《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（三八）
小时候，无人教导，就是相信有鬼神。后来读大学了，渐渐有些不信了，更多的是教育和宣传都是无神论。后来开始读佛经，觉得既然佛陀如此伟大，佛经中也提到了鬼神，应该相信佛菩萨。但是要如何，才能讲清楚鬼神呢？
无神论（Atheism），在广义上，是指一种否认、否定、不相信神明存在的信念；在狭义上，无神论是指对相信任何神明存在的一种抵制、排斥、打击。
唯物主义是无神论，唯心主义是神宰论，究竟该如何判断取舍？
近代佛教界中，对于佛教是有神论还是无神论也展开过广泛讨论，其中民国期间的释太虚影响巨大。我们先看看这位先辈的文章《无神论》（见佛学日报二期）：
然世之主张无神说者，非自今日始，亦非一人之私言也。顾有神之说，多出自宗教家，世遂有以神与宗教视同一体者；但予遍览古今东西之主张无神主义家，其理论类皆不能完全美满，反由宗教之学说而获其究竟焉。故予尝谓世界之宗教，有多神，有一神，有无神。无神之宗教为何？则佛教是也。但世之研究宗教学者，佥谓凡宗教皆有灵性常存幽界，与神、与人之两种关系必要之特点；而余乃以无造物、无灵魂之无神说，谓出于佛教，然则佛教其非宗教乎？殊不知余之所取于佛教者，乃佛教之最上乘究竟义耳。若通盘论之，佛教实兼有多神、一神、无神之性质者也。设但就佛教之最上乘究竟义而论，实不可以寻常之宗教性质限之。其发挥无神之真理，最为透澈如‘廓然无圣’，‘即心是佛’，‘平等法界无圣无凡’，‘一切众生皆具佛性’，‘心佛众生三无差别’，‘究竟菩提归无所得’诸说，皆人间世绝无仅有之一种穷高极深之哲学也。故具上乘资质而善于学佛者，皆尊重己灵，不为佛障；诃之、骂之、甚至棒之、烧之，俾自性真光，透天透地，盖非如是不能与佛智齐平，臻于究竟也。是宁小根小草所能窥其崖岸者哉？……
呜呼！昏昏神府，魂魂迷都，窈冥恍忽，如有实无！执之一往，真性以蔽，廓然无神；愿与法界众生共脱是疑蒂！”
待下文简译并质疑！真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（三九）
续三七
将释太虚的“无神论”简单逐句翻译如下：
“然世之主张无神说者，非自今日始，亦非一人之私言也。”意思就是无神论之说已经早就有了。
“顾有神之说，多出自宗教家，世遂有以神与宗教视同一体者”，这句话意思，有神论的提法都是宗教家提出来的，于是有神和宗教就是一体了。
“但予遍览古今东西之主张无神主义家，其理论类皆不能完全美满，反由宗教之学说而获其究竟焉”，意思读了很多有关无神论的文章都写得不咋滴，而宗教家们却说的较透彻。
“故予尝谓世界之宗教，有多神，有一神，有无神。无神之宗教为何？则佛教是也。”所以，他认为世界宗教有多神论、一神论和无神论，而佛教是无神论。
“但世之研究宗教学者，佥谓凡宗教皆有灵性常存幽界，与神、与人之两种关系必要之特点”，认为宗教家之类学者，都认为神灵存在于幽界，且以神、人二者为要点。
“而余乃以无造物、无灵魂之无神说，谓出于佛教，然则佛教其非宗教乎？殊不知余之所取于佛教者，乃佛教之最上乘究竟义耳。”我认为无造物主、无神论，是出自佛教，那佛教是宗教吗？我所取的佛教是最上乘教义。
“若通盘论之，佛教实兼有多神、一神、无神之性质者也。”笼统地讲，佛教有多神论、一神论和无神论之性质。
“设但就佛教之最上乘究竟义而论，实不可以寻常之宗教性质限之。”以佛教的最上乘教义来判断，佛教非寻常宗教。
“其发挥无神之真理，最为透澈如‘廓然无圣’，‘即心是佛’，‘平等法界无圣无凡’，‘一切众生皆具佛性’，‘心佛众生三无差别’，‘究竟菩提归无所得’诸说，皆人间世绝无仅有之一种穷高极深之哲学也。”以佛教最上乘教义看，如果是坚持无神论，云云，乃是人世间绝无仅有的最高级哲学。
“故具上乘资质而善于学佛者，皆尊重己灵，不为佛障；诃之、骂之、甚至棒之、烧之，俾自性真光，透天透地，盖非如是不能与佛智齐平，臻于究竟也。是宁小根小草所能窥其崖岸者哉？……”这段话大意，只有最上根之人都重视自己的灵魂，祛除佛障无论如何受辱，都会自行佛光通透，能与佛智慧齐等，小根之人难窥究竟。
“呜呼！昏昏神府，魂魂迷都，窈冥恍忽，如有实无！执之一往，真性以蔽，廓然无神；愿与法界众生共脱是疑蒂！”这段我不知其所云，似乎以自性隐蔽了恍惚，就是无神的意思。
一，佛教是智慧的教育，是人类迄今之哲学典范，这点同意。
二，设若论述，必须引经据典，非以宗教家、学者之论为依据，故不采信其论点。
三，许多佛经中都有佛陀说法“天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”，它们是什么？这是无神论？那就是佛经读太少了！
四，其人所认为的最高佛教教义是什么？“皆尊重己灵，不为佛障”就是重视自己灵魂灵识，不把佛当回事？而受其影响的近现代佛教，就是很多人所谓的“佛教是唯物主义，是无神论”了。
五，只要采纳佛教是无神论，才能透彻智慧。未知其人如何得出如此结论？
从辛亥革命，打开国门之后，西方文化进入，许多垃圾也随之进来，于是乎连佛教界也被荼毒了。害人不浅！
我认为，佛教是物质与精神完美结合的哲学智慧体系，佛教是有神论，但却非神宰论。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（四十）
六道轮回是佛教的核心思想理论之一，将佛教解读为无神论，让天道、修罗道、畜生道、地狱道、饿鬼道之有情情何以堪？只能人间享有佛法智慧，其他都无门，这是得罪多少神鬼有情呀，害己也害人！这是在弘扬佛法，还是在诽谤佛法？人间佛教，有严重排外嫌疑呀，说好的一切有情平等呢？没有觉知鬼神，就否认不存在，咋这么武断呢？难道自己比佛陀还伟大？
直到我在高野山遭遇了鬼神关，才坚信不疑。但是我该如何向现代人阐释清楚？鬼神看不见、摸不着，用科学原教旨主义者的话讲，就是不可测量、不可观察、不可重复、不可操作。
解决了这个问题，全息哲学思想又会丰富起来一点。
虽然大学专业是西医，后来读《周易》、《道德经》、《黄帝内经》等等，就对中医生起了兴趣，尤其是经络。科学原教旨主义者试图将中医灭了，这就是欺师灭祖数典忘祖呀。我应该设法从哲学逻辑上予以阐释，唯有无瑕疵的哲学逻辑，才可以避免物质与精神相互转化的鱼目混珠、牵强附会的解释，才能使人们生起信心。于是，临界系统的思想框架就形成了。
有人疑问，因为佛经中提到鬼神，你就认为有鬼神？就已经假定了佛经不会错，逻辑欠妥呀。此疑问非常好，那我就不用引经据典，而是用全息哲学的逻辑来推论。
在迄今为止的哲学流派中，唯物与唯心的较量分歧点在于究竟是物质第一性抑或是精神第一性。撇开其分歧点，两个哲学流派都承认物质与精神为一对矛盾统一体，互相依存、互相影响、互相转化，然二者如何转化这一根本问题，唯心与唯物哲学流派都未能从哲学逻辑上予以清楚阐释。
有谁看到过比较完美的，有关物质与精神相互转化的哲学论述？或许有，但是我没有读到过，而且我所知道的是唯心和唯物流派都没有究竟这个话题。
在东方哲学体系中，物质、精神的关系问题被完美的哲学逻辑所涵括，即二者随时可以进行转化，于是便有先祖的“天人合一”哲学思想，具象化表达就是太极阴阳鱼。
太极图的直观表意就是，此时物质第一性，彼时精神第一性，在一个动态大系统中，不可能存在绝对的、永远的第一性因素。如果认为存在绝对的第一性因素就已经背离了真理，变成不折不扣的教条主义了，而教条主义与智慧完全背道而驰。
一个家庭，只有家长的绝对权威，其他家庭成员都是附属，这个家庭就会是一言堂的家长制了，如果家长的智慧欠缺，家庭的未来必然走向没落。合理的家庭权力应该有分工有制约，比如有左派有右派。当极左时，右派力量予以牵制，当极右使，左派力量予以牵制，当然牵扯不是为了争取多利的扯皮。
同样，在物质与精神的矛盾关系中，应该互相制约，这也就是当物质第一性时，精神予以约束；当精神第一性时，物质予以约束，当然这是个理想模型。实际上，可能是此时物质第一性物质附属，过了一段时间就是物质第一性精神附属了。
假设物质、精神可以互相转化，换言之物质转化为精神抑或精神转化为物质，必须在理论上存在一个转化系统即“临界状态”，物质进入这个系统后出而成为精神，精神进入此系统出而成为物质。
如果不存在这样一个系统，那么唯物、唯心哲学流派所认为的“物质与精神乃一对矛盾统一体，互相依存互相影响互相转化”，就不能自圆其说。要从哲学逻辑上诠释这个问题，就必须找到物质、精神的转化系统！
有善知识问，师父什么是物质？什么是精神？下面的描述，界定的就是物质与精神。
物质是可观察、可操作、可测量、可重复的，是“有”；精神则不可观察、不可操作、不可测量、不可重复（精神不可物质实证性）是“无”。
有、无之相互转化如果逻辑上可行，必然是在“临界系统”中完成，如此“临界系统”就必须满足两个基本条件，即物质的功能性或可测量性，精神的不可测量但可被觉知性（精神性）。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（四一）
水油混合有一个临界面形成，这个临界面就必然具备了水和油的双相物理化学特征。满足物质与精神相互转化系统的必要条件是什么？同理，必须具备物质性又具备精神性，那么天地间何物适宜？所有观察者，尤其是人类观察者的身心是也。
人体乃物质肉体与灵魂一合相之体，换言之物质与精神一合相体。理论上，物质和精神的相互转化，在人体必然也必须可以实现。符合“临界系统”条件的，可以具体到传统中医的经络理论和古印度瑜伽的三脉七轮，正是此二者满足“临界系统”的物质、精神二相性。
经络可以调节身体机能，风靡世界的穴位按摩、针灸已经证实了经络的“物质功能”，然在解剖学上找不到经络即不能物质实证，正是其“精神性”的表现。换言之人体的经络系统可以实现“物质、精神”的转换。
设若不能转化，灵魂便与肉体处于分离状态，即是生命机能停止的死亡状态，这个道理应该不需要实证吧？
依照物质、精神的全息哲学理念，广袤的环宇中任何时空点都可能成为“物质、精神转化的临界系统”，在此临界系统呈现出来的现象，就必然是今天所谓的“超自然现象”或者“海市蜃楼”景象。
天地间的自然现象，不能用已知的理论解释就被归纳为“超自然现象”，充分说明解释这类现象的理论严重不完善！
你刚才说人体满足所谓的临界系统条件，怎么现在又说环宇可能处处会是“临界系统”，似乎很难理解？如果我们将环宇中万物和虚空只简单地看做是物质，是不是否定了物质和精神的矛盾统一体性？在六维宇宙概念中，我已经阐释了“一合相”，实质乃是物质精神一合相，这样疑问不辨自明。
关于物质与精神的转化，实际上量子物理学已经予以了证明，只是这些科学家们没有全息哲学观，所以还未认识到其重要性和对人类文明的巨大潜在影响。抛弃了精神的哲学科学观，如同骑着瞎眼马的盲人。
2013年诺贝尔物理学奖授予了英国的希格斯博士，缘其“希格斯玻色子”理论假设。用最通俗的语言描述，即没有质量的“基本粒子”经过希格斯玻色子旁边可以获得“质量”，而变成有质量的基本粒子。《自然科学》杂志的主编开始甚至用了“上帝粒子”，来描述希格斯玻色子，因为其作用如同神创论的“上帝制造万物”般神奇。
没有质量的基本粒子，是否可以理解为“精神因子”？如果逻辑上可以如此理解，于是我觉得还应该有一个与之相对的玻色子，以实现反相转化，即还应该存在一个与希格斯玻色子对应的“反希格斯玻色子”。其意义乃是有质量的基本粒子，经过“反希格斯玻色子”旁边会失去“质量”。由希格斯玻色子和反希格斯玻色子组成的系统，理论上完全可以理解为物质、精神相互转化的临界系统。
无巧不巧，2019年匈牙利物理学家发现了一种“宇宙第五种力量的伽马玻色子”，其作用正好满足“反希格斯玻色子”的条件。
迄今似乎还没有看到有物理学家，将此二种性质截然相反的玻色子联系起来分析，原因大约是“物质实证主义哲学科学观”割裂了精神性吧。
于是，可以推断，宇宙中的所谓“暗物质、暗能量”，大约正是临界系统的某种状态。
亦即“临界系统”可以理解为“希格斯玻色子”与“伽马玻色子”等组成的在宇宙间广泛存在的一个系统。届时，“暗物质、暗能量”等等物理学家对于宇宙构成的理论假设或许逐渐明朗化。
当“临界系统”假设被量子物理学认知并最终证实，那么物质、精神的转化至少从现代科学的顶尖研究领域获得证实，由此佛法的“色空不二”、道家的“阴阳转换”也会得到完美诠释。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（四二）
各位肯定会问，假设您所说的临界系统理论正确，揭过不表。可是您本应该回答是否有鬼神呀？那您如何确定有鬼神？
物质与精神相互转化的临界系统理论，在中医的经络理论就是很典型的例子，不必要证实。承认也罢否认也罢，她都存在并发挥着作用。
在前面，我也强调了精神及精神现象不可物质实证，好比去实证一个昨晚做过的梦。当然，在全息哲学的临界系统理论被接受的情况下，再设计“验证”模型，应该完全没有问题。
我们将临界系统，分析为三部分，即“物质”、“界相”和“精神”，或者“有”、“间”和“无”。在“物质”部分，会有物质、物质能量、物质生命链及与物质有关的内涵等等。
那么，在“精神”一部分，理论上应该对应有精神、精神能量、精神生命链以及与精神相关的内涵，在逻辑上没有毛病吧？
精神生命链是个什么东东？除鬼神外非他！既然是精神生命链，必然是如同物质生命链一样，依照某种比如精神能量大小为标准的排列方式。
结合六维宇宙的“一合相”维度假设，临界系统就是“一合相”维度的核心。
有有善知识会问，您如何证实这个全息哲学的临界系统？
很有意思的问题，意思当哲学家提出自己的哲学理念，还必须起个摊子筹措资金建个实验室，再证实自己的理念？那要科学家干什么？
古希腊哲学家赫拉克利特说"人不能两次踏进同一条河流"，你让人家再证实给你看？苏格拉底说“命运是机会的影子”，你让人家证实？似乎有些画蛇添足了。
当然苏格拉底的“命运是机会的影子”，瑕疵还是很大的。依照全息哲学理论，“命运”是因缘果的必然结果，而“机会”则是“缘”，“缘”是影子？
动物的条件反射，在自然界本来就是普遍现象，非得挂个“科学”的高帽子，动辄测试“巴浦洛夫条件反射”，是不是嫌资源不浪费就不科学了？
再说了，精神、精神现象和精神生命，不可物质实证。如果要别人找个鬼神出来给瞅瞅，幼稚的哲学逻辑会暴露智商上限的。
一合相维度，简单理解就是物质时空和精神时空的一合相，精神、精神现象和精神生命，就是在虚时空体系中运行的。
逻辑引申，“天堂”、“地狱”、以及佛经中的“三十三天”和“修罗宫”等等，是否就很容易理解了
《彻透无明》
一路走来/已然半生/有曲折/有平坦/时而峰顶/时而谷底/风雨兼程/渐渐明晰了人性/日益磨平了自我/正是在此刻置身的土地/自性的坚壳正在打破/一切情绪的变化均无自性/渺小的自己我犹如浮沬/放下便是空澄/息念焉不平和/渐至清净三昩……
生死只是个过程/荣辱/贫富/尊卑/如阳炎/如旋火轮......
释然了便觉悟无灭无生/我/便是苍穹/是大地/是海洋/是高山/是茂盛的绿洲/是荒凉的戈壁/是吵闹/是寂静/是七彩/是空明......
是水穷云起的念头/是船到桥头的自直......
置身事外/一切本来如此/不多不少/不白不黑/无喜无忧......
这便是瑜伽的初阶/自性清净
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（四三）
鬼神属于精神生命，不可物质实证，但可以身心感知。如果做过噩梦，就已经自己认知了，不必多此一举地去验证了。
有善知识问，梦和一合相有关吗？当然有关，我们的一切起心动念都和一合相有关，佛乘密法的三密相应就是于一合相状态实现的。
现代医学理论中对于“梦”的解释太牵强附会，太肤浅。再次重申一下全息哲学理论中“梦”的定义：观察者的梦，便是观察者在各种生命形态中“已经发生的、正在发生的、将要发生的一切物质现象的精神表达”，故有些梦为“既往”的回放，有些梦是当下的现实反映，有些梦则是未来趋势的预演。
解决了鬼神是否存在的哲学问题，就该谈谈佛家的各种神通了。既然是全息哲学思维，如果不能对于本来就是全息哲学智慧的佛家修行神迹做出合理解释，似乎就瑕疵太大了。
我在在高野山大学取得的硕士学位，论文内容就是关于神通的全息哲学科学阐释。我们先简单介绍六神通，最后再全息解读。
所谓神通力，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通和神足通。
神足通，如字，一念间无处不可至、或者分身而至之能力。或者如有情定义的，能令心念行至十方众生所行之处而不失于定，称为神足通。
还有解释“神足通并非世俗所误解之特异功能，神足则就是心念具足之意，用于修行，指所修之念圆满具足之意”，估计这个注解者自己也不知所云。
《妙法莲华经》中，观音菩萨可以化身万千。我们可以将观世音菩萨的化身，看作化身也可以看作分身。所谓化身就是变化身，由一身变化出其他形象身，分身则是由一身分化出许多其他几乎相同的形象身。
我们小时候、少年、中年和老年，就可以理解为人类自己的化身，如果可以变化为他人也属于化身，比如《西游记》中孙悟空的七十二变；如果我们的身体分化成许多新个体就是分身，比如利用细胞克隆技术复制无数个我们的分身。
实际上人类只有一身，那么佛菩萨为什么可以有分身和化身？佛经中认为必须成就“无量功德”才能做到，那是强调修行的重要性。佛教有一个非常重要的概念“轮回”，如果这个概念成立，那么过去、现在和将来的“我们”，就是我们的化身。在因缘果的相关小节，已经就前世、今生和来世做了逻辑推论，故轮回理论足以采信。
密法的行者与本尊三密相应中，本尊可以看作是行者的化身，道理亦如此。
如果从理论上，人类自身的化身问题可以解释，那么可以随时随地随意，处于任何时空都应该从理论上成立。化身和分身都可视为“精神身”，可以不受物质时空制约而随意穿行于精神时空（一合相可以解释时空隧道），再次于物质时空转而为可见物质身，亦即临界系统的功能特性之实现。
然而要达到成就“神足通”，必须做到人类机体每个细胞全部储存的潜能发挥出来，这则不是纸上谈兵的简单事情。显教的修行要通过“三大劫”不断精进才能实现，即使密教的“即身成佛”理论实践，也必须三密相应严格如法持戒修行。
毕竟现代人接受了物质实证科学理论之后，已经认为“成佛”属于天方夜谭了，尽管理论上的修行者多如牛毛，如法实际修行的已经成为凤毛鳞角。更何况不究竟的法师们对于佛经智慧的胡乱体解，更是让有情扑朔迷离。
但是，至少经典和佛教历史记载证实了“神通”是可以实现的。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（四四）
天眼通，无论遐迩巨细，皆可明确辨别的眼力。即悉见一切所有形貌色像光明，若粗若细若近若远。能见六道众生死此生彼等苦乐之相，又能见一切世间种种形色，无有障碍。
天耳通，分辨阴、阳世界即精神宇宙与物质宇宙，一切音声言辞的能力即分辨种种音声，如人声、非人声、远声、近声等。
众所周知，人类的视力具有限度，比如红外线和紫外线就非人类目力所及。然借助现代科学仪器，人类可以看见红外线与紫外线，借助射电天文学望远镜可以遥知很远的星体，这也从理论实践上确立了天眼通是可以实现的，而且绝大多数人认为必须借助于科学仪器。
佛教中的天眼通是否可以实现？诸佛菩萨毕竟皆由人修成，也就是理论上人类本身具备了回答这个问题的“可能性”。这里的天眼通不仅可见物质宇宙，而且可见“精神宇宙”即十法界。天眼通对于“精神宇宙”的审视，可以直观理解为“意念视力”，或者叫“临界视力”即可以体察一合相物质时空、精神时空内涵的视觉能力。
如果人类的视力极限是十公里，要看见二十公里外就必须站在十公里处，如果设法移身在十公里处则不能称为天眼通了。只能有一种情形可以做到，那就是人类的“意念”将“眼睛”放在十公里处。而意念力属于精神力量，如果具备神足通能力，自然也就具备了天眼通能力。
实际一切答案，还在人类的机体和灵魂本身。十法界，全息意义上体解本身就蕴含于人类的自性中，所以天眼通更是一种精神能力。
现代分子遗传学发展的结果从理论上告诉人们，人类的机体有无数个细胞，每个细胞从理论上都可以克隆出一个新个体，如此可以克隆无数个新个体，克隆出来的一个新个体，又可以克隆无数个新个体，这就是阐释天眼通和天耳通的全息哲学理论基础。
宇宙是全息的，所谓全息就是由一物质推知其他全部物质，由局部推知全面，由一个细胞可以推知全部生物体。推而论之，可以由一粒微尘推知地球，由地球了解太阳系全部，由太阳系而推知银河系全部，由银河系而推知宇宙，故而由一粒微尘可以推知全部宇宙。
这种逻辑推理，就是思想活动或者说是意念活动。假设“宇宙全息”概念成立，那么人类意念就可以了解全部宇宙，换言之人类的“眼睛”可以看到全部宇宙，人类的耳朵可以“听”到全部宇宙的声音。其实中国古代著名经典《易经》，就是一部表述宇宙万象的全息哲学著作，它的思想以及道家祖师老子《道德经》的哲学科学思想，都可以完全涵括于佛教的全息哲学思想中。
“物质不灭定律”和“能量守恒定律”，是物理学中两条基本定律，这也和佛教的“色”“不生不灭”观相同，唯一区别是佛教认为物质和精神可以互相转化，这样物质不灭定律和能量守恒定律就产生了歧义。
依照前面的临界系统分析，如果物质转化为精神，物质如何守恒？如果物质能量转化为精神能量，能量如何守恒？物质与精神的哲学关系是相互依存、相互转化，如此佛法的研究就不能只象研究历史那样，还必要研究“心灵”活动。
佛由人中修成，佛法的研究更不能离开对人的研究，也就不能只研究人类的生物学方面，还应该研究人类的精神方面，换言之研究人类灵魂之实质。
按照守恒定律，如果全息理解，理论上应该是宇宙中的物质和精神全部遵守守恒定律。流转于六道中的一切灵魂，也应该遵守这一定律。既然物质宇宙是全息的，与之对应的一合相精神宇宙也应该是全息的，灵魂是对应于物质的精神“体”，换言之可以根据一个灵魂推知宇宙的全部精神。
在此意义上，现代科学要取得突破性进展，就必须必须结合“精神”内容才能使其理论完善起来。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（四五）
他心通，熟知他人起心动念内容之能力，能如实知十方沙界有情类心心想法，谓遍知他贪嗔痴等心，离贪嗔痴等心，知聚心散心，小心大心，寂静不寂静心，解脱不解脱心等。
依然借助全息哲学理论假设，同时借助于“宇宙大爆炸”理论，设若宇宙中的万物皆始于大爆炸之后所衍生，假设大爆炸之初对由于爆炸而产生的一切物质成份进行跟踪观察，那么在漫长的历史岁月中，宇宙的全部物质之运行轨迹以及所发生的变化，应该可以由跟踪观察的数据全息知悉。
构成生命体的最基本元素，为炭氢氧氮四种。就人类而言，机体的构成元素完全相同，而且这些基本元素由宇宙大爆炸之后同时产生。根据人类身体中炭氢氧氮元素，在漫长历史岁月中运行的全部数据，也就可以推知一切人类机体中炭氢氧氮元素的全部历史。如此，即使在地球另一面的任何一个个体，尽管素不相识，也可以由此相关原理推知，这正是他心通的物质学基础意义同量子纠缠。
比如国家安全局要调查某一个人，调出其档案，就基本信息都明确了。如果其档案从出生起，跟踪保留全部影响记录，就可以通过记录了解其人的全部信息而无一丝遗漏。
然而人类毕竟是有灵魂的，如果可以根据某一灵魂的全部信息，推知其他灵魂的全部信息，那么就可以了解其他人类的全部精神活动，一切生命体同理。
宿命通，了解自身、他人、它种类含灵动物、神鬼等六道三世轮转实际的能力，即能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由。
宿命通，就是灵魂运行轨迹的全部信息活动，和与之相关的物质活动的历史再现、现现和将现。实质就是精神信息的全息性，和梦境异曲同工。
漏尽通，烦恼已断、所做成办的能力，也就是证得漏尽智，烦恼尽除，获得彻底解脱，智慧威德具足。
这里，引入一个全新概念“摄食”。按照字面意思理解“摄食”就是摄入、食入、消化吸收的意思。但在此“摄食”不仅仅指摄取物质之意，还指摄取“精神信息能量”之意。《金刚界五悔》、《胎藏界九方便》、读经、打坐、三密相应修法，其实都是精神能量的交流，是行者的精神能量与佛菩萨精神能量的相互作用。
如果因被人赞美而开心，那是因为赞美包含有对其而言积极愉快的“精神信息能量”。
同样，皈依、忏悔、劝请、随喜、回向等，都可以体解为精神信息能量的交流。佛菩萨，是与宇宙全息一合相的精神生命体，行者对佛菩萨的供养就是精神能量的供养，佛菩萨对供养的接受可谓摄食。
前面已经讨论过物质与精神可以互相转化，设若人类可以摄取精神能量，精神能量就可以转化为物质能量。道家修行中有一重要概念“辟谷”，就是不吃不喝数日，可以维持生命活动机能正常。通常在佛坛上供养的花香灯涂，不仅仅表明人们的虔诚，更重要的是与佛菩萨精神体的信息能量交流。
漏尽通，顾名思义就是诸漏已尽之意，简言之就是停止新陈代谢。假设人类可以“摄食”，代谢机能就可以休息了。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（四六）
诸多佛经中反复强调，行六波罗蜜可以获得神通或者说开发机体潜能。六波罗蜜即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或曰六度。为什么在全部般若部经典中反复强调六波罗蜜？原因佛经中已经充分阐释，笔者修行实践体会，六波罗蜜行法，正是我们的精神体即灵魂与内外环境中一切精神生命体不断的精神信息能量交流（或曰临界状态下的合气，实质乃临界系统的不断强化）。正如我们的身体由一个受精卵发育成一个成熟完整的生命，我们的精神体也是不断发育完善的。在凡俗，成人阶段并非表示精神体已经发展完善，一旦修行，仅仅是向佛菩萨更大的精神生命体趋同的开始。
依照真圆台球独一性规律，六波罗蜜的真谛乃是“感恩、利生、忏悔、修正、祈福、回向、合气、养生”，亦即因缘果的共同努力。
“缘上文章”，好的情境可以感恩，坏的暂时不能感恩或者心结过不去，可以慢慢培养感恩心。明白了真圆台球独一性规律，学会感恩了，就尝试以身、口、意去利益别人，做不到可以慢慢来，水滴石穿非一日之功也。
“因上努力”，过去的已经成为客观事实，无可更改，但可以对于过往三业之伤害发心忏悔，接下来努力修正、借鉴，不再伤害别人。
“果上希望”，不要担心明天的人事物，而应该是祈福。担心是投放一个消极“场”于明天，祈福则是加一个积极“场”于明天，如果能回向此功德便是利益共享。当下以慈悲心收摄身口意，与衣食住行中念念、行行努力不缀，必然会有良性结果产生。
比如买保险，就是给自身心的明天投放一个“消极场”，届时消极结果发生，还会庆幸买了保险。然则不买保险，可能根本不会发生消极结果。担心、焦虑等等，意义相同。
咱们智慧的祖宗咋就不发明个保险什么的？因为“心想”就会“事成”。如果反复体悟真圆台球独一性规律，自然就会明白这个道理。
做到以上，于是顺理成章便与大千万有“合气～感应道交”，便是终极全息养生。
神通力的表现究竟如何？神通力属于超能力还是人类自身细胞本具能力？一切有情皆具佛性，换言之每个人都有成佛的潜在可能，那么人类自身是否具备潜在神通力？是否佛乘密法的修行，也会使这种能力必然产生？
如果人类自身具备这样的潜力，通过如法修行就应该能够开发出来。可是如今的行者中，为何这种潜力开发者不多见？回答此问题，必然涉及到戒律守护，戒律的全息意义正是转烦恼为菩提的最适当辅助手段，也是开发人类自身本具潜力的必然辅助。前提是，莫把戒和律混为一谈，戒是利生的契约，律是行为规范，行为规范只是约束自己未必利生。
戒律分为戒和律，戒是三业利生之羯摩（事业），律是行为规范。戒是核心，律是辅助。戒是绝对的，律是相对的。一位善知识问某位大师为何要守戒，大师回答系安全带是为了谁？大师的答案很智慧，可惜还是将戒与律混淆了。
佛由人中修成，所以人体是为根本。如此一来势必要结合人体生理、解剖、遗传等理论来了解人体构造，而这些理论也应该必须可以阐释佛法。
关于神通是人类机体的潜能，下回再表。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（四七）
近代细胞生物学技术取得了长足发展，依照生物克隆技术理论，生命体的单一体细胞可以克隆出一个完整的新生命体。由此可以理论推知，人体的每一个细胞（具备染色体的细胞）都可以克隆成一个新“我”个体，如此便能不断克隆无数无量个体。新的克隆个体，依然可以继续克隆。如此“诸佛菩萨犹如胡麻，遍满虚空侧塞无隙”便不难体解了。
以单细胞为例，单一细胞的全部功能如对声音、光线、味道、触觉、运动、传输等，必须由细胞独立完成。依照胚胎发育理论，单一受精卵细胞衍化分裂形成一个个体，无论细胞分化为何种职能，每个细胞中的遗传基因完全相同，遗传基因的相同性决定细胞职能的“相同性”，这大约可以理解为神通力的理论基础。
就自然科学对生命现象研究至今的论述看，在单细胞生命阶段，一个细胞要独立完成色、声、香、味、触、动等全部生命活动的机能。到多细胞而出现组织器官分化，生命的活动机能在细胞间产生分功。
有些细胞负责色（视觉）、有些细胞负责声音（听觉）、有些细胞负责香（嗅觉）、有些细胞负责味（味觉）、有些细胞负责触（触觉），还有其他的细胞则负责运动......
到了多细胞阶段，由于细胞的功能分化，负责光波感受的细胞“遗忘或者关闭”了声、香、味、触、动等功能，负责声波感受的细胞“遗忘或者关闭”了色、香、味、触、动等功能，负责嗅觉的细胞“遗忘或者关闭”了色、声、味、触、动等功能，负责味觉的细胞“遗忘或者关闭”了色、声、香、触、动等功能，负责触觉的细胞“遗忘或者关闭”了色、声、香、味、动等功能，负责运动的细胞“遗忘或者关闭”了色、声、香、味、触等功能，如此等等。
由于细胞由同一源细胞分化发展而来，如同我们机体的全部细胞由一个独立的受精卵分化发展而来，细胞虽然功能分化了，但是遗传物质即染色体和基因完全相同，因此可以认定细胞的全部活动机能在每一个细胞的遗传基因中同等存在，只是这些基因不再发挥“不相关”或者“遗忘或者关闭”了某些功能。
假设原始干细胞的遗传基因功能有100种，形成了100种细胞类型，每种独立功能的细胞仅仅分别解码了其1%的基因功能，其余99%的基因功能处于锁码状态。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（四八）
所以到今天生命的高级阶段，色觉细胞单一负责色觉（对光），听觉细胞单一负责对声音的感受，嗅觉细胞单一负责气味，味觉细胞单一负责味觉，触觉细胞单一负责触觉，运动细胞单一负责运动，如此等等。
于是，色觉细胞“遗忘或者关闭”了听觉、嗅觉、味觉、触觉、运动等功能，听觉细胞“遗忘或者关闭”了色觉、嗅觉、味觉、触觉、运动等功能，嗅觉细胞“遗忘或者关闭”了色觉、听觉、味觉、触觉、运动等功能，味觉细胞“遗忘或者关闭”了色觉、听觉、嗅觉、触觉、运动等功能，触觉细胞“遗忘或者关闭”了色觉、听觉、嗅觉、味觉、运动等功能，运动细胞“遗忘或者关闭”了色觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等功能......
尽管细胞的功能单一化，但是任何细胞的遗传基因中都涵有细胞其他功能的密码“记忆”。这是个什么概念？大家可以先自己思考一下，再看下文。
比如色觉细胞起光波感受分辨功能，也具有“遗忘或者关闭”的其他功能，如果能够使色觉细胞恢复对其他功能的“记忆”，色觉细胞依然可以具有听觉、嗅觉、味觉、触觉、运动等功能；骨骼细胞起固定作用，一旦恢复记忆，也可以起运动功能和其他细胞所“遗忘或者关闭”的全部功能；运动细胞可以固定、可以感觉、可以传递神经信息等等；同理，其他细胞在理论上都可以恢复其因为分化而“遗忘或者关闭”的功能。
如果真如此，修行获得神通有何疑问？
无论如何，这一假设在理论上完全成立，那么神通就应该是人类机体本能，同理在动植物。
由于普通人并没有神通表现，亦即并非人类细胞的全部遗传基因之本能发挥和表现了出来，人类日常生活中的一切活动仅仅是人类遗传基因本能的极少部分，没有表现出来的本能称为“潜能”。所以，神通是人类也是全部生命体的“潜能”，换言之全部有情的“潜能”。
神通所以只是潜能，由于遗传基因在各种细胞中的信息全息等同，这就决定了神通的全息性。
如此，神通就非“超自然”能力，佛教经典中记载的“神通”也就不是天方夜谭了，神通就不再神秘，神通也就不再被看作超自然能力，而实质是本能。“特异功能”之说，就显得有些微不足道了。
但是，为什么人们没有神通？或者说没有表现出“潜能”？
人类在轮回中，被无明妄想贪、嗔、痴三毒覆蔽了妙明本性而不知也。远古的祖先，为什么在灾难来临前能够预先觉知？动物在地震前为什么能有预警？其实道理完全一样。所以神通非超自然能力，而是本具能力，这就是神通的自有性。
神通的开发，在佛经中反复强调要持戒精进、六度万行、慈悲喜舍四无量行等等，换言之“潜能”的开发就是要经过人类的机体，不断与外环境进行积极良好的信息能量交流。好比一个原子，其围绕原子核外的电子如果要跳跃到一个高能阶，就必须接受额外的能量。埋在地下的宝藏，必须经过开挖才能显现，即使开挖出来也必须筛选精制等才能展现宝藏的全部特质。人体“潜能”的开发，道理相同。
理论并非实践，佛陀的法教正是实践真理的教导，也是开发有情本有潜能的教导。经、律、论三藏之制，通过闻、思、修，达到戒、定、慧，智、行圆满，神通必然成就。所以呀，少叽叽歪歪地开口名相偈子一大串，咱踏实点做个学佛修行人，也别忙着给别人洗地，毕竟是各自的因缘果呀。
佛法是博大精深的全息哲学智慧，释迦牟尼成佛正是基于对宇宙真理的彻底认识和证知。
能否使细胞恢复“遗忘或者关闭”的功能？如何使细胞重新发挥“遗忘或者关闭”的功能呢？答案是肯定的，释迦牟尼世尊的证道回答了这两个问题。“证道”者证悟了宇宙真如本质，换言之身心证悟了宇宙至极真理，于宇宙精神信息能量场全息一致，于此同时也开发了机体细胞遗传基因中本具潜能。
有没有对全息哲学与养生，生起了一点点信心？
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（四九）
当我们再回头去阅读佛教历史中，西天诸祖、中土的高僧大德传记等，还会有“神奇不可思议”的感叹吗？一切都是可思议的！觉得“不可思议”，只能是因为一知半解！
如果某个法师讲经说法，总是感叹不可思议，基本上是智慧没有开发多少，而不能自圆其说地阐释，才会感慨如此。
在高野山大学攻读硕士学位，是受无量光院土生川正道大阿的劝说。我回头跟师父说的时候，师父似乎很不开心，读什么研究生呀，我没有钱给你读了。其实不是静慈圆师父不想，是他对金刚峰寺的“报恩”计划圆满完成，不想多生枝节而已。
我自己决定读硕士，就先和杨老师通了电话，再和国内的王大善知识和牛大善知识通了电话，大家一直表示支持，并告诉我不用担心学费生活费，他们会提供。尽管我很少写到他们，因为他们就是那种默默无闻地修行的善知识，不喜欢别人好奇。但是有一点，他们都是我今世的大恩人！
解决了学费生活费，开始了研究生院的生活。本来想只读书不写论文，结果被师父一顿教训，要读就必须拿到学位。日本的硕士、博士学位之取得那个难度，大约只有在日本、国外有求学经历的人才能体会。
你说我读书，不拿学位，师父脸上多么不光彩呀？就连老二慈生数次喊我空闲去打工，师父都坚决不让，可想而知了。
遭遇鬼神关，就是在读研期间，揭过不表。
那个时候我连专修学院附近都不愿意去，为啥？心里有严重阴影呀，那个紧张、恐惧还有痛苦......
过了鬼神关，才对于专修学院的恐惧消除，渐渐生起了感恩心，感恩那段难忘的经历。
抽时间去图书馆看了看以前毕业的那些研究生论文，我的头不是有点大，是太大了，这个还怎么写？一篇论文，光检索的资料就差不多占了一般篇幅......
图书馆馆长是个80多岁的老居士，对中国特别有感情的那种，对我特别友好。我就乘机说，我要将图书馆很多资料借出去复印，他就爽快答应了。复印便宜呀，日本的书籍太贵了。
我问师父，我能否将我学佛以来的体会写成论文，师父说好啊。于是心就定了，毕竟读遍三藏还是有些底气的，再说那个时候已经学佛超过了十年时间。于是就写好中文的论文，可是要写成日语就难了，我基本后来没有花时间于日语上，就托朋友找到一个在大阪读工科博士的女生，付了十万日円，请她将我的文章翻译成了日文。
我将文章给师父一看，师父笑着说，这是中国人的日文呀。于是让我去拿来了中文原稿，他逐字帮我修改了，修改完成，又让师母帮我打印出来。我问父傅能通过吗？师父没啃气只是笑了笑，我想大概有戏！
然后师父再找到图书馆的一个和尚，正在攻读博士学位在图书馆兼职的，请他将我论文中所涉及的需要体现检索的全部给标注了出来。后来在论文中，我只选择了他给我的不到一半检索索引。
论文的内容，就是最近各位一直读的全息哲学与养生的东西，不过那个时候关于“物质与精神临界系统”还只是思想雏形，所以未在论文中体现。
论文答辩的三个教授都是大阿，他们不提问我有关论文内容，反而对“我有没有神通”大感兴趣。说好的答辩呢，我都构思了很多内容准备应对的。我回答没有神通，他们似乎很不满意。后来几周，只要在校园碰到他们，都会悄悄将我拽到一边问我有没有神通？最后逼不得已，才说“如果你内衣什么颜色，口袋里装了什么东西等等也叫神通的话，有那么一点点吧”，才放我过门。
我的文章都是自己的真实体悟，所以是第一性的，我也知道很不完善，会在接下来的实修中继续努力。
就是这样，经过30几年，全息哲学的大框架终于有了，接下来继续写故事。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（五十）
关于色空不二和阴阳转换，于全息哲学之临界系统理论中已经分析了，后面只会简约提到。
为什么我坚信鬼神存在？有善知识问关于鬼神关的问题，我就将以前写的再发一遍。
一天晚上10点多了，觉得累就熄灯睡了。刚要睡着，突然胸口如被大锤击打，一下子将我疼醒，开了灯房间里什么也没有，但是确能感觉到周围一帮牛头马面，各个手执刀叉戟棒似乎要将我灭之而后快，令我毛骨悚然......僵持了一会我依旧很困再次入睡，又是刚睡着，就被“弄醒”......一直耗到凌晨实在困倦才昏昏然睡去。第二天、第三天晚上依旧如故，这样肯定不是长久之计。
于是思考对策，心想我可以使用明王诛杀法，毕竟佛乘密法法力真实不虚。又一想不对，比如两人人打架，无论输赢最后必然两败俱伤，医药费、护理费、甚至处罚、刑罪等等。俗话说“阎王好请小鬼难缠”，“冤家宜解不宜结”，于是息了“诛杀法”的念头。
再思考，能找我麻烦，必然和我有恩怨，也就是夙世的冤亲债主，更不能硬怼，只能化解，所谓冤家宜解不宜结。然后就是寻找古代高僧大德的相关阐释，合着也巧正好找到《天台止观》，其中就有“鬼神”的描述和对治方法，似乎很有道理，但是觉得不适合自己。既然是自己的逆缘，就该自己承受并化解，于是......
首先，是真情告白，告诉他们这是夙世的债务必须偿还；其次，询问设若将我灭了你们能解脱不？显然是不能，只是报了仇而已；那我就告诉他们为何不与我一起努力，如果我修行有成你们共同得益如何？好比一个欠债人无力一下子清偿债务，但可以细水长流地还债，对于债务当事人双方当然是最好的办法。
于是，双方达成谅解，至于三皈依、菩提心戒等等都是必要的程序......然后就有了很多护法神将。至于回国后那个针对我设置门槛“非在本土出家受戒一概不承认”的有情（另外一个故事），后来东窗事发被鬼神制裁，对于他我依旧满满滴感恩。基于自己的既往，于是悟出了“真圆台球独一性规律”等等，就该感恩过往的全部。要不是他的阻拦，我如何能做个自在闲散人？
当时的医学知识告知我，如果不能过关，轻则精神病，重则牺牲。如果视作“辱”而仅仅忍，必定不妥，必须是真实地感恩。
在高野山，后来有多批次国内善知识来过，绝大多数都不错，但也有丢脸的。有年野山枫叶正红，一个上海和尚带来两对帅哥美女来高野山。这个和尚事先和我联系住宿，我就说我师父寺院可以免费住，但没有伙食。他们就自己订在了福智院，可以泡温泉，就是向山下挖出1000多米取的温水。在高野山的寺院，住宿行李都是自己拿，两位美女就很不乐意，骂骂咧咧......
到了晚饭时，和尚请我一起吃饭，业没有推辞。送饭的是已经取得阿奢黎位的小和尚，晚饭后告知他们明天早晨早饭在七点钟前，他们说知道了，我就回到了清凉院。结果第二天和尚打电话，说今天能不能让我们住你师父寺院？我一听纳闷了，他们不是订了三个晚上嘛。就问怎么回事，然后他们眉飞色舞地告诉我，我让那个小和尚给我下跪了。哇这忒么厉害，让出家人给他们下跪？这不是打着灯笼上茅坑吗？
原来小和尚收拾好餐具后，两位美女突然想起来说，我们早晨睡懒觉起不来，早饭改在九点后。小和尚点点头说好的，就回去了。过了半个小时，小和尚过来说，不行的，住持不同意，寺院有规矩必须是七点开饭......然后他们就不依不饶地骂小和尚，下和尚直接跪下咚咚咚地磕头说对不起，他们还不满意大骂一通，说非常解气！
结果，第二天早饭一结束就被赶了出来。这个和尚在国内时就认识，时常搬弄是非，一会某寺院方丈在外有老婆，一会某个和尚私生女几岁了，某个和尚存款多少......一个出家人带着居士......其实那两个居士带的也不是自己老婆。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（五一）
如果企图用物质手段证实鬼神，其逻辑便幼稚的离谱。如果要证明，也必须而且只能是由量子物理学修正其哲学科学观后而实现。
然而，精神及精神现象，由观察者“身心”可感知，比如噩梦。
设若当今的量子物理学家、天体物理学家能持“全息哲学”的世界观，此二领域的研究，将逐渐接近和证明佛家、道家哲学思想的智慧之博大精深。
全息哲学，正是汲取佛道智慧、中医智慧、周易智慧等，结合现代科学被普遍认同的理论，而提纲挈领地抽象出来的。
同时，物质守恒、能量守恒定律，将修改为物质、精神守恒及物质能量、精神能量守恒。
同理，所谓“海市蜃楼”景象、一切“超自然现象”都是在广义的“临界系统”显现的，或者说是在一合相中显现的。
现代医学关于精神病的诊断和治疗，如果结合进“鬼神”或者精神生命理念，或许会有划时代的进步。
现代医学的精神病概念是，指在各种生物学、心理学以及社会环境因素影响下，大脑功能失调，导致认知、情感、意志和行为等精神活动出现不同程度障碍为临床表现的疾病。
然我之修行体会，则是所有精神病无不关乎鬼神，这里写两个小例子。
刚从日本回国，回老家看望父母。母亲发愁地告诉我，大妹妹的二丫头出现了问题，现在按照精神卫生大夫的处方在服药。因为这件事，当时全家人都很苦恼。我听说了，就明白了和鬼神有关，于是让大妹孩子学校放学后带过来。我给孩子做了摩顶皈依，然后......再送给孩子我从高野山带回来的一串念珠，让她带着......不久就好了。第二年高考虽然受了前面生病的影响，仍然考了个大专。现在结婚生子，一切安好。
另外一件事，我上海的一位大哥，他的夫人曾经是我做健康教育教师时的学生，比我大，喊我小李老师，我一直喊他们大哥大姐。有一天大哥突然来电话，说他觉得活着没意思，感觉身体有病，可是怎么查也没有问题。我于是打电话给大姐，她说真的好担心，我们家里没有任何问题，感情一直很好，就是他莫名其妙地说浑身不舒服、不想活了......
我再打电话告诉大哥，让他别着急，让他给我准备纸张和笔墨，另外准备香花。因为他们都是共产党员，家里不可能供佛菩萨，所以没有香，我就说那我带来......一周后，他们打电话给我，一切正常了。
后来碰到一孩子，我当时真想帮忙，可惜他父母宠孩子宠惯了，因为和我对话中孩子本来好好的，突然来了一句“我不和仙人打交道。”摔门而去，忒父母连忙去灮摸孩子了......孩子属于鬼上身之后的“狂妄症”，很可惜，中考曾经是北京市某区状元。进了北大，第二年开始就不学习了，三年级不得已肄业。回到家里也不干活，也不寻找工作，就是有饭菜就吃，没饭菜方便面就成的那种。他认为他什么都明白了，这个世间他比谁都聪明，没有人能教育他......
孤独症、抑郁症、自杀倾向等等所有精神疾患，都和鬼神有关。有些是次级灵魂篡权脱位，有些则是外来鬼神上身......
你说，一个好端端的人，突然自杀了，亲戚朋友该多么伤心？如果进行合理的干预何至于呢？而且精神病所用西药，即便没有精神病也会吃药成为精神病。但在1949年，诺贝尔医学奖犯了一个"致命错误"，甚至可以称得上是诺奖史上最大败笔，那就是将医学奖颁给了葡萄牙医师安东尼奥·埃加斯·莫尼兹，以及他带来的脑前叶白质切除术。据统计自1936年开始，一直到1970年废除，这种手术共对30万患者造成了不可逆的损伤，成了他们一辈子的噩梦！
现代人是无神论的拥趸，只是当人们听到我说和鬼神有关时，都以为我精神不正常，所以以后就不再关注了，毕竟各自的因缘果报，我何必多事。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（五二）
关于精神生命即鬼神，我们可以通过“梦魇”与“梦动”加以说明。
梦魇，俗称“鬼压床”，几乎很多人有过“梦魇”的经历，就是噩梦。是在睡眠时，因梦中受惊吓、威胁，欲喊叫却发不出声音，欲抗拒却手脚不能动，而神志清晰，最后好不容易才醒来。
现代人给梦魇的原因解释，“是一种正常的心理现象，和鬼怪无关，通常在压力比较大、过度疲累、作息不正常、失眠、焦虑的情形下比较容易发生。科学表明梦魇是人类睡眠时，发生一过性脑缺血引起的，人体白天发生一过性脑缺血时，会产生眩晕、心悸、胸部压迫感、眼发黑、耳鸣和各种神经功能障碍的症状。”
这个定义值得商榷的是，哪个个体在“脑缺血”状态下能意识清醒？如果能，那就如同机体在饥饿状态也可以精力充沛了，故而显然属于悖论。所以，梦魇和脑缺血没丝毫关系，其解释牵强附会。
现代科学、心理学、精神病学，都对于梦魇未能作出令人信服的原因解释，只是偏颇哲学逻辑指导下似是而非的概括。现代科学根本不相信“鬼神”，所以必然要绕开“鬼神”去解释。真的与鬼神无关吗？非也！
也有人认为，其实梦魇虽然短暂，五官和身体不能发挥正常机能，与脑干、脊椎神经受到“损伤”引起的症状几乎一致，只是后者持续时间长久而已，两者很明显都是神经系统被“阻断”而发生的症状。神经被阻断？梦魇中意识清楚，脑干、脊椎神经受到“损伤”时意识也清楚？所以认为梦魇和脑干、脊椎神经引起的症状几乎一致，就属于信口胡诌了，难道仅仅是“脑缺血”那么简单？
“梦动”则是梦中举手投足，如白天清醒时一样，也是梦中意识清醒，发生睡眠状态下“不可能”的身体支分运动、语言、哭泣等等但确实“运动”了的表现。
如果梦魇是神经阻断，那梦动就是神经活动的加强，然而并不如此简单，在睡眠状态下神经如何被阻断？又如何会被刺激？
还有一种特殊梦动即“梦游症”，是睡眠中突然爬起来进行活动，而后又睡下，醒后对睡眠期间的活动一无所知。与梦魇和梦动症状不同的是，梦游症没有神经阻断现象，然却完全“无意识”，那是如何无意识的？如果结合道家的“三魂七魄”理论学说，则可能比较容易解释。
交通要道被阻断，如果没有相应的应急道路可以疏通，必然是交通的瘫痪，同理人体血管的中断会造成供血区的器官失去“动力”而停工，神经传导中断则是眼、耳、鼻、舌、身、意等机能的停工。依照中医理论，经络气血的壅滞，也会造成五脏六腑的各种症状，但仅仅原因如此吗？
然既没有血管、神经中断，也没有经络气血的壅滞，梦游却发生了，而且意识完全无知觉，只能说明是“灵魂”被阻断了，或者临界系统出现了故障。
我们的肉体共生大约七十二万亿微生物（3~5公斤），我们的灵魂呢？莫不成是孤立的？也必然共生如许多的共生灵魂。
另外，佛家所谓的“冤亲债主”，即是鬼神。
如果是仅仅有人类主体灵魂没有共生灵魂，如果没有鬼神，精神病、梦游症、鬼上身、诈尸、赶尸术等等现象就无法得到合理诠释。1949年台湾发生的轰动全球的借尸还魂事件、2016年南非埃博拉死尸的“诈尸”现象就是最好的例证。
所以要生理健康，就不仅要每个细胞健康，还必须和肉体共生的微生物与细胞之间的微生态平衡处于健康状态，同时精神健康不仅自主灵魂健全，还要主体灵魂与共生灵魂的平衡关系健全，乃至包涵与外环境精神生命即鬼神的和睦和谐。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（五三）
为什么贪官污吏和违法犯罪，禁止不绝？因为贪欲和敬畏不对称，失去了对于神明的敬畏。如果明白“举头三尺有神明”并生起敬畏，贪欲必然收敛，犯罪才会下降，社会风气才会回归良性。
农村人年龄大的都相信鬼神，可是却不敬畏鬼神，加之夙因投胎为农人，所以贫苦就不可避免。问题是，知道有鬼神，却依然故我地不守三业，实在可怜！
在农村诈尸、鬼上身、鬼剃头等等很常见。什么是诈尸？就是已经死亡的尸体，受到某种声音的刺激而突然从灵床上坐起或者跳下地的现象。人已经死了，怎么尸体还会动？通常是因为鸡鸣或者狗叫，故而在农村，摆放灵床的地方是禁绝动物靠近的。原因是主体灵魂已经离体，次级灵魂受到激发而指挥躯体的运动。湘西的赶尸术，原理相同，就是术士利用咒语激发尸体中的次级灵魂而驱动躯体行走。
鬼上身，是有新近逝者，其灵魂因为某种“羁绊”而未去投胎，转而会附身于在世之人身上，并遮掩生者的习性而表现出已逝者生前的习性，如语言、腔调、技能等等，并能和其他在世之人进行有效沟通，并托付一些事情或者吐露未了心意、遗憾等等。
唐代著名的柳州刺史柳宗元居士，是位虔诚的佛教徒，《柳州河池庙碑》记载“......尝与其部将魏感、谢宁、欧阳翼饮酒驿亭，谓日‘吾弃于时，而寄于此，与若等好也。明年吾将死，死而为神，后三年，为庙祀我。’及期而死。三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，欧阳翼等见而拜之。其夕梦翼而告日‘馆我于罗池。’其月景辰庙成，大祭。过客李仪醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出庙门即死......”
大意是，一次他曾经与他的属下魏忠、谢宁、欧阳翼在驿亭喝酒聊天，对三人说到“我被这个时代抛弃，寄身在这里，才能和你们成为好友。明年我就会死去，死后将会成为神。三年之后，你们要建座庙宇来祭祀我。”到第二年，柳宗元真的死了。死后过了三年，到了七月辛卯日，柳侯的灵魂显身降临在柳州府衙的后堂，欧阳翼等人看到柳宗元影像立马跪地叩拜。当天晚上柳侯托梦给欧阳翼说“就在罗池旁边，给我建个祭祀庙宇。”当月的吉日良辰柳侯庙宇建成，举行了隆重的祭祀典礼。路过此地的一位客人名叫李仪喝醉了酒，在庙上对柳侯像有轻视侮辱举动，结果当场生病，被人扶出庙门外不远就死了。
了解这段历史的有情都知道，柳宗元虽然被贬当时的蛮荒之地柳州，到任后的所作所为都可谓菩萨行，故而能逝后封神。至于那个在柳侯庙胡言乱语亵渎柳侯之人的死，却是护庙鬼神所为。
可以不相信鬼神，但是多点敬畏心总归没有坏处。
有佛子分享了他的“鬼压床”噩梦经历：在寺院里一次午睡，被什么东西往床下拽，梦里意识很清醒就是翻不过身，不能自主，本能的持大明咒，轰开“它”后醒了。后来和当家和尚说过，当天晚上和尚和大家开了个会，当玩笑提了一下，我以为说的是我经历的噩梦。几天后他们私聊，我才知道那个床上死过一个，从那以后那间房子做了茶室不再住人。
这些年，时不时有报道，某某某因为长期患有抑郁症，不堪压力而自杀......
鬼神也是众生，只是和我们披的马甲不一样。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（五四）
对于他人三业的不善，人们因为受到恐吓、胁迫不敢吱声，或者因为涵养好而忍让，但是鬼神不会惯着毛病！
因为现代人不想信鬼神存在，故而肆无忌惮，恶口一张就骂天骂地骂鬼神，这些家庭总有孩子会遭遇严重挫折、疾病等等。古人所言“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”就是这个意思。
阴骘者，阴德之谓，乃指为人积德行善所积累之福德，冥冥中为鬼神所记录，并降福于其子孙后代。寿数、子孙厚薄、世间功名利禄都与阴骘密切相关，然则阴德并“不可见”乃由“神明”司契，故而有“人在做，天在看”的训诫。行善记善，作恶记恶，待到善恶业具足便是善恶瓜熟蒂落之日，果报现前善得善报恶受恶殃，莫不清爽。
古训“祖上有德，荫及子孙”，既然“人命天定”，祖德与子孙有何干系？如果知晓灵魂投胎乃善恶因缘聚会，便可明白子孙为荫德所被乃是因缘果链上的果报。
《唐同州长史宇文公神道碑》云“文王以业重三分，昭事上帝；武王以功成八百，阴騭下民。”大意为周文王西伯侯，以三业善行祀奉神明，而周武王以文功武勋荫蔽天下百姓，因此周有近八百年国运。
唐代诗僧皎然的《同薛员外谊喜雨诗兼上杨使君》，也写道“乃知阴骘数，制在造化情”，意思阴德大小能定人一生造化，亦是诗僧不忘随时教化人们积德行善。
苏轼为其弟苏辙生日所写诗《子由生日》中言“上天不难知，好恶与我一。方其未定间，人力破阴骘......”言及人的不良三业会破坏阴德，故要修身养德。
明代冯梦龙作品《醒世恒言》的开卷诗中云“风水人间不可无，也须阴骘两相扶。时人不解苍天意，枉使身心著意图。”欲得世间风生水起，但须阴德为帮衬，恣意妄为焉得神明之护佑。如果懂风水，但欠缺缺阴骘，指望一生荣达就想多了。《醒世恒言》，不失为一部极佳的良性善行教科书。
清代纪晓岚的《阅微草堂笔记·姑妄听之三》写到“吾辛苦积得小阴騭，当有一孙登第。”连鼎鼎大文豪纪昀，也不得不期翼自身所积福德庇护子孙登第，今人及于其才华智慧者几人，安敢不勤行十善？
基于全息哲学科学观，我们的福德果报必然与我们的身相、面相、手相和骨相等全息一致，如同生理性疾病都隐藏在遗传基因中却在外象上表现出来同理，我们睿智的先祖数千年来总结的智慧“相术”，正是全息哲学思想的体现。因为贼盗之人怕人识得贼相，奸佞之徒怕人识得奸相......历来贪官污吏昏君佞臣都对《相术》讳莫如深，何况今人。故而相术仅在民间流传，相术中一生功名利禄都取决于被相者面部之阴骘纹。
不怕舌绽莲花，就愧面无阴骘。虔诚躬行如《阴骘文》所教诫，何愁没有功名利禄，何愁没有得力儿孙，何愁不能健康长寿。
阴骘是啥？就是守护三业十善所积累的功德，在佛家称为福德资粮，在儒家谓之阴德，在道家名曰守德。
全息养生的践行，就是增加我们的阴骘。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（五五）
很多有情问及“肉身怎么能不坏呢？这不科学呀？真是不可思议！”当我们瞻仰六祖慧能大师的法体，当我们朝拜九华山的肉身菩萨殿，无不发出这样的疑惑、感慨乃至赞叹。
说到六组慧能的肉身，现在供奉的是被损坏后修复的。六祖的真身，曾受一次严重的损坏。文革时，一群红卫兵冲入广东韶关南华寺，目标就是六祖的金身，一顿打砸致金身破烂。一个和尚心里难过却不敢言，只偷偷将六祖灵骨收了起来，但不知道藏在哪里。那是一个精神病时代，和尚一怕被人知道，二怕自己也可能哪天被打死。于是就用一瓦罐装上六祖破碎的肉身并盖好，埋在了寺后山上的一棵大树下，作好标记后写信给香港圣一法师，要他来带着照相机拍照记录地点，等待太平日子再取出。改革开放后的1979年，这个和尚再次梦见六祖，嘱咐他恢复金身塑像。于是他就写信给韶关和广东省的政协和统战部门，当时各级官员依旧文革派居多，未曾理会。后来，这件事情被当时的广东省委习姓书记知道了，指令一定要重修金身。韶关市的领导因为涉及宗教还找各种理由推拖，但这位省领导态度非常强硬“同意要恢复，不同意也要恢复，所有的责任我担着！”这时候，当年那个埋六祖金身残骸的和尚，才公开了埋藏地点。后来政府出资，重新修缮了南华寺，用六祖的破碎真身再做一个金身塑像，外面包以绸布然后封漆，重新安放在莲花台供人顶礼瞻仰。
六祖圆寂已经1300年左右，还能托梦，说明灵魂不灭。如我在大乘经典的诞生中所释，大乘经典是后来的行者入定与报身法身感应道交流通出来的，如此《六祖坛经》就是大乘经典。六组慧能会在乎破损的肉身吗？他嘱咐重修是为了让后人见之生起信心！其中习姓书记的阴骘，因恢复六祖金身而莫大耶。
自从唐代开元年间，金地藏开辟九华山道场，有据可查的肉身菩萨就达14尊，其中文革焚毁5尊。如今还能看到的还有8尊，供奉在肉身殿。
肉身不坏，非仅仅佛家修行有成才能成就，法国修女贝尔纳黛特、河北香河县的周凤臣老太太也是肉身不坏。
当有人简单地回答“肉身不坏是道德熏修”的，仅仅是道德熏修那么简单？那历史上那些天天道德不离三业的有情们，辞世后还不满世界肉身？其实言者自己也不知所云，反而会导致“不可知论”的滥觞。
佛法不是神秘主义，是宇宙与生命真如真理的诠释。任何“理”不究竟的说法都非佛法而是教条，教条主义已去佛法十万八千里也。
佛法乃全息哲学智慧，是探索生命和宇宙真相的理论体系乃至智慧体系，此正广义的科学之涵义。
哲学是逻辑思辨推理的学问，而佛法至始至终都在阐释宇宙万象之本然理趣与秩序，是以佛法是哲学的最高智慧范本。
常识告诉人们，生命一旦消亡，生命之体也将毁灭。如果生命体没有因为停止了生命活动而毁坏，则显然违背了常识。现代医学知识告诉人们，一旦生命停止运动，机体内的细菌便很快分解机体的细胞组织，所以会肿胀腐烂，且世间之人在死后无不例外有此一关。
假如人类机体内的细菌“认同”我们的细胞，并且不发生现代医学所言的免疫排异反应，结果会如何？必然是肉体不坏！
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（五六）
这两年多来的新冠疫情，为了预防就要注射疫苗，于是几乎妇孺皆知疫苗。
人体疫苗的机理是什？疫苗，是将病原微生物（如细菌、立克次氏体、病毒等）及其代谢产物，经过人工减毒、灭活或利用转基因等方法，制成的用于预防传染病的自动免疫制剂。通过口服或者注射、接种等途径，让疫苗介入人体。疫苗保留了病原菌刺激动物体免疫系统的特性，当人体接触到这种不具伤害力的病原菌后，免疫系统便会产生一定的保护物质，如免疫激素、活性生理物质、特殊抗体等。当人体再次接触到这种病原菌时，机体的免疫系统便会依循其原有的记忆，制造更多的保护物质来阻止病原菌的伤害。
简言之，疫苗就是毒性降低的病原微生物。至于疫苗对人体有害与否，如同所有西药一样，各位自己斟酌！至少从因缘果关系角度看，注射疫苗就是让身体内多了一丝因素，身体这个大系统的反应会如真圆台球独一性规律所揭示，发生极大变化，好坏只能等若干年才知道。
至于世界卫生组织2022年5月27日发布的“截至26日，各国已向该组织报告了650例病因不明的儿童肝炎病例。世卫组织，暂时将这一疾病的全球风险定为中级。”天知道是否和注射疫苗有关！该报道进一步写到“在区域分布上，在上述病因不明和尚待分类的儿童肝炎病例中，有374例来自世卫组织划分的欧洲地区的22个国家，仅英国就有222例；来自美洲地区的病例共有240例，其中包括216例美国病例；其余病例分布在西太平洋地区、东南亚地区、东地中海地区。在650例病因不明的儿童肝炎病例中，至少有38名儿童需要肝移植，该病已导致9名儿童死亡。”
但是这些，并不妨碍我们了解一下人体的免疫机理。
人体内免疫系统，主要由三部分构成。（1）免疫器官，如骨髓、胸腺、脾脏、淋巴结、扁桃体、小肠集合淋巴结、阑尾；（2）免疫细胞如淋巴细胞、单核吞噬细胞、中性粒细胞、嗜碱粒细胞、嗜酸粒细胞、肥大细胞、血小板等；（3）免疫分子如补体、免疫球蛋白、干扰素、白细胞介素、肿瘤坏死因子等细胞因子等。
免疫系统是机体保护自身的防御性结构，主要由淋巴器官如胸腺、淋巴结、脾、扁桃体、其它器官内的淋巴组织，和全身各处的淋巴细胞、抗原呈递细胞等组成，也包括血液中其它白细胞及结缔组织中的浆细胞和肥大细胞。
构成免疫系统的核心成分是淋巴细胞，它使免疫系统具备识别能力和记忆能力。淋巴细胞经血液和淋巴周游全身，从一处的淋巴器官或淋巴组织至另一处的淋巴器官或淋巴组织，使分散各处的淋巴器官和淋巴组织连成一个功能整体。
简言之，人体免疫系统就是个体识别“非自体物质，通常是外来微生物”，从而将之消灭、排除的整体细胞反应之统称。外来的非自体物质成分小到病毒，大到寄生虫。就人类机体而言，体内的微生物就属于“外物”，为免疫系统所不容。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（五七）
人体免疫系统，就是机体的绿色长城，防止因为外物而致机体生病。而且我们也知道了，机体的免疫力要依赖不断的外来物作为刺激源，激发免疫系统发生反应，从而产生抗体并形成免疫排外反应。
曾经许多年前看过一篇报道，一个英国家庭条件优越，于是在孩子出生以后直到四岁，都是生活在无菌环境中，他们每天会消毒杀菌。结果有一天外出玩耍，着凉感冒发烧，所有医药治疗无效，最终夭折。
人类的机体免疫排斥反应，可以理解为机体的“爱憎分明”，实质是有情“分别心”在细胞和分子水平的贯彻。设若将六度万行、慈悲喜舍能落实到细胞分子水平，届时人类身体内的全部微生物，应该与机体细胞“无二无别”。既然“无异”，所谓“免疫排斥”反应大约就不会发生了，即便人类死亡，机体内的微生物大约也不会破坏细胞组织器官了，如此，肉身不坏就不复“不可思议”了。
我、众生、如来三三平等，慈悲喜舍六度万行，使得修行者身体中比如肠道中的大肠菌群趋于和自身的机体细胞“平等”，甚至可以认为这些细菌已经成为机体的一部分。这种慈悲同化，使得细菌和机体细胞不会发生相互排异的免疫反应，除非免疫系统已经严重失调。
佛法中的《虫食偈》“我身中有八万户，一一各有九亿虫，济彼性命受信施，我成佛时先度汝。”就是行者自己在食时，还“念叨”让身体中的细菌“吃饱喝足”，细胞与菌群渐渐关系变得如同“伙伴”。好比人类将狼驯化为狗，本来的猎食与被猎食者，如今变成亲密无间的朋友。在这种情况下，固然人类死亡，机体内的细菌大约也不会“落井下石”地破坏人类机体的细胞组织器官了，当然在具备道德和智慧的积累时，便能成就“肉身不坏”。
另外，六度万行之福德智慧积累，好比将杂乱无章的碳原子进行有序排列，逐渐由炭变成石墨，最终碳原子完美排列成为钻石。
但是，因为个体存在差别如遗传、性别、年龄等，以及个体自身“灵魂”流转中业力的差异，相同的修行产生的结果则必不同，故并非每一个行者都会出现舍利或者肉身不坏。
其实，遗传基因和“业力”是相同概念的不同表现，即相同因素的物质化表现和精神化表现，只是现代生物学相关理论因为其世界观局限而未接纳罢了。
由此可以推论舍利和肉身不坏、虹化等现象，是物质的精神化和精神的物质化表现。
至于什么“舍利是体内结石”之类的荒谬言论，一笑置之！
既然疫苗可以“增强”免疫力，“不干不净”是否为自然免疫？为何还要不断强调“杀毒、消菌”，岂非弱化了自然免疫？制造疫苗岂非多此一举？都是“利益”为世之惑！
“不干不净吃了不生病”，是在所谓免疫学诞生许久之前，老祖宗们智慧地总结出来的真理！
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（五八）
“临界状态”，比如水结冰的时候，零度的时候就是临界状态，由液体变成固体；100度的时候，由水变成了蒸汽，亦是临界状态。临界状态的特性之一，就是同时兼具双相特性。这种临界状态，乃是同质异态，而物质与精神相互转化的临界系统，则为异质异态。逻辑分析，一如前述。
下面的内容，就是在硕士论文中提及的“物质与精神相互转化的临界系统”雏形。
在此假定肉体和灵魂，亦即物质与精神两者之间可以互相转化，在发生转化的瞬间、场所，即为物质与精神的临界状态。此临界状态并非可以测量的物质化结构，更不能将其简单理解为整体的对分，更不可能是物质化的点、线或面，因为在生命体存活状态下，肉体与灵魂是不可分割的。
修行者如法持戒修行，可以产生“精神信息能量场”，精神信息能量场会有物质化表现，这种物质化表现可以保证修行者的机体少生病甚至不生病，以至于在生命机能停止运动后，该“精神信息能量场”依然可以保护其肉体不被大肠菌群分解破坏，或者在肉体火化后该“精神信息能量场”转化为舍利，或者该“精神信息能量场”转化修行者的物质之身为“火光、狮子奋迅三昧”现象等等。
精神信息能量与物质能量不同，具有精神属性，难以用物质实证手段测量，却和人类的“意念”息息相关。如果将意念划分为积极和消极两大类，积极的意念形成的精神信息能量场也是积极的，对物质之身有积极正向的加强作用；如果是消极的意念则形成消极的精神信息能量场，对物质之身起削弱负向的消极作用。
而且“精神信息能量场”不仅外放于身心外环境，也同时作用于身心内环境。由此可知，守护自己的意念为慈悲喜舍状态，意义多么巨大。
因为佛教的修行，实质是“慈悲喜舍”的积极意念和行为作用，故而形成的精神信息能量场是积极正向的，它可以在修行者生命体存活状态下增强其物质之身，从而少病少灾，这也就是“佛菩萨保佑”的全息哲学意义。
物质与精神全息统一，延伸到宇宙，理论上就有物质宇宙和精神宇宙的全息统一，在物质宇宙和精神宇宙的“临界点、临界状态”上，就有了“时空隧道”现象，其“临界点、临界状态”可以表现在任何时空点上。
细胞生物学说明，生命体的细胞功能取决于细胞遗传基因的选择性功能开放，所以便有了各种细胞各司其职的分工。然细胞的遗传基因，在理论上全息统一，即理论上每种细胞都可以司职它种细胞的功能。
自然常识中，自然界的一切有情是以生物链的形式存在，在这个生物链的最顶端如今是人类。依照物质精神全息统一的观点，那么在“虚界即精神宇宙”中的有情存在方式也有“精神生命体链”形式，在该精神生命体链的最顶端我们就可以理解为“如来”。而虚、实本来一合相，所以这种区分理解只是方便文字相上的理解，实质上浑然一体不可分割。在与物质宇宙对应的“精神宇宙”中，存在的有情就是人们通常所言的孤魂野鬼、饿鬼、地狱、散仙、修罗、诸天、二果圣人、菩萨、佛。
如此一来，精神病患者的“幻视、幻听、妄想”等也可以得到合理解释，即细胞机能紊乱而“看见、听见、想到”，在细胞机能正常状态下所不能“看见、听见、想到”的“精神生命体”或者“精神现象”。
宇宙中存在相似的物质，全息推论，就应该存在相似的生命形式。外星生命在理论上既然存在，外星生命的UFO现象也就非“超自然现象”了。无论外星生命的文明形式多么发达，依照全息统一论，人类的文明也可以达到其发达的程度，这也正是“一切众生皆可成佛”的佛家思想的全息哲学旨趣所在。即使外星生命的智慧很高，也只可能逐渐趋于如来的智慧而不可能超越之。
深入三藏十二部，摄取如来智慧，这种“超自然”现象就很容易理解了。
人类的机体是“色、空”即物质、精神的全息一合相，全部有情亦然。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（五八）
接下来，说说人们经常比较好奇的超自然现象。现代人们将所谓超自然现象解释为，超越自然科学的常规可知性范围的现象，或者说超越了现代科学理论的认知极限，而被认为不可能产生或无法解释的现象。
如果一切现象发生并存在于宇宙间，那么它就必然属于自然现象，而非超自然现象。现代科学知识不能阐释诸如此类现象，是由于现代科学认知的片面性（世界观的狭隘），缘现代科学观割裂了物质、精神的矛盾统一体关系，精神的因素被完全放弃，故而导致所谓科学理论很多时候欠科学。
若持片面的世界观，认为宇宙只是物质在进行着各种运动时，精神现象的发生便超乎了其认知能力。于是乎超自然现象便刺激着人类的神经，已经固着世界观的人类，更对此讳莫如深。更有甚者，物质实证主义者们从未尝试改变自己的思维方式和观念，以便澄清此类问题，因为实证主义的科技水平支撑起来他们的信心，以至于对于“科学”产生了盲知盲从。尤其在涉及生物学、医学和“超自然现象”时，依然沿用物质实证主义科技态度，对于“精神”和“精神现象”视而不见听而不闻，偏颇理论产生并主导群体知见就不足为奇了。
如果简单定义科学应该是，尝试了解生命、了解宇宙真相的一切方式，而不应该仅仅机械地定义“科学”为“经验的基础上累积起来的，可以观察、操作、测量、重复的认知”。除了工业技术领域，于其他领域失去“精神因素”的科学观，正在积累着“愚蒙的共识”。
如果追求真理的哲学观，符合宇宙的全息统一观，那么“科学”就应该是“物质与精神全息统一的哲学科学”，只有如此才可以合理解释所谓“神奇”，便无所谓“超自然现象”，一切宇宙万象之表现形式都是可以解释的宇宙自然现象。
物质科学的研究，必须遵守“可观察、可操作、可测量、可重复等”原则，然精神的研究如果也用物质研究的同样手段进行，就彻头彻尾地犯了哲学基本逻辑幼稚病。
当人们不能合理解释超自然现象的时候，自然而然便会产生宗教的好奇和幻想，并尝试从神学的角度来予以解释，即人类的认识从一个极端走向另一个极端，结果依旧于事无补。
物质与精神是一对矛盾统一体，互相影响、互相依存、乃至互相转化，这是无论唯物主义者抑或唯心主义者都必须接受的基本哲学逻辑。
但是，物质如何转化为精神？精神如何转化为物质？物质与精神如何互相转化？换言之“有”如何转化为“无”？“无”如何转化为“有”？
如果依照现代科学机械的逻辑或者唯物实证主义的观点，“转化”显然是不可能的。如果不能转化，那么哲学的基本逻辑便受到了致命挑战，否定了这个逻辑，人类今天的文明就完全被否定了。
一如前述，物质和精神应该而且必须能相互转化，才符合哲学的基本逻辑。
如此，我们可以假设存在一个“转化点”或者“物质、精神的临界点或临界系统”。“临界点或临界系统”在物理化学中有“n相”特征，即临界的n种物质的特征都会表现出来，比如水和油的临界状态同时具备水和油的物理化学特性，那么物质与精神的“临界点或临界系统”，就应该具备物质与精神的双重特征，即物质的可观察性抑或功能性和精神的不可测量性可身心感知性。
在此“临界点或临界系统”上，物质、精神互化，正是在“临界点”上表现出来的状态，便是超自然现象。
传统的超自然现象，大致归纳起来有佛家的六神通、舍利、肉身不坏、虹化、人体自燃、物质凭空消失的“时空隧道”，UFO之外星生命、神鬼和精神病患者的“幻视、幻听、妄想”等。
真圆合什！
