫的声调......
你们知道为什么？台下的与会者，个个面面相觑，百思不解。
洛伦兹教授解释道“其原因，就是蝴蝶扇动翅膀的运动，导致其身边的空气系统发生变化，并产生微弱的气流，而微弱的气流的产生又会引起四周空气或其他系统产生相应的变化，由此引起一个连锁反应，最终导致其他系统的极大变化。”
洛伦兹教授将之称为混沌学，不起眼的一个小动作却能引起一连串的巨大反应。“事物发展的结果，对初始条件具有极为敏感的依赖性。”他于是认定这为“对初始值的极端不稳定性”，即“混沌”，又称“蝴蝶效应”。
洛伦兹教授的蝴蝶效应原理，后来在气象学和经济学中得到了广泛应用。
简单总结蝴蝶效应原理，就是“系统的初始条件，对于系统的结果至关重要。”
因为现代科学研究中缺乏了对因缘果关系规律的认知，以为很多运动是不规则的，而没有将各种所谓“不规则运动”看作因缘果链的迁变所为，所以洛伦兹教授的总结毕竟不究竟。
当将系统所有因素看成因、缘、果的混沌，那么系统任何时间点上的结果表现，都取决于系统全部的因素。
为了很合理直观地阐释这个问题，必须有一个多因素系统，而通过观察这个多因素系统的运动，就可以全面而简洁明快地说明我的体解，于是就借用了斯诺克台球，就成了《真圆台球独一性规律》。
前面我曾经写到，这个世界是由因缘果支撑起来的，世界就是大系统，大系统中所有的事物无不遵循《真圆台球独一性规律》。
系统当下的结果是唯一真实的，也就是最佳的，故而系统过往的全部因素都是“合理”的！
《公平的真谛》
种子/缘/土、水、肥、光、空气、作务/会/生根、发芽、开花、结果/果/复重蹈此生灭不息的规律/然/当种子/遇到它缘/亦会发霉、腐烂......
这便是/世间的天罗地网......
同因/缘异则果报云泥/异因缘同亦果报天壤......
故/世间一切公平
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（二三）
我们每个人的当下，都是我们处身大系统过往全部因素综合作用的结果，没有例外。尽管大系统因素犹如混沌，然一切因素都有自己的因缘果，故而是杂乱而有章的。
小时候家里太穷，加之姑姑也出嫁，母亲还要劳动，家里无人管我，所以5岁就进入小学读书。
一年级有个同班男生，附近白村的，名字叫白千发。他们家贫农，我们家富农，所以他就会欺负我。一次父亲从外面打工的“秦岭护材路”回家，带了核桃饼干什么的，在当时很稀罕。我去学校的时候就带了几块饼干和几个核桃，千发看见了，就说要和我换。他拿出一个子弹壳，我心中也好奇这玩意，它可以用来做火药枪，就跟他换了。过了几天，他一见我就嚷嚷让我还他子弹壳，可是我已经丢到不知哪里去了。他就说你必须还我，否则我打你。结果吓得我不敢去学校了，可是又不敢跟母亲讲。每天早晨起来，装模作样和其他孩子去学校，然后躲进晒场的麦秆垛子里，反正藏在里面还挺暖和。等其他孩子放学回家，我就从垛子里爬出来也回家了。
后来学校老师问母亲我咋不去学校，母亲才知道，给我一顿痛打。因为差不多一周没去学校，学期结束，老师让我留级，于是小学多读了一年。
如果当年没有留级，现在会如何？谁也不知道，因为接下来的可能性是混沌级的变数！既然我如今明白自己的现状，我能不感恩“千发的欺负”？
这里讲点隐私，或许他会知道也可能生气，就是他的名字绝了。那年他头上生癣，头发掉了很多，都是名字惹的祸。
到了初二复读时，来了个新校长，名字叫“张根发”，真的头顶的毛发能数出来，好像才40岁出头。
所以名字也是我们系统中的因素，不能不慎重呀。
打斯诺克，少一个球和多一个球，结果必然差异。第一杆击球，力道、角度、时间、空间等等因素都会影响球被击散后的运行轨迹......
1个白球，15个红球和6个彩球（黄、绿、咖啡、蓝、粉、黑）总共22个球，先将其码好。
然后，再同样地码出第二桌球、第三桌球乃至第N桌球。且使每桌球在色彩、质量、大小包括球桌等全方面因素与第一桌球完全相同，也就是完全相同的N桌球。
我们再假设，这N桌球重叠为一桌，那么击打白色母球后，必然只有一种轨迹。换言之，当两个或者N个系统的因素全部相同，在同一时空点上的系统轨迹和动态也必然完全相同。
以上的假设是理论态，完全可以做到，比如将一米长的线从中间断开就是完全相等的两个半米线。将一杯水均匀分成两杯，就是两个完全一样的半杯水。
实际上呢？这是根本做不到的！
要将一米线切割为两个半米等长线，将一杯水分成两个完全相同的半杯，必须在物质构成的基本粒子层面上切割和均分才能实现，换言之在数学上可以实现，在实际中完全做不到。
重复说明一下，前面假设将N桌理论上完全相同的球放在同一处，在同一时间用同一杆击球，这N桌球的运行轨迹只有理论上唯一的一种，因为全部因素都相同，N桌球理论上便是完全重合的一桌球。
然而只要一丝毫因素改变，击球结果便千差万别。
好比动画，之所以“动”，是因为次一张图片与前一张有差别，如果前后图片相同，就不会出现“动画”效果而是一张静止的图片。故而，设若全部因素都相同，在同一时空点上系统的结果便只有一种。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（二四）
于是，全息哲学的又一核心内容诞生。
当然，人们现在还认识不到《真圆台球独一性规律》将对以后的科学哲学观及人类的健康和养生，带来多么巨大的影响，甚至会影响到人类文明的走向！但是，当知识和教条不再成为世界观的束缚因素，智慧的追求对价值观发生了影响，大约才能体会此台球独一性规律的重要性。
可能在你们眼里，我只是写小故事，走马观花地浏览一下，点个赞结个善缘就可以了。其实不然，如果认真读并去思考，会有意想不到的好处。当然，仅仅是因为好奇，那还不如去看玄幻小说、爱情小说什么的，那些东西肯定更精彩。
简言之，真圆台球独一性规律，即击打母球后，台球的运行结局受全部因素决定，丝毫因素的变化，台球的运行结果便大相径庭。故而台球规律，即系统任何时候的结果，都由系统的全部因素所决定，系统丝毫因素的变化都会导致系统结果巨大变化。在系统因素确定的前提下，系统的结果是独一无二的。
或许有人言，你这个系统模型太简单，而我们大系统的因素错综复杂毫无规律......
疑问非常有道理，但是我们大系统的混沌级因素真是毫无规律吗？哪个因素没有自己的因缘果链条？既然都有因缘果链条，那就是有迹可循而非杂乱无章了。
今天，我们自身及世界的一切，都是此前全部因素综合决定的结果，其他的可能性都是“虚拟态”的不可把握的！
各位看官，自己试着回想，如果你小学的某天、中学的某件事、高中的某个人、大学的某个决定等等，任何一个细微因素发生改变，你知道自己现在什么状态吗？你之所以清楚自己现在的真实处境，是由系统既往全部因素综合作用而决定的。
就以自己为例，小学不留级，后来的命运会有各种可能性发生，但是在当时的历史条件下，基本命运轨迹就是上中学并于1976年毕业，成分不好上不了高中，只好回村子里干活。身体虚弱瘦小，干活坚持下来，1977年恢复高考，也未必能考上。不过，如果没有生什么大病，应该可以上中专或大学，那就不是后来的北医了......现在什么样子我们能推测并知道？绝对不可能！
真圆台球独一性规律，将洛伦兹教授的“蝴蝶效应原理”提升为了全部事物必须遵守的规律，并从哲学逻辑上诠释了德国著名哲学家黑格尔的名言“存在即合理”，亦即阐释了上世纪90年代曾经被批判的法国著名文豪、哲学家萨特类似的理论。
黑格尔的《法哲学原理》中认为“宇宙的本源是绝对精神，它自在地具备着一切，然后外化出自然界、人类社会、精神科学，最后在更高的层次上回归自身。因此，凡是在这个发展轨迹上的就是合理的也就是必然会出现的，是现实的。”
黑格尔的理论中，“本源”一词和“诞生”意义相差不大，属于谬论。如果改为“‘奇点’是绝对精神，宇宙是‘奇点’爆炸形成，宇宙坍塌会成为新‘奇点’，且不断往复循环”，当趋于完善。
2020年，诺贝尔物理学奖得主彭罗斯认为“宇宙其实是处于不断的循环之中”。而我们的老祖宗早就认识到了，否则怎么会有太极阴阳鱼。国人崇洋媚外，到了可能指南针、印刷术、火药等等也要在西方人发明出来才承认。诺贝尔的炸药，比祖宗的火药晚了是不是有1000年左右？
我们都喜欢看足球比赛，当一个非常精彩的进球出现，解说员会大喊“哇，太漂亮了，几乎和某某某的那个进球一样。”几乎一样就是不一样，而我们的习惯是将“几乎一样”默认为“完全一样”。无论理论上还是实际上，“进球完全一样”必须满足什么条件？运动员、裁判、观众、场地、时间等等因素，必须完全相同，那就只有一种结果，就是唯一的那场球。所以，器世间有相同的两个事物吗？绝对没有！
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（二五）
既然我们当下的现实情境已经确定，且无法改变，那该如何看待自己的状态？
我成了富豪、成了名家、成了高官、出国发展了，还是我依旧软囊羞涩、默默无闻、小小科员、依旧在国内？
每个人都对自己，是好抑或不好，还是一般，都有个自我评价。
看上去简单的判断，实际上却困扰着绝大多数人的心态。因为人们不明白真圆台球独一性规律，不明白所有的事物都是独一的包括自己。会在不知不觉中，与别人或者自己的前面作比较，心境势必会在对比中受到影响。比如高中、大学同学毕业后聚会，各种情境都有，有意满志得趾高气扬的，有诚惶诚恐的一事无成的，有接受现实安于现状的，有牢骚满腹仇视社会的......所谓人们常说的“有比较才能有鉴别”。
同人尚且不同命，遑论不同人同命，如何比较？没有丝毫意义！比较鉴别是针对品质、功能几乎相近的事物而言，对于班级里的同学的相互比较，和同龄人的相互比较，和同时代异域人的相互比较，都是毫无意义的，非智慧的。
缺乏智慧，就会知识滥觞，于是《比较这个学》、《比较那个学》的书籍文章纷纷出炉......仅仅是学术上的比较无可厚非，却潜移默化地影响到人们的情志活动就......
“当下”无论主观感受、客观评论如何，都是唯一可把握的现实状态，比之理论上的虚拟状态而言，亦即最佳状态。缘“当下”现状，为系统过去全部因素综合作用之果，过去因素不可改变，当下之果便是决定的亦即最佳的。就观察者而言，即便“痛苦”地欲寻短见，也是观察者可以把握的。
真圆台球独一性规律，亦诠释了宇宙万象的差异性，任何事物都是独一无二、存在差别的，如此许多现代科学理论中的“相同样本对比分析”便成了不能自圆其说的谬论，如果改为“近似样本”尚可，只是这样一来，其结论的“科学性”就大打折扣了。
纵观人类历史，有没有相同的人事物？最多有相近的，好比同卵胞胎而已。
我家孩子不如人家孩子、我先生不如人家丈夫、我太太没人家妻子贤惠、我们家房子没人家大、我们收入没人家高，如此等等，这些比较于智慧层面上毫无意义。我们会将西红柿和土豆作比较吗？会将朝天椒和青椒作比较吗？会将鸡和鸭作比较吗？
比较的时候，分别心就出现了，就是不感恩了，就是给我们自己衣食住行的全部事物加上了“好与不好”的标签，自然“好”与“不好”的精神信息能量就会回馈于自己！当做出“不好”的判断，就是在“方”自己，即自己诅咒自己，至此我们祖宗的“敝帚自珍”之智慧就昭然了。
既然现状一定，那就顺其自然得过且过吧？又错了！全息养生的旨趣，就在于改变接下来的状态。
系统的过去已经确定，不可更改。欲使系统接下来趋于理想之果，过去因素既定，惟有当下注入系统的因素与既往因素共同作用会引起后来之果的变化。
当下注入系统的因素虽然是混沌级的，却不外客观因素、主观因素二种。客观因素不以我们的意志为转移，故能改变者唯有我们自己的主观因素，即改变世界观、改变语言表达、改变行为方式，在佛家所谓身、口、意三业修正，此即全息养生的智慧理趣。
既知宇宙万象悉皆因果关系显现，期愿来果良好，当下注入系统的因素惟有观察者身三善，即不杀生、不偷盗、不邪淫，口四善即说实话、说有意义的话、说善良的话、说真话，和心意即无贪心、无嗔恨心、无愚痴心。此十善道方能圆满其期望，此即不依赖外物的全息养生践行。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（二六）
我们就来看看现状“好”、“不好”的系统逻辑分析，至于“一般”，会在逻辑中显示其意义。
某人现在状态好，这个结果就是其大系统全部因素综合作用的结果，表面上看起来是诸如六亲有靠、得贵人相助、把握住了机会等等这些因素决定了他现在的状态，深入分析就会发现，设若过去其系统中丝毫因素的改变，其系统结果的走向都会出现偏离，当下就不知道究竟是何种状态了。
系统过去混沌级的因素，可以简单划分为“积极因素”和“消极因素”。既然当下状态好，就意味着系统过去全部因素综合作用的结果“好”，如果系统过往丝毫“消极因素”的改变，也会影响系统的走向，现在是否还“好”就是未知数，可能更好，也可能变糟。这样一来，我们是否还要对系统的“消极因素”报以感恩的心态？这就与“韩信胯下受辱”如出一辙。对于“积极因素”感恩自不在话下，明晰逻辑分析后，必然必须对系统过往的全部“消极因素”也生起感恩心。
再看看“不好”的逻辑分析，如果认为自己现在状态不好，就是对系统既往全部因素综合作用的结果作了否定评价，那系统曾经的“积极因素”呢？别较真说“我记着积极因素的恩情”呢，实际上觉得“不好”就是否定了积极因素，实质无异于“忘恩负义”。
“一般”是不是也缺乏感恩心了？接受当下现实，并对过往全部因素生起感恩心，才是智慧的选择。
于是全息养生中，又有了重要内涵，即全息感恩！
汉字是象形表意文字，感恩二字拆开来看，“感”、“恩”二字皆带“心”，感是“咸”加“心”，恩是“因”加“心”，“咸”本义全部，“因”本义一切所缘，故感恩二字即对全部的因缘怀藏于心，并感念其惠而戴其德。
然而感恩心生起太难太难，记仇怀怨却太容易，所以有“升米恩斗米仇”的典故。
从前，有两户人家是近邻，关系不错。其中一家人能吃苦耐劳故而家中富裕，另外一家好吃懒做比较贫穷。有一年，遭遇年馑，田中颗粒无收。穷的一家没有收成，眼见吃了上顿无下顿。而富的一家往年储存了粮食，就给穷的一家送去了一斗米救急。穷的一家非常感激富人，真是救命的恩人呀！熬过最艰苦的几日后，穷人去感谢富人。说话间，谈起明年的种子还没有着落，富的一家慷慨地说“这样吧，我这里的粮食还有富余，你就再拿去两斗吧。”于是，穷邻千恩万谢地拿着两斗米回家了。回家后，他的兄弟说“这两斗米能做什么？除了吃以外，根本就不够我们明年地里的种子。这家富邻人太过分了，既然你富有，就应该多送我们一些粮食和钱，才给这么一点，真是坏的很！”话传到富人耳朵，他很生气，心想我白白送你粮食，你不仅不感谢我，还把我当仇人一样忌恨......于是，本来关系不错的两家人，从此成了仇人，老死不相往来。
“斗米养恩，石（dàn）米养仇。”如果你在别人危难的时候，给予很小的帮助，人家会感激你。如果你持续这样下去，突然某次因为什么原因没有帮忙，对方就会记恨你，并且记恨一辈子。就好比接受帮助的人，习惯了之后往往认为被帮助是理所当然的事情，自然不会考虑自己去劳动来获得报酬。当人们对别人的帮助形成了依赖，由感激变成了理所当然，以至于最后成仇。沪上一带有古训“莫把客气当福气”，大约就是要我们自己要懂得感恩吧。反过来，“斗米恩升米仇”也是。在你有能力的时候，你帮助别人一斗米，别人记恩。可当你自己也困难了，你再帮别人只有升米，别人就会觉得你变小器了，会开始仇恨你。
所以感恩心真实生起太难太难，而全息养生的根基却是必须对一切生起感恩心。
世间众生包括我自己在内，大约皆是忘恩负义之辈吧。当我自己对“忘恩负义”也生起感恩心，我便是在真正践行全息养生。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（二七）
嫌弃工作工资少，嫌弃食物味道差，嫌弃衣饰不美观，嫌弃房子如蜗居，嫌弃车子太低档......是不是都是忘恩负义？
老板忒小器，工作很辛苦给的工资那么少，还让我感恩？那没这份工作呢，还有收入吗？可以说自己能找到收入更好的工作，但是目下只有这份工作为自己提供劳动报酬。不改变无感恩心的三业，好工作也不会长久。
饭菜那么难吃，那就别吃饿着或者换家去吃。如果已经吃了，是抱怨饭菜呢还是抱怨自己的肚子？习以为常，胃肠道不生毛病，基本不可能，那何必呢？
衣饰难看，那就不穿赤裸着，或者花钱去买名牌。问题是穿了名牌才自信，就是嫌弃自己廉价呀。衣服是人类文明的遮羞布，非得整名牌，是自己“羞”太多？究竟是装饰自己呢，还是贬低自己？
房子小，就努力赚钱换大的，换不了就必须感恩它为自己遮风挡雨。如果连居室也嫌弃，那做人基本上就可以不用等明天了。
车子是身体支分的延伸，嫌弃它低档了就是嫌弃自己。自己也嫌弃自己，那如何让别人将自己看的高大上？
所以呀，感恩地“敝帚自珍”才是养生的。
对于曾经恋人背叛的仇恨、对于曾经配偶出轨离婚的仇恨，对于曾经同事和领导排挤的仇恨，对于......逻辑上分析起来，似乎都是欠缺智慧呀。没有昨天，咋走到今天的？
更有甚者，不仅不念恩，还要互揭老底，美其名曰是要揭露对方让世人看清楚其本性云云，实质上却在展示自己的愚痴，好比傻子吃馒头。
一傻子，连吃五只馒头才吃饱，突然觉得“我忒么真傻，早知道吃第五个馒头就饱了，前面四只馒头都白吃了，我就该直接吃第五个馒头。”
稍有智慧的有情，都觉得其思维方式为“傻子逻辑”，然现实中却几乎无一例外地“执行”着傻子逻辑。比如某男C与其女友D分手，然后和女B走在一起。现实生活中其实很正常，不正常的是C此时大翻D的各种丑事，极尽可能地设法恶心D。没有D的这个阶段，C不可能和B走在一起，D正是其人生的“第四只馒头”，当C不仅不感恩还充满仇恨时，就是不折不扣地践行傻子逻辑。再者，万一C后来遇到A而抛弃B，他还会不会对B也“大打出手”呢？
时空是连续态的，我们的系统过往也是连续态的，否定某一个环节，都是在自己诅咒自己。为什么？因为如果连续态中断，就意味着死亡呀，出了气是为了高兴，可义愤填膺地咒骂、揭短，潜在意义就是“自己死了若干年”。没有那段使自己怀有深仇大恨的事件和人物，现在自己是个什么样子能知道吗？
那打碎了牙，往肚子里咽？其实，这种忍气吞声并非明白了事理，而是因为在势力上很可能处于劣势，胳膊肘子拧不过大腿所做的退让罢了。明晰了因缘果，才能真实明理，真实地“忍”和感恩了。
再说了，一切遭遇都是自己夙世今缘的结果，不忏悔反省却怀恨在心，那是准备下一茬轮回，再吃二遍苦了！
网络上、现实中，这种情形是否比比皆是？
既然言“存在的就是合理的”，那何必写文分析？已经存在和将要存在，有巨大差别，我的本旨是为了更好地“将要存在”，那你体会到我的全息慈悲了吗？
我没有让谁一定要接受我的论点，只是分析情境，至于看到了觉得对，那就修正自己三业，是我文有所值。至于不屑一顾也罢、生气仇恨也罢，我却必须感恩！
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（二八）
“傻子吃馒头”的逻辑，几乎见于生活各个方面，故而言“世间众生皆忘恩负义之辈”并不为过，那个真实感恩境遇了？仔细反思自身，“吃谁家饭砸谁家锅，过谁家河拆谁家桥”，是否比比皆是。
中学时代，农村不开化，男女生不说话，谁和异性说话就被笑话。一天写语文课，同班的一个女生写作文赞美我，老师觉得写得好还当场朗读，结果大家都嘲笑我，你说我多丢脸？下课追着那个女生，就吐口水。人家赞美我，我吐人家口水，有比这还不懂感恩的嘛？若干年前回家，跟过去中学同学打招呼，见到那个女生向她转达了我诚恳的忏悔和感恩！
公派出国去了不回来，已经背弃承诺言而无信，还要红口白牙地骂祖国，这种人夙世福报尽了，就该受苦受难了。而且，几乎当年公派生都是党员来着。在大陆赚了金子，移民海外，还要骂祖国，就是骂自己所获得财富呀，你说迟早还不玩完了？父母生育抚养我们，却瞧不起还不负赡养之责，是骂自己猪狗不如呀。如果不立即改正，下辈子就真的猪狗不如了。靠研究佛菩萨，著书立说出了名，行文还在诽谤三宝，咱也不能这么不是玩意儿呀，晚年精神病不发，也会成为神经病。弄个网站，发几篇学佛修行的帖子刷点流量，都是不薄的功德，可是最后将手伸进了三宝的口袋，那就罪莫大焉！这些都无异于砸佛像烧佛经呀。看看文革中，砸佛像、烧佛经的那些有情的晚年和他们的子孙......
别对号入座，有则改之无则加勉！
俗话说“好言难劝该死鬼”，好像确实是唉，不仅不听他还会记恨你。
如果将当下发生的情境事件看成“果”，必然存在“前因”，否则便是无因之果，显然逻辑上是谎谬的。
作为“果”的承受者，绝大多数时候将当下之“果”作为起“因”而应对，并企图纠正，即“以血还血以牙还牙”的报仇雪恨，那就在无尽的六道中继续轮回享受吧。
报仇雪恨，是不明白夙因。世尊面对灭族之灾，也无可奈何不予干预，非不慈悲，而是真正的慈悲。目犍连尊者不忍心看着释迦族全部灭绝，悄悄用神通将一部分人收进了钵盂。琉璃王退兵后，尊者来到世尊的面前“世尊，我拯救了释迦族五百人！”但是，打开钵盂，却发现里面只有一摊血水。世尊对尊者说“目犍连，你要明白，这是释迦族夙业的恶果，谁也无法改变因缘果关系规律！”
报复行为、语言和思维，导致个体的系统处于无限的非良性循环、不稳定态中，这便是典型的违背因果关系规律的行为方式。如果此类行为正确，当下之“现实情境”岂不是“无因之果”？如果宇宙空间存在“无因之果”，因果关系规律便是虚妄，种豆可以得瓜，欠债不用还钱，杀人也无需偿命了......世界便彻底崩坏，生命都灰飞烟灭，进入下一个轮回了。
唯在佛家、道家通悉并遵守这一规律，是以“当下遭遇，必有前因。设若不能洞悉前因，惟坦然承受。”故有“放下屠刀，立地成佛”之论，而儒家及其它宗教由于未能贯通因果关系规律，故尝试“纠偏”，结果系统更加混乱不堪，且缺乏智慧的极端教条主义滋生并甚嚣尘上。
勘不透因果关系，有情们绝大多数时侯只愚痴地对表象品头论足，结果只使自身心系统更加紊乱。
听还是不听，这是一个关系每个人选择幸福或灾祸的大是大非问题！
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（二九）
所有事物都是独一无二的？未必吧？于是，物理学家出来反驳了。
回国后，某次从上海坐高铁去北京，邻座居然是个物理学家。本来也就如人生旅途的每次擦肩而过，结果却不经意让我对全息哲学的内涵，即“所有的事物都是独一无二的”，更坚信不疑。客气点点头打了招呼，毕竟“百年修得同船渡”呀。
邻座打开随身携带的电脑，开始修改文章。我瞥了一眼，居然全是洋字码英文，正好瞅见个“量子”的词，然后就随口问了一句“你是搞物理的？”他回答“嗯，量子物理学，北大的。”哈，原来还是同校的，当然我们学校是后来并到了北大，不过也沾上点北大的光。
搞量子物理学的，可不简单。俺初中复读时候的理想，是要么学数学要么学物理，出来随随便便就是个数学家或者物理学呀。不仅能吃上商品粮，像华罗庚、钱学森和陈景润，那社会地位还不是一般的高，是那个时代的神话。尽管现在没了那种理想，看见物理学家还是很亲近的，曾经的偶像呀。
物理学家很年轻，也就40多岁。等他不修改文章了，就有一句没一句的聊了起来。不经意间就聊到了，是否所有的事物都是独一无二的。这位物理学家立即反驳“不对，所有的电子都相同，所有的质子都相同。”在视觉可见的事物中，还有即使借助电子显微镜，确实什么都不一样，就没有思考微观世界里是否如此。若真如他所言，那就是真圆台球独一性规律有严重瑕疵呀......
于是询问他，为什么？他回答“在所有量子物理学家的认知中，所有的电子完全相同，所有的质子完全相同。”我继续问“那电子和质子是物质构成的最基本粒子不？”他回答“不是，还有更细小的粒子，如夸克。夸克是形成电子、质子、中子等粒子的更小的粒子。它有上夸克、下夸克、奇异夸克、低夸克、顶夸克……夸克不可以单独存在。”如果还有比电子、质子小的粒子，那么如何确定电子各自相同、质子各自相同？他的回答是，物理学就是这么界定的。
于是我退一步，权且接受这个论点，那么两个电子、两个质子空间矢量是否相同？简言之，位置是否可以重叠？他回答，是不能重叠。
于是我总算长出一口气，还好电子、质子不能重叠。不能重叠的电子、质子，空间矢量就是它们之间的差别，故依旧“所有的事物包括微观粒子，也是独一无二的。”两个同卵胞胎假设连头发、指纹都一样，如他们在空间上不能重叠一个道理。
后来的讨论涉及了成住坏空规律，就使我对量子物理学的哲学观产生了疑问，等相关话题再表。
所以，真圆台球独一性规律告诉我们，世界上所有的事物都是独一无二的，故没有两粒相同的沙子，没有两片相同的雪花，没有两片相同的树叶......
展开分析，就会发现很多科学理论，尤其是涉及生命范畴的科学理论之研究，存在很多问题。因为没有“相同”的，所以全部关乎“相同”的分析研究，就不是很科学了。现代西药之药效，就是在并“不相同”的而是“近似的”标本中做出的效果评定，诸位说说它能很科学？这也就解释了，为什么西药研发一批使用一批，接着就淘汰一批，而且是伤害生命为代价。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（三十）
很多有情会疑惑，为什么我不能像祖师们那样讲经说法？我回答，如果世尊现在住世，估计也不会像以前那些高僧大德般讲经说法，而是和我现在的说法差不多，就是用现代人更容易理解的名相来阐释智慧。
“之乎者也”、“妙不思议”等等，听多了就如听神话故事，很多时候还是理解不了。既然是智慧，古代和现代智慧没有差别，只是阐释的名相有差别。就好比某著名善知识讲经时讲到“佛诞生七日后，其母即往生忉利天。为报母生身之恩，世尊觉悟后于安居时，上升至忉利为母及天众等说法，殷勤施予法药，令母永离世间苦乐，得证出世解脱。世尊大慈、大孝之至，由此见之。”忉利天在哪里？佛陀怎么去的？如果不能用现代人接受的名相解释，岂不是有些怪力乱神？
世尊说法，能明白的就会明白，不明白的依旧不明白！
《当下真谛——路无错对》
人生/从初生/到老死/一刻不停地行走着/直到......
有人说我不该走那条路/有人说我走了很多弯路/有人说我走了一条错误的路......
假如你选择了另一条道路/你的现在会如何/你并不知道/只是假设了如何......
假如你没有走弯路/你的现在如何/你依然不知道/也只是假设了如何......
假如你走了“正确”的路/你现在如何/你还是不知道/所以你依旧在虚拟的假设中......
或许过往/在当下看来/确实是/错路、弯路/但你已经走过了/可能重来吗/不能......
当人们生起如是念头的时候/便是愚昧的抬头/因为其/用假设的可能性/与当下现实作比较/假设的永远是虚拟的/而当下是唯一真实的......
既然当下是唯一真实的/也便是最佳的
无论当下的我们多么痛苦/精神的也罢/生理的也罢/抱怨便是愚痴......
在往后的岁月中欲快乐/便唯有守护自己的/言、行、思/或者更智慧地/学会感恩/学会利生/如此方能与大千合气/便是全息养生
既然《真圆台球独一性规律》，逻辑上没有瑕疵，那搞出这么个规律性理论，不会闲得无聊来消遣大家的吧？其意义是什么？
1、系统任何时间点上的结果，在系统因素确定的情况下，都是决定性的、独一无二的。因此，我们人生的每一步都是不可复制的。现代科学中的所谓“可重复、可观察、可测量、可操作”，仅仅是相对性的。
2、宇宙万物都是独一无二的，具有不可比性，是以没有两片相同的树叶、没有两颗相同的沙子、没有两片相同的雪花等等。无论横向的、纵向的比较，都是欠缺智慧的，是让自己生起不平等感、不满足感的根源。
3、系统当下的结果已定，系统过往存在的因素都是合理的，亦即系统过往因素无自性（无善恶）。非得说有善恶，就是借鉴以往教训，使我们接下来的三业莫重蹈覆辙。
4、逻辑上，系统过往丝毫因素的变化，系统当下的结果都大相径庭。古人云“差之毫厘失之千里”、“牵一发而动全身”，就是如此。
5、系统接下来的结果变化，主要取决于当下注入系统的因素，包罗万象的全部因素可以区别为客观因素、主观因素。无论系统因素多么的混沌级庞杂，无外乎可以把握的主观因素和不能把握的客观因素。
6、在系统当下之前的主观因素，已经成为客观因素，客观因素难以改变，改变唯在主观因素，即系统未来结果几乎完全取决于主观因素。
7、主观因素即世界观、语言、衣食住行的行为选择。所以，全息养生的重点就是全息忏悔、全息修正主观三业。
8、如何实现感情、婚姻、家庭、事业、健康之全息养生，意义昭然。故而，全民健康、生活质量提高，唯有通过全息养生方可实现。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（三一）
前面提到的忉利天，究竟在哪里？是这个宇宙之外？还是宇宙之内？如果在宇宙之内，亦即三千大千世界皆在宇宙之内，是否这个宇宙中的某个特殊空间？如果在宇宙之外，只有成佛可知，你我凡夫肉胎难以理解，即使有文字说明亦茫然无觅处。
蛋壳里正在孵化的小雏，是不可能知道蛋壳之外的情形，必须到破壳之后才能认知。所以忉利天必然在宇宙之内，不可能在宇宙之外。人类目前连宇宙之中的奥秘都还没有一丝头绪，就别瞎耽误时间于宇宙之外了。
由“奇点”爆炸形成今天的宇宙，是个137亿年的连续态过程，没有时空中断，故而此宇宙之外还有平行宇宙之说，就属于脑洞大开的臆测了。设想，吹气球会吹出两个或多个球体是否有些滑稽？如果能，就是气球毁灭。
我曾经举了一个茶杯移动的例子，用来说明六维宇宙维度之一的“一合相”。实时空宇宙和精神宇宙乃一合相，忉利天属于精神宇宙，必然存在于与我们所处的物质宇宙一合相的某处。
依照佛经的解释，忉利天，即三十三天之总称，以有三十三个天国而得名。位于须弥山顶巅，帝释天为中央主国，释提桓因为三十三天之主，四方各有八个天国，四角四峰，由帝释天保护神金刚手居止。帝释释提桓因居住处为善现城，周长一万由旬，中有殊胜宫殿，周匝千由旬，外有四苑分别名众车、杂林、粗恶、喜林，城外东北有圆生树，其花香百由旬外可闻。西南有善现堂，为帝释之礼堂、会议厅。三十三天人身高一由旬，衣重六铢（约合2.4钱），寿一千岁，一日当人间百年，其天寿命折合为人间寿命是三千六百五十万年。
那须弥山呢？佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。
如果将佛教的宇宙观仅仅理解为物质宇宙观，就会差之毫厘失之千里。全息体解，须弥山即与物质宇宙一合相的精神宇宙。
根据以上描述和分析，我们要找到这个须弥山之巅峰的忉利天，以物质实证主义的世界观，根本不不可能存在。如果明晰全息哲学的一合相，则可以揣测了。究竟如何知晓？入定神游。如何到达忉利天，亦是入定神游。至于神足通，更多是于实时空宇宙而言。
人间帝王、国主，和我们同住一块大地，只是他们在中央，我们在外野而已，此理同忉利天之中央帝释天和四周之三十二天。按照一合相之论，于世尊成道后，为母亲摩诃耶夫人讲经说法处之忉利天，即与世尊所居处一合相之精神时空。
“一念天堂一念地狱”，字面意思一是心念动即达天堂、地狱，二则是善念终生天堂，恶念必堕地狱。
如果欲在广袤的宇宙之中，找到忉利天，就如日本和欧美学者欲在印度通过考古找到“南天铁塔”一样无疾而终。
“南天铁塔”在我们的藏识田中，须弥山和三十三天亦在我们的藏识田中。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（三一）
按照“临界系统”物质、精神相互转换的逻辑分析，忉利天之有情，即是与物质生命链对应的精神生命链有情。
“真传一句话，假传万卷经”，被生活中理解走形了，通常就是指手艺、秘传什么的有核心要点，不得门径就会在外面瞎晃悠，而衍生出许多不得要领的闲散之说。
“真传一句话”即“大道甚夷”之义，即万事万物之真谛简单而质朴，以至于人们熟视无睹。“假传万卷经”并非指经是假的，而是要将“真传”讲清楚，可能需要假借万卷经书才能做到。通读三藏，才会深有体会。全部的佛教智慧，我可用十六个字概括，即“感恩、利生、忏悔、修正、祈福、回向、合气、养生”，然要将这十六个字解释清楚，确实可能需要万卷经书才堪做到。
由真圆台球独一性规律可知，我们必须对系统中的因素全息感恩；我们学佛的誓愿是成佛后利益无量众生，即全息利生；于六道无数劫的轮回，灵魂披着各种马甲所积恶业如须弥山，故需全息忏悔；为使此后三业不再害生，故需全息修正；为明天之风调雨顺国泰民安，就要全息祈福；所积累功德应该共享，故而全息回向；如此就可与三千大千世界一切有情和睦相处，即全息合气；最终达到积累足以成道的福德和智慧，就是全息养生。
如何简洁明快地理解《四圣谛》？
“苦”是夙世因、今世缘促成之果报，故而言“命由天定”。想投个好胎，必须先世积累足够的福德；“集”是造成今生果报的夙因，是六道轮回三业全部恶之集成，是一切苦之根本原因；“灭”是体悟、断除恶因，不复苦报而解脱生死轮回之理，亦即明晰宇宙与生命发生发展变化的本然规律，所谓“悟道”；“道”是三业行于“道”上，与本然规律相契，是彻底修正、彻底证悟而入无生无灭之涅槃，通俗体解即十善道之全息养生。
《四圣谛》，正是转化消极接受信息能量为积极地对治措施。“苦”是夙世因、今世缘促成之果报，明晰此理可以祛除阴魔；“集”是造成今生果报的夙因，是六道轮回三业全部恶之集成，是一切苦之根本原因，了知此即可坏蕴魔；“灭”是体悟、断除恶因，不复苦报而解脱生死轮回之理，亦即明晰宇宙与生命发生发展变化的本然规律，慑伏死魔即在于此；“道”是三业行于“道”上，与本然规律相契，是彻底修正而无生无灭，如此天魔慑伏。
苦集灭道，简言之，“苦”乃六道是苦，是劫劫轮回无尽，出离无望的三业烦恼累积；“集”乃无尽六道轮转身口意三业当下之果报，依旧沉溺于苦果；“灭”乃彻底解脱轮回出离苦海的途径；“道”乃究竟出离六道轮回而入不生不灭无余涅槃。
可能有人会奇怪，我的解释怎么就那么简单明了，会不会不对呀？古代高僧大德的解释都很复杂艰涩，光要将字面意思理解就且费劲了，看你的文章就不累，就是担心你说错了。
很正常，一个故事可以用现代人理解的白话文，也可以用古人的文言文。对于今人而言，文言文很难读懂，必须看这个那个名家注解，即便如此，也未必尽古人之文义。
我所说、所写，都是我自己的体悟，我的体悟未必是究竟的，因为刚走在路上，还没渡河，你看看就可以。我的祝福，是全息的！
《必然》
这个世界/不因有情的意志而存在/却依有情的意志而变化/因为/世界与有情浑然一体/于是/有情的意志/便成为世界意志的构成/世界因有情而显方圆/有情因世界而呈精彩/所有的有情、非情遐迩一体/所有的意志相互缠杂/不存在独立于群体的有情、非情/不存在缺少有情、非情的世界/相互依存是唯一/无论贤愚/无论贫富/无论尊卑/无论权实/无论有无/权力、财富、名声/不能违背成住坏空的金律/成住坏空的金律/亦无能脱离因果规律的制衡/这大系统中/真圆台球独一性规律如如不动地/全息演化着有情、非情的全部......
待到色、空不二/便是不生不灭的寂静
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（三二）
按照“临界系统”物质、精神相互转换的逻辑分析，忉利天之有情，即是与物质生命链对应的精神生命链有情。
“真传一句话，假传万卷经”，被生活中理解走形了，通常就是指手艺、秘传什么的有核心要点，不得门径就会在外面瞎晃悠，而衍生出许多不得要领的闲散之说。
“真传一句话”即“大道甚夷”之义，即万事万物之真谛简单而质朴，以至于人们熟视无睹。“假传万卷经”并非指经是假的，而是要将“真传”讲清楚，可能需要假借万卷经书才能做到。通读三藏，才会深有体会。全部的佛教智慧，我可用十六个字概括，即“感恩、利生、忏悔、修正、祈福、回向、合气、养生”，然要将这十六个字解释清楚，确实可能需要万卷经书才堪做到。
由真圆台球独一性规律可知，我们必须对系统中的因素全息感恩；我们学佛的誓愿是成佛后利益无量众生，即全息利生；于六道无数劫的轮回，灵魂披着各种马甲所积恶业如须弥山，故需全息忏悔；为使此后三业不再害生，故需全息修正；为明天之风调雨顺国泰民安，就要全息祈福；所积累功德应该共享，故而全息回向；如此就可与三千大千世界一切有情和睦相处，即全息合气；最终达到积累足以成道的福德和智慧，就是全息养生。
如何简洁明快地理解《四圣谛》？
“苦”是夙世因、今世缘促成之果报，故而言“命由天定”。想投个好胎，必须先世积累足够的福德；“集”是造成今生果报的夙因，是六道轮回三业全部恶之集成，是一切苦之根本原因；“灭”是体悟、断除恶因，不复苦报而解脱生死轮回之理，亦即明晰宇宙与生命发生发展变化的本然规律，所谓“悟道”；“道”是三业行于“道”上，与本然规律相契，是彻底修正、彻底证悟而入无生无灭之涅槃，通俗体解即十善道之全息养生。
《四圣谛》，正是转化消极接受信息能量为积极地对治措施。“苦”是夙世因、今世缘促成之果报，明晰此理可以祛除阴魔；“集”是造成今生果报的夙因，是六道轮回三业全部恶之集成，是一切苦之根本原因，了知此即可坏蕴魔；“灭”是体悟、断除恶因，不复苦报而解脱生死轮回之理，亦即明晰宇宙与生命发生发展变化的本然规律，慑伏死魔即在于此；“道”是三业行于“道”上，与本然规律相契，是彻底修正而无生无灭，如此天魔慑伏。
苦集灭道，简言之，“苦”乃六道是苦，是劫劫轮回无尽，出离无望的三业烦恼累积；“集”乃无尽六道轮转身口意三业当下之果报，依旧沉溺于苦果；“灭”乃彻底解脱轮回出离苦海的途径；“道”乃究竟出离六道轮回而入不生不灭无余涅槃。
可能有人会奇怪，我的解释怎么就那么简单明了，会不会不对呀？古代高僧大德的解释都很复杂艰涩，光要将字面意思理解就且费劲了，看你的文章就不累，就是担心你说错了。
很正常，一个故事可以用现代人理解的白话文，也可以用古人的文言文。对于今人而言，文言文很难读懂，必须看这个那个名家注解，即便如此，也未必尽古人之文义。
我所说、所写，都是我自己的体悟，我的体悟未必是究竟的，因为刚走在路上，还没渡河，你看看就可以。我的祝福，是全息的！
《必然》
这个世界/不因有情的意志而存在/却依有情的意志而变化/因为/世界与有情浑然一体/于是/有情的意志/便成为世界意志的构成/世界因有情而显方圆/有情因世界而呈精彩/所有的有情、非情遐迩一体/所有的意志相互缠杂/不存在独立于群体的有情、非情/不存在缺少有情、非情的世界/相互依存是唯一/无论贤愚/无论贫富/无论尊卑/无论权实/无论有无/权力、财富、名声/不能违背成住坏空的金律/成住坏空的金律/亦无能脱离因果规律的制衡/这大系统中/真圆台球独一性规律如如不动地/全息演化着有情、非情的全部......
待到色、空不二/便是不生不灭的寂静
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（三三）
有佛子有不同见解，“独一无二和各自相同，两者本来就是定义出来的，先假设再推理。师父如果您穷极一生，强调前者，最终都会被这个理论局限。至于目前的物理学家，所谓的高深理论，别说北大，即便全球最顶级实验室都没有得出结论。所谓的量子计算，测不准原则，都处于研究的皮毛阶段，然后被各种大师，专家，科学家鼓吹各种理论，岂不很悲哀。”
他的出发点肯定是好的，也应该有自己的见地。于是我回答，“看明白了，再发表意见。”“佛一音声演说法，众生随类而得解。”我就是那个随类而解的众生之一呀，所以我尝试构建了全息哲学逻辑思想，用现代人能明白的语言，来阐释我对于智慧的解读。前提是，我是广读佛经之后，才了解的现代物理学某些理论。
然后他来了一句“说教是无法到达实相的。争辩毫无意义，话题就到这吧。”
继续上次和物理学家的话题，我们接着聊到了成住坏空规律，亦即生老病死规律。当我提到，世间一切人事物都要遵循生老病死规律时，他立即反驳“电子、质子不灭。”这个回答，似乎又成了一个挑战，因为物理学尤其是量子物理学中确实认定电子、质子没有生灭。
我继续问，现在天体物理学家提出了宇宙大爆炸理论，今天的宇宙是137亿年前的“奇点”爆炸而来，那么在“奇点”中，电子与质子是什么形态？因为“奇点”体积无穷小，质量无穷大呀，而电子和质子还是有体积的。
他立马回答“量子物理学就是真么假定的，而且大爆炸理论未必被所有物理学家接受。”
我问，那你总得有个哲学科学观吧？他回答“我们没有哲学观，我们是科学。”难道现代科学观，不是由哲学思想衍生出来的？
我为什么接受宇宙大爆炸理论，缘于我们老祖宗的太极阴阳鱼和道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物......”和佛家的核心思想“色空不二”。
成、住、坏、空，指物质与生命连续态的四种表现。一个事物的成立、持续、衰破、灭亡，又转变为另一事物的成立、持续、衰破、灭亡，其演变过程分为成、住、坏、空四个时期，亦即生、老、病、死。
宇宙万象，无一例外地遵循此规律。从“奇点”到“宇宙”，再循环至“奇点”，整个过程连续不断。人类观察者的不智慧，乃是于有限的时空中“诠释”无限的宇宙循环过程。因为物质与精神的依存性和可转化性，生命形态从“生”到“死”亦连续不断地转化着，只是不同阶段“身披”不同的马甲而已。故尔“生”非起点，“死”非终点，好比“......蛾、卵、蚕、蛹、蛾......”的连续循环态转化。
时空是连续态的，生命形态亦是连续态的，因此逻辑上“前生”、“来世”便是必然状态。用“零”标示为当下的数轴原点，逻辑判断数轴有“负”有“正”，生命形态便必然有“过去时”和“将来时”。而在时空中，观察者的存在才使一切产生了意义。
依照成住坏空即生老病死规律，没有任何事物是恒常不坏的。夜空中璀璨的群星乃数亿、数十亿甚至数百亿年前的模样，此刻它们的变化观察者当下无从得知，或在壮大或在消殒，唯在若干亿光年之后由其他观察者所觉知。所以，我们当下所观察到的宇宙现象并非即时景象，而是若干时间段前的景象。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（三四）
物理学家的所谓电子、质子等等永恒不变的论点，在“中子星形成”的理论假设中就已经被推翻，“黑洞”理论也能推导出如此结论。因为“电子、质子”是有质量和体积的，并非“无穷小”的存在。同理，基本粒子如玻色子等等，也遵守“生老病死”。
现代人中有一部分有情热衷研究长寿，比如利用克隆技术将人体的各种器官不断生产出来，去旧更新，就可以长生不老了。理论上似乎是可行的，问题是届时生活在地球上的都是“老而不死”的妖怪，还会有热衷制造新生命的人类吗？最后的结果，则是人类的彻底灭亡。或许有人说，空间科学技术足以发展后，可以将人类迁移到其他宜居星球。可以呀，反正人类现在已经目空一切了，对抗生老病死规律，后人请拭目以待。
我不知道人类长寿之后，情志会如何变化，但是可以猜测到世界将对其完全失去吸引力。
如果狭隘地以为“生”是起点，“死”是终点，则永远不可能了解生死真谛，也就不可能明晰宇宙与生命的发生发展变化规律。宇宙万象及观察者，莫不遵守从无到有、从有到无的无限循环，于是讨论宇宙与观察者是如何起源的便成了永不可解的谜团，缘“元始反终，周而复始”。物质的极限转变成精神，精神的极限则转化为物质，此亦“零”的极限为“无穷大”，“无穷大”的极限为“零”。观察者与“奇点”乃至于“宇宙”全息一体，是以既不能脱离“宇宙”亦不能置身“奇点”之外。
简单至极，没有观察者，1+1=“几”的结果有何意义？这便是佛家所谓的“无自性”。
从逻辑上讲，如果人类做到了长生，所有的生命都可以长生，“生”与“死”的循环断裂，就是因缘果关系链断裂，依赖因缘果支撑起来的这个世界一将不复存在。
所有生命之“生”非起点，“死”非终点，缘于生死表相之下，精神抑或灵魂一直贯穿每一次的生死，只是每一生死段的表相不同所以有“六道”而已。
人们对“生”会充满期待与欣悦，却对“死”表现的恐惧和悲哀，既然“生老病死”是本然规律，何必过度喜怒哀乐，何不顺应规律而求自在。观察者不解“生”之前与“死”之后的物质与精神流转状态，即对于陌生的恐惧，就是不知“命”。六道即人道、天道、修罗道、畜生道、地狱道和饿鬼道，是生死形态流转的最具象直观表达。
现代人之所以不能接受，缘其中的“天”、“修罗”、“地狱”、“饿鬼”形态超乎其“唯物”认知，试图用物质实证手段证实或推翻精神及精神现象，本身就是哲学逻辑的谎谬、幼稚。
一切“超自然现象”，迄今就观察者的知识无从解释，缘其理论割裂了物质与精神，发生于宇宙天地之间的现象无不是自然现象。依全息哲学所假设之物质、精神“临界状态”逻辑推理，一切所谓“超自然现象”生灭之理便昭然若揭。
观察者对待“死亡”的态度，绝大多数时候企图超越“生老病死”规律。比如儿女为了“尽孝”，极力挽救病危的父母就是典型。可以不计成本，但忘记了病者生命被延续所多遭遇的身、心痛苦。故我们睿智的先祖谓死亡为“白喜事”，“白”缘离别是伤感的，“喜事”缘是病者身、心痛苦的今世彻底解脱，且生命在下一个阶段以“新形态”诞生。拖延今世的“死”，就是在滞后来世的“生”！
生命的延长，如果是成本（物质、精神）最低的又何乐而不为？如果成本太高，就应该考虑是否妥当了，此方全息哲学指导的全息养生。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（三五）
世间一切功名利禄，在因缘果的作用下，亦遵循“成住坏空”规律。勘透此理，观察者何至于囹圄于名缰利索的烦恼中。即使不明白此理，咱做人低调应该可以，可实际上呢？“老子天下第一”，很少有及时刹车的，于是接下来就是辉煌不再。
一切都在迁变，故先祖云“风水轮流转，三十年河东，三十年河西”，咋就不听劝呢？体解成、住、坏、空，并感恩地对待，便少了缠缚于其的烦恼。
由真圆台球独一性规律推知“当下乃最佳”，无论主观感受好坏、客观评价优劣与否，缘“当下”是唯一可以把握的。成住坏空（生老病死）规律，是宇宙中全部事物所遵循的规律，无一例外。
物理学家或许会反驳“电子和质子就不遵守这个规律”，如果此论成立“宇宙大爆炸理论”中的“奇点”是什么？物理学家可能回答“奇点是一种能量状态”......借用其理论，并非代表受其理论左右。
如果“奇点”是一种能量状态，是否电子、质子的混合？显然不是，即非电子亦非质子。如此“电子和质子没有生灭”之论是否继续成立？故而，电子质子都是从“奇点”大爆炸产生而来，是以电子、质子也必须遵守成住坏空规律。
物质与精神是连续态的，缘物质精神不一不异。“成住坏空”规律，究其实质依旧在阐释空性，故曰“不生不灭”。生老病死规律，说明的是无常，而此诠释生命无常的规律，却是“常”。
任何事物，无一例外地遵循“成住坏空”或曰“生老病死”规律。狭义和广义上物质、精神的表现特征之区别，便是佛家所谓“俗谛”与“真谛”的区别，或者说是实相与空性的区别。
实相与空性，借用当今物理学名相表达可以是物质与暗物质、能量与暗能量或者反玻色子、玻色子等等。然则物质转化为精神，便是俗谛物质的“死亡”，反之精神转化为物质，就是精神的“死亡”和新物质的“诞生”。
如果观察者所接受的任何知识或经验中，有违背“成住坏空”规律者，必然坠入了教条主义范畴，去智慧远矣。
就观察着而言，所能改变者唯成住坏空的周期长短而已。精神及精神生命，亦遵循成住坏空规律。
不生不灭之无余涅槃，就是成住坏空本质。
生老病死是本然规律，天地万物无不遵守。如果有恒常不坏者，则唯物抑或唯心哲学将甚嚣尘上。因为没有恒常，故而唯物主义的物质第一性，唯心主义的精神第一性，都将不能自圆其说而显荒谬。如果物质第一性，“奇点”究竟是物质呢还是精神？如果精神第一性，“奇点”时刻“上帝”何在？至于“上帝万能”的论点，只不过其信徒的想当然罢了。同理“物质不灭”亦是唯物主义信徒的自我鸦片。“上帝万能”和“物质不灭”，皆违背了生老病死规律。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（三六）
就人类而言，面对人、事、物的死亡，绝大多数感情上不愿意接受。不忍花儿凋零、不忍草木枯萎、不忍河流干涸、不忍宠物死亡......
尤其是面对亲人如父母的衰老、重病时，作为子女姑且不论平时孝顺与否，此阶段都会非常担心并积极求医问药，即使因为父母病危住进重症监护病房也多会倾尽心力物力，让医生抢救而不忍亲人离去。此乃人之常情，然而常情未必常理。
表面上看，是对于亲人长时住世的企盼，多些时日享受天伦之乐。更深层次上，则是对死亡的畏惧或者说对生老病死规律的抗拒。
与规律——道对抗，犹如螳臂挡车，何不顺应规律而为德——行为规范正命？
本来人生最终目的，就是为了妥善解决生死问题，然绝大多数人面对死亡却茫然无助，贪生就自然而然。古人云“朝闻道夕死可矣”，就是活明白了，再活着意义似乎不大了。世尊临般涅槃，弟子们劝世尊长久住世。佛陀告诉弟子众生，生命无常，肉体是不可能永远延续，应该不懈怠好好修行，让人能够以智慧为师去自渡！
问题是，父母患病的身心痛苦，并非子女所能体会的，父母本来就衰弱的身体还承受某些生不如死的身心痛苦，没有几个子女能真正体谅，所以不忍心让父母即使受身心痛苦，也莫离去。绝大多数观察者此刻会弃“道”而守“德”，“德”与“良心”占了上风，只有在自己精疲力竭时，才做出不再“徒劳”的努力。尽管心理学仍然停留在“知见”层面上，其“两权相害取其轻”的原则，此刻尚有些可取之处。
亲人在重症监护室超大开销不论，让亲人身心多延长痛苦，未必真是“孝心”。从因缘果规律分析看，就是让一切秩序变得更复杂。因为我们无法预料，在生死循环的因缘果线系统，添加新因素后的系统走向。
先祖将死亡谓之“白喜”其实非常智慧，一者坦然面对死亡，二者省去多余的亲人的身心痛苦，这便是对生者、逝者兼具的慈悲。
“生”不是起点，“死”亦非终点，乃是一段生命新形态的开始。明白这个道理，就想想，我们在一个连续态的运动系统中，增加一丝干预，会产生什么结果？
绝大多数人以为“死亡”后便一切都不存在了，其实不然。难不成“死者”生前身、口、意所积累之善、恶业也随之化为乌有？若然，便违背了“物质、精神”流转迁变而不灭之规律，因为身、口、意的善恶业具备物质、精神信息能量，不可能因为肉体的“死”而灰飞湮灭，必然以某种能量形式，结合某种生命形态，而延续并承受因果关系规律的制约。明白此理，佛家的六道轮回、道家和西方两大宗教的“地狱”“天堂”便非庸人自扰的假设，而是顺应逻辑之理成其抽象之章了。
这就提醒我们，今生的三业善恶意义多么重大，“生”不是无缘无故来的，“死”亦非无法无天而去。今生种因，来生受果。故佛家智慧云“欲知前世因，且看今生果”，今生的贫富寿夭顺蹇尊卑乃是前世所种善恶因之果化而已，怨天尤人何殊更增恶业而雪上加霜。
正确面对“生”与“死”，并善护三业，不仅个体、家庭、社区、民族、宗教、国家都会步入良性轨道，乃至人类的文明亦会有质的提升，这便是人类全息养生的本义。
世间一切无不遵循生、老、病、死，亦即成、住、坏、空。佛家的五大即地、水、火、风、空，儒家和道教的五行即土、木、水、火、金，自不例外。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（三七）
因为有情以为死不复生，于是就悦生而厌死。然死亡确实谁也逃脱不了，于是乎便在“生”上大做文章，几乎全部心血用来“维生”而“忘死”，缘以为会“一死百了”，所以便被良心泯灭的商人用“特效西药”、“保健品”等等，割了一茬又一茬韭菜，还不亦乐乎地帮忙数钱。有些有情则宣称“要活的有质量，简短何妨？”其实是属于不明觉厉的欠缺智慧罢了。
每次回到老家，都要一一走遍各家看看乡亲们，问声好，去年也不例外。
因为要盖新房，老房子拆了，只好暂住一位婆婆的家里，他们全家在县城。隔壁就是族亲的大爷和大婆婆，已经84岁了。去他们家时，老婆婆坐在房间小板凳上，大爷睡在炕上。他们没认出我，我就声音大点说“我是枪刃刃呀。”大婆婆一下子从小板凳上站起，非常激动，大爷爷因为腰腿疼耳朵背，我握着他的手，大婆婆对老伴儿说是新正呀。大爷爷才反应过来，要起身，我按住了没让他起来......
两口子年轻的时候，可是我们村李姓最勤劳的，大婆婆农活、针线活在村子里都是数一数二的。他们有两个儿子一个女儿，老大比我大一岁，女儿比我小几个月，小儿子为老三。老两口辛苦一生，给两个儿子娶了媳妇，然后就分家了，两口独自过活。就在我看望过他们不久，大婆婆半夜突发惊厥而逝，接下来就是按照农村的丧葬风俗准备于第七天安葬。其中有天，必须“出刹”，就是将家中原来大婆婆身边的那些鬼神请走。出煞时，有两个小时，其他人都要避开。然后大爷爷的弟媳妇七婆婆就跟大爷爷小儿子讲，让他将老父亲接他们家去住。小儿子一听急了，就说不能去我家住，就去你家吧......
在大婆婆安埋后没几天，小儿子傍晚时骑摩托车去打工的工厂，结果一头撞在了一辆停靠在路边的大砂石车......
乡亲后来问我，我说不该那么说话......
写出来，就是告诉大家，不懂的时候就不要开口。即便懂，涉及“鬼神”就不要多话！
福德是夙世果报，民生者共业共存，真理者非为标语，科学者未必智慧，正义者我见善恶，正法者不生不灭。
为争夺权力而处心积虑，于是便有“神仙打架百姓遭殃”；为聚敛财富而尔虞我诈，于是便有“月黑风高杀人放火”；为名闻利养而吹拍作贱，于是便有“名落孙山威信扫地”；为口腹之欲而残忍杀戮，于是便有“蹇滞困顿百病缠身”；为酒色财气而你争我夺，于是便有“家破人亡妻离子散”......
设我义愤填膺，缘我未知因果；若余处惊不变，约略谙熟因缘。“子不语则怪力乱神”，圣人默然，各唯天命。
其实都是因果循环，尽管表象令人感动抑或义愤填膺。既然是因果关系规律在起作用，那么一切的善恶分别、错对判断其实都非实谛，仅仅是各自价值观的“心理均衡”而已。所以有名句“车到山前必有路，船到桥头自然直”，此诚“顺其自然”。
只有面对死亡，才会暴露每个有情真实的内心，曾经高高在上位尊权倾也罢，曾经声名显赫也罢，曾经富甲天下也罢......无不因为智慧的欠缺而表现出万般的胆怯、懦弱、惊恐、不安。
身陷囹圄的惶恐、卧病在榻的无奈、死神召唤的畏惧，昔日的“雄心壮志”了无踪迹。
死亡不是终结，只是灵魂换了件马甲，以其他形态继续着因果报应的无尽循环，这就是生死观的真谛。
大道至简约，愚痴使茫然；设若求解脱，真为了生死。
《解脱》
生是对死的解脱/死是对生的解脱/出是对入的解脱/入是对出的解脱/当生死不再迷离/当出入不再羁绊/便是/无相三昧/四季轮转/昼夜交替/起伏相继/盛衰化迁......
心不在焉/系缚何存......
因果的轨迹/随心而变/宿命的脚步/因行疾缓......
于是/该干嘛干嘛/且呼且吸
真圆合什！
