《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（100）
物质与精神是一对矛盾统一体，故尔智慧便有空性、实相之别。空性乃不可物质实证的精神，实相即由眼、耳、鼻、舌、身、意而转识成智，亦即对物质世界的识知，或者因观察者存在而体现意义的物质世界之具象表达。
唯识宗主张一切唯识之旨，“识”者心之别名。“唯识无境”，或自万有现象自识所变称为“唯识所变”。
观察者能否将自己的父母变化没了？或者将银行账户小数点前变化多几位实数？
简约之，即唯识宗之“三界唯心，万法唯识”，意为十方三世一切有漏无漏法，皆因八识心王而有而显，八识心王复依第八识及无明而现于三界，无明业种及上烦恼随眠复由各自第八识所持而藉缘变现色身及世界山河，唯依第八识心而有，依第八识心而现，以第八识为根本。
三千大千世界为器世间，这个没有问题吧？器世间以何而建立？依靠八识？这是纯粹的唯心主义了！
在前面的小文中，我已经讲过，器世间依错综复杂的因缘果而建立，观察者只是其中因缘果的一部分并非全部，但是如果没有观察者，器世间存在与否没有丝毫意义。因为观察者的“识知”，才有器世间，但器世间存在与否并非由观察者的识知而决定。
故而，器世间依观察者的存在而存在，这是“三界维识”的第一层意思。第二层意思是，观察者以何种性质的三业待器世间，器世间予以同等性质的回馈。
然究其根本则核心在“观察者即六道有情”，没有观察者，即无“心识”，更何来“八识田”？三界意义何在？故因为观察者“三界”方才有“存在”的意义。且唯识之“八识田”在有情尤其人类观察者，若无前六识及第七末那识，八识何存？且“唯识所变现”并非究竟之论，在人道观察者尚可，在畜道观察者将作何解？在天道、修罗道、地狱道、饿鬼道夫作何解？然六道有情皆有“心识”，三界故因“心识”而安立，若无观察者，三界何去何存？夫复何益？
依以上之论当符合中道，可惜今人只知“三界唯心”，“一切皆是幻化”等等，这种认知已经违背了“色、空不二”的中道思想。
再者“万法唯识”，若一味强调第八识而忽略眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识则又坠入“无根之水”的偏颇思维，缘若无前六识，观察者如何认知世界？若尽归前六识为“无明”烦恼，藏识依何而发显成智慧？六识与第七末那识、第八藏识本来浑然一体，区别仅仅是表里，若弃前六识谁开显第七、第八识？
故尔般若部智慧兼顾“心法”与“色法”，心法以《金刚经》为代表，一如“一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观”，故有“若人言如来有所说法即为谤佛，是人不解如来所说义”之空性达理。而色法则宗该于《理趣经》，故有“十七清净句皆为菩萨位”之论，亦即强调六识的清净意义，无眼、耳、鼻、舌、身、意，观察者无能认知世界，亦即无能转识成智，便不能开显第七末那识，如此第八藏识根本无从开显，成佛何异画饼！
般若部的空性智慧与实相智慧则汇总于《心经》，所谓“色空不二”，换言之“色空互易”，约今日之哲学世界观名相即“物质、精神不二”、“物质、精神互易”。唯有如此的全息世界观，观察者对生命和宇宙的认识才会不失全面，依之指导观察者对微观、宏观世界的探索方能得出正确的认知理论。
观察者于不同生命形态中，积累的六识全部储存于第七末那识，而宇宙发生发展变化的全部信息则储存于第八藏识中。打开第七、八识都必须依靠前六识，故正确的认知应心、色兼顾。
一味讲“空”抑或一味讲“色”都背离中道，而坠入世界观的偏颇知见中，即纯粹唯心主义抑或纯粹唯物主义。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一〇一）
岳飞和秦桧，这两个历史人物，一个忠臣良将，一个奸佞宦官，留给一代代后人的是对精忠报国的热血情怀，和对邪祟险恶的鄙视仇恨。
为什么写这个话题？是大约6、7年前吧，一个佛子给我看了一段网络视频，内容是一群居住在某座山里的一个村落村民，在他们的祠堂中供奉和祭祀秦桧。
发表这个视频的是一位某个电视频道的节目主持人，他气愤地用鄙视的口气评论这些祭祀秦桧的居民，“如此愚痴，居然供奉秦桧这个历史大奸贼......”，非常义愤填膺慷慨陈词......
我注册进了该视频发布的网站，注册了一个账号，做了如下评论：
究竟是那些村民愚昧还是自己愚昧？人家在祭祀自己的祖先，何错之有？即便秦桧十恶不赦，人家祭祀并非在宣扬秦桧的奸诈呀，怎么就武断地下结论人家愚痴？人家在祭祀中有没有赞扬秦桧的恶劣行为？没有呀。
没有秦桧就没有这一支系后人，人家祭祖碍着什么事儿了？一个人犯罪被执行死刑，还能不让其后人清明和冬至祭奠吧？
再说，如果历史上没有秦桧，今天你会出生吗？你都没有出生还能愚妄地评论世间人事物吗？
假设历史上没有秦桧，岳飞不被谋害致死，以岳家军的威势金人能灭了南宋？大约不会！金人如果没有灭了南宋，蒙古人会灭了金人建立元朝？大约也不会！没有元朝，会有明朝、清朝、民国和现在的新中国？你会出生吗？也不会！
所以，不能以自己的智商，去评价和历史人物相关的今天人事物。赞扬岳飞的功德是必须的，批判秦桧的奸诈也是必须的，就是为了让后人效仿贤良而鄙视奸佞。但是无端地批评秦桧的后人祭祖，就是严重欠缺智慧了。
智慧，梵文汉音为般若，简言之，智慧就是面对情境正确分析、认识并如实把握事物本质和规律的能力，这种能力源于知识和经验的积累。
知识是我们在生活中和课堂上不断学习获取的，既有直接获得的知识，也有间接获得的知识。然而知识的累积与智慧未可同日而语。一个博学的人未必智慧明达，一个没有接受过教育的人未必没有智慧。
知识好比牛奶，智慧则为醍醐。现代科学哲学给我们提供了非常丰富的知识而且其趋势有增无减，然而其中有多少是智慧？现在市面流通的书籍每日层出不穷，但究竟有多少给我们智慧？如果不能从知识中摄取智慧，那么知识无异于垃圾。换言之，我们生活在一个被垃圾充斥的时代环境中。
知识可以给我们惊奇和喜悦，但只是暂时的，因为知识不能解决我们对生死大事的理解。知识渊博可以使我们侃侃而谈，但这只是肤浅的，因为知识不能升华我们的人格和佛格。
我们的民族有着5000年以上的文化历史，其中积淀的智慧太多太多，比如《周易》、“老庄哲学”、中医《黄帝内经》和《儒学》。我们更应该庆幸我们生活在一个有佛法的时代，因为佛法完全是智慧的结晶。
现代科学的发展仅仅2、300年的历史，追溯其源头也不过500年。我们深入观察会发现，现代科学充其量只是知识和技术。社会是发展的，科学的发展也是必然，作为佛子如果不能接受现代科学就没有深刻理解佛陀的“当相即道，即事而真”之教诲。佛法是可以包容现代科学知识的全息博大哲学科学体系。
没有理解《周易》的全息内涵，没有真正吃透《黄帝内经》的全息科学哲学观而否认中医，没有读懂《道德经》如此等等，还是少开口谈论先祖的智慧。
《道德经》中曰“圣人不出于门，知天下事；所行弥远，所知弥少。”行只增加知识，而不增长智慧。智慧靠思考，佛家所谓坐禅、三密相应，道家所谓练气，儒家所谓慎独是也！
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一〇二）
《全息哲学与养生》
已来的/是夙因成熟的果/该来的/是夙因待缘的催化/这个世界/全部是错综交织的因果链/因、缘、果时刻转换着角色......
贪心是昧了因果的愚痴/嗔恨是颠倒了因果的智障/无知是罔顾因果的劣识/勘不透因果者/皆用“努力”大小/“运气”好坏/“情商”高低/评价自我与他人的现状......
于是/成功者沾沾自喜/失败者戚戚寡欢......
未来佛们/无不停留于表相/不解因果真谛/便有颠狂的嚣张/或者孑孓的自哀/这个世界/便有昨天、今天和明天/精彩纷呈的样子......
这/便是今生/我娑婆的道场......
我并非排斥西医药，自己就是北京大学医学部毕业的。如果没有悟读传统文化中祖宗的智慧时，绝对相信西医教科书上的内容都是正确的，也不会对西医药产生质疑。
当对道家、佛家、中医和周易的哲学思想有了解后，才明白物质精神相互关系的重要性，才根据释道儒的智慧归纳构架出《全息哲学》，才明白西医药很多理论有严重瑕疵，用坐井观天来形容现代医学理论，并不为过。
现代医学只是研究了已知的生命领域，却在生命的灵魂或者精神领域严重空白。
现代医学科学观的误区有八：
1、仅仅将人类机体看作物质样本，尽管有所谓的心理学作为辅助，在疾病的诊断和治疗上依然“唯物主义”。而人类机体，恰恰是物质与精神的一合相体，现代医学在借助各种现代技术着重于研究物质机体的同时，严重忽略了人类机体的精神活动及与物质机体的相互作用。
2、将与人类机体共存的微生物视为“致病”菌，比如错误地、夸张地强调“幽门螺旋杆菌”是胃炎、胃溃疡甚至胃部肿瘤的“致病菌”等等。若然，人类观察者中没有幽门螺旋杆菌者是否就没有胃炎、胃溃疡、胃部肿瘤？没有从各种微生物与腔壁细胞的微生态平衡入手进行研究，如何能理解为共生？
3、完全忽视人类精神活动，对物质机体的强化抑或抑损能力。一会这个是“有害的”一会那个是“有害的”，搞得人们盲听盲从，严重疏忽了良好的“精神”或者“意念”，可以对即使“有害的”物质进行信息能量转化，“恰如水分子结晶”受到积极意念的积极影响一般。
4、严重忽略了机体的丝毫物质、精神的改变，均会对机体系统产生巨大影响。比如“扁桃体”摘除、“阑尾”切除之后，会否对整个机体的物质、精神带来影响之类的研究几乎空白。
5、仅仅在“缘”上作用，治疗理念仅仅是患病局部，而非全身心考虑，治标不治本。
6、目前关于人类机体的生理、病理指标都是从人群中取的均值，忽视了每一个个体都是独一无二的，却用均一标准衡量、判断每一个个体。一刀切式的标准，并不科学。
7、对机体生理、病理的研究，未考量夙世“业力”所引起的变化。即使研究深刻到基因序列，却不明白“业力”会在基因序列中有表现，仅仅认为是遗传变异。即只考量了生命的今生阶段，忽略了前世的影响和对后世的效应。
8、西医药的宣传因为资本雄厚，假借“科学”名义在忽悠人们。因为现代人一听见“科学”就奉为圭臬，盲目迷信。西药从开始出现迄今不断在淘汰，说明西药的治病作用是“暂时性”的，其长远效应或许对于人类机体是致命性的，而灌输给人们的确近乎“西药是最好的”......
现代人对意识的定义，“意识是人脑对大脑内外表象的觉察。”现代心理学界对意识的理解分为广义和狭义两种，广义意识概念认定意识是赋予现实的心理现象的总体，是个人直接经验的主观现象，表现为知、情、意三者的统一，狭义意识概念则指人们对外界和自身的觉察与关注程度。
言外之意，除人类之外的天上飞的、地上爬的、水里游的物质生命、精神生命等等都没有意识，这岂非人类自说自话？
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一〇三）
如果依照全息哲学逻辑定义，意识是各种马甲形态生命的全息精神表达。
亦即所有的有情都有意识，即便人类机体的每个细胞都有“意识”，与人类机体共生的微生物也有意识，遑论精神生命。
意识，是人类及一切物质生命、精神生命灵魂的外衣。人类观察者灵魂的内核则是佛家所论及的第七末那识和第八阿赖耶识。在精子与卵子结合后，灵魂便会因为与父母的善恶因缘而“入胎”，虽然胎儿性别在理论上精卵结合便决定，还就不得不考量性别的灵魂“业力”。
所以说，投胎不仅是个技术活儿，还是个善恶功德活儿。
一个完整健全的个体，灵魂也将是完整的；反之，不健全的个体，灵魂的表现也会有瑕疵。
而现代医学在诊治物质肉体疾患时，完全忽略了诊治“灵魂”换言之夙世三业问题。
而传统中医则不存在此类问题，因为针药砭石的“场”是立体的、全息性的，非西医治疗的点、线、面性，不仅针对肉体也矫治灵魂。理解了这点，就会明白为什么真正的中医是“通神”的，是比望闻问切还高一个级别的“察言观色”而诊断并治疗疾患，其道理如“会易者不占”。
人类机体内外共生有50～100万亿个微生物，它们并非寄生于人类机体，而是与人类体细胞共生共利，它们的“意识”可以称之为次级意识，或者次级灵魂。
如台球独一性规律所强调，在我们的机体中介入任何“药物”或不良精神因素如“好不了”、“绝症”等等，机体系统出现消极结果的可能性会大大提高。
按照现代医学理论，一旦生理或者病理指标如血压、血糖、尿酸、尿蛋白、血糖等等与所谓“平均指标”差距较大，医生便会提出忠告“你必须如何如何，否则将如何如何”，无异于“恐吓”，也就是给他人的身心强加了一个“消极能量场”，日积月累，“恐吓”的消极化物质结果就会显现出来。
再者，现代医学研究的方法也存在诸多严重问题。依据台球规律，每一个个体都是独一无二的，那么如何可以作“对比”效果研究？故而此类“对比”研究如流行病学、统计学等皆是似是而非的“科学”研究，是“不科学的”。
人类未来的医学研究方向应该是全息医学，即考量全部物质、精神，考量全系统生物体、考量三业夙因。
用实验室生产出来的与生命构成相比，简单的不能再简单的“西药”针对某一部位的病灶进行所谓“治疗”，是否等同于在全系统中介入了新的“因素”？即便这种药物解决了病灶，然其对整个系统的“蝴蝶效应”可曾做了全面的、长时间的观察？
介入人体的“西药”，是否会导致人体其他组织器官的机能发生变化？没有医生或者医药专家，敢言那种影响很微小可以忽略不计。因为很明显，如果心脏的问题被“纠正”了，可能引起了“肺脏”的问题，继而“肝脏”，继而“肾脏”等等，可能会产生连锁效应等等问题。
链霉素具有抗炎消菌作用，在其被大量临床使用的时候，医学家、医药生产商考虑到了该药物会造成肾脏损害吗？会造成听觉神经损害吗？四环素被大量使用的时候，医学家考虑了其会对牙齿造成不可逆损害吗？
在西药研制生产的西方国家，尚且对所有西药严格用“处方”约束，而国内现状呢？
国人应该清醒了，或许西药的研制在开始是为了“救死扶伤”，但随着冷战、贸易战、生物战的开启，还能将西药、疫苗等等仅仅作为......
并非否定西医，而是就西医哲学逻辑的严重瑕疵举例说明而已，换言之对于物质实证主义逻辑中,遗忘“因缘法”的瑕疵予以说明。
再比如，现代科学认为，人体的维护基本成分是氨基酸、糖、维生素、微量元素等，那么科学原教旨主义者自己为何不每天就喝点氨基酸、吃点糖、补充点维生素、微量元素呢？何必要五谷果腹？
请拼命维护所谓科学而诋毁中医药的那几个著名大V，带头不用五谷果腹，而是每日服用上述营养成分吧！
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一〇四）
“师父，您向西医药开炮了？这会得罪很多利益相关人群......”
我只是用全息哲学的逻辑，对于西医药的理论和药效瑕疵做了分析，至于别人如何看待无关紧要，但凡理性稍具智慧就会反思。
当然，并非我的诠释和疑问就一定正确，如果仅仅持唯物实证价值观的话。
关于哲学的基本问题，物质与精神，无论一元论还是二元论，都承认物质与精神是矛盾统一体，互相影响、互相依存、互相转化。那么有形的、可见的物质，如何转化为无形的、不可见的精神？反之精神如何转化为物质？如果回答不了这个问题，就不能轻言中医是“伪科学”。在临界系统理论中，已经对经络做了分析。
研究物质，现代科学的方法无疑是正确的，所以必须遵循可观察、可测量、可操作、可重复等一些基本规则。
研究精神，也用研究物质的办法可行吗？比如梦是精神活动，再操作一下重复一个同样的梦可能吗？故而研究精神，不能用研究物质的套路。精神是靠人类的心灵感知和作用，简言之人类的意念活动，不可物质实证。
科学应该是通向真理的探索，如果将“科学”定义狭隘化了，就变成不折不扣的教条了。
当人们不仅一分为二看问题，也能“合二为一”看待问题时，那才是真正的科学态度。所谓合二为一，就是撇弃二元对立，将物质和精神结合起来进行分析判断。
中医理论，正是既兼顾物质也兼顾精神的完美全息哲学理论体系。而宇宙万物中最有意义的生命是动物，任何动物无一例外不是物质与精神的“一合相”体。除外星智慧生命以外，人类目下乃是最高级的智慧动物，因此关于人类的健康问题的相关理论，也应该是物质与精神“一合相”的，这样才是真正全息哲学的态度。
受邀参加2010年春天的香山科学会议，该次会议有两连个主题，一个是唐孝威院士主持的“脑网络科学”，一个是王永炎院士主持的“中医临床效果评价”。我对唐院士的课题兴趣更高，并在会议前和老院士作了交流，他老人家将我全息哲学思想中提到的精神性，用“神性”一词来肯定。
可惜该课题的小组长是个将军，非常认真的样子，看见我着僧衣，就开始了质问......一怒之下，回怼“找你们课题主持人唐孝威院士去问问看......”唐孝威院士告诉他“这个和尚是我请的。”于是将军不发威了，连忙向我道歉。这样一来，情绪受到影响，就跟老院士告罪一声，不参加他的课题讨论了，去另外一个课题。
“中医的临床效果评价”，这个题目怎么看怎么滑稽，哲学思想完善的中医被偏颇思想的西医带进了死胡同，就好像一只狮子和狗一同成长，狮子被狗完全带偏了的感觉。不过还是硬着头皮参加了，也让我看看国内中医药界的高层人事认知现状。
会议开始，王永炎老院士作了开场白......不多久就正式进入讨论，于是我举手了，王老院士就说“请这位年轻的和尚发言。”我笑着对王老院士点头致礼，然后就开始了发言。
我说“其实我不年轻，和在座的很多专家是同龄人，有北医的学哥还有同窗，只是长相幼稚......”笑声。然后，先表明了自己的认知观点，中医和西医是两个不同的理论体系，诊断和治疗的理念无疑有云泥之别，该课题的题目似乎有值得商榷的......
接下来，我问了一个问题，“在座的都是国内最著名的中医、医学专家、教授，谁能用自己的语言描述下中医的经络？”会场居然沉默了......本该是各路专家教授踊跃发言表述自己观点的时候呀？
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一〇五）
一个如此重要的会议，因为我的提问冷场了，该多尴尬呀......
国内所有重要的科研项目，都是先经过香山科学会议讨论，然后立项成立课题组，再财政拨款......如果说是军事保密级别应该不过分。
我只好自嘲地说道“怪不得人们常说，一个傻子提出来的问题，一百个聪明人回答不了......”再次笑声，不冷场了。
然后我就侃侃而谈，简明扼要地解释了物质精神可以互相转化之临界系统理论雏形......经络是人体物质与精神相互转化的临界系统，应该说效果还不错。
当天中午是自助餐，我坐在了老乡刘教授一桌，中医科学研究院的，关中潼关人氏。正吃饭时，来了一个黑大个儿，喊了一声“真圆法师，您好。”我就站立起来，黑大个儿握着我的手，说了很多话，大概意思我上午会议发言让他获益不浅，反正差不多就是“听君一席话胜读十年书”之类的，肯定不是“听君一席话还是一席话”，然后说他很忙没有时间，真想多多交流......
等黑大个一走，我立刻问旁边的刘教授“这位是谁呀？”刘教授说“你不认识？”我说不认识。他再问“你真不认识？”我说真不认识呀。刘教授看我一副认真的样子，才确信我真不知道，告诉我“他就是主管中医系统的卫生部副部长，兼国家中医药管理局局长的王国强。”
我很惊讶，咋不早知道呢？还不合个影？以后跟人说我跟某某副部长有过交流就更令人信服了呀，否则人家还以为我说故事呢。当然，没有这种执念，只是娱乐气氛。
原来在我发言的时候，王部长才来到会议室，反正别人都认识，就我不知道罢了。会议期间，几乎和大多数专家教授都合了影。
不过，真正懂中医的会点赞，冷漠地看着快被“三大中医黑将”打倒在地还要被踩上一只脚的中医药其他人，其实真不明白我所讲的。这点在后来会议纪要中只字未提就可以看出来，意识形态的影响超级大呀！
2010年之后，中医的状况稍微好转。迄今，中医还是没有话语权，更何况我这种没有话语权的人。从萨斯到新冠，中医居功至伟，然主流媒体依旧保持沉默寡言，多么可悲呀！
传统文化，就好像被套上了魔咒，人见人躲......以至于迄今和我合过影的很多有情都不敢公开展示照片，无语......和佛菩萨跑腿儿的合照那得多大的福气呀！
后来还收到唐老院士给我寄来他的一本新书，名字好像是《脑网络科学》。
当人们被约定俗成的缺乏智慧的知识固着了价值观，然后思维就只剩下一根经了，就是神经！
看到这么一个视频，说的是澳大利亚人在酒店喝红酒，一定要用红酒高脚杯，而且还要交税。而我们同胞则是手边有什么杯子比如茶杯、咖啡杯，倒了红酒就喝。澳大利亚人很奇怪，中国人为了省点红酒税，居然不用红酒杯，好可怜......他们不知道的是，中华传统文化根本不拘泥这些支末小节！智慧很难不让知识嫉妒和仇恨！
原来在京时，我的精舍在二环边的和平里新城。有一天北大的善知识刘教授电话告诉我，他想带个教授过来拜访，我说欢迎呀。刘教授是那种非常虔诚的居士，比很多出家人还精进。
和刘教授一起来的是某江南著名大学的生物学博导，年龄比我小一岁。开始交流还好，比较愉快。当刘教授让我讲下全息哲学思想的时候，我就非常认真地介绍了起来。这位博导，不断插嘴，你这个不是全息，那个不是全息......基本的礼貌都没有。再说了逻辑辩论不是吵架，你认为不对就提出自己的观点用论据支持，这位简直是流氓吵架的态势.....
然后我不吭声了，看着他。过了会我说，你这样的人不知道要残害多少大好青年，滚吧！
什么是流氓吵架逻辑？你和他讲道理，他跟你耍流氓；你和他耍流氓，他对你讲法制；你和他讲法制，他和你讲政治……
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一〇六）
有首古老儿歌，描述的就是如同我一类边缘流浪者。“不像僧来不像道，头顶四两羊绒帽，真佛不在寺院里，却掌弥勒源头教。”
当时在香山科学会议上，我问与会专家们如何用自己理解的语言描述中医中的经络，这个问题无异于小儿科，他们可能不屑回答，即使回答但最多也就是教材里的经络定义复述罢了。我以为他们多数并未真正理解经络，因为这个问题并非小儿科，而是关系到中医能否生存下去的命运。
此前，因为打假被媒体捧红的方舟子和院士何祚庥，使出了浑身解数诋毁中医，话语权的不平等让何祚庥和方舟子阳谋几乎得逞。他们的理由看似很充分，中医是伪科学，药效不可定性定量分析，五行药理没有科学依据等等。何祚庥何许人也？可是写出了“量子物理与三个代表......”划时代让人眼球掉落一地论文的科学院士，其影响多大可想而知。
一，中医、西医是两个不同哲学思想的产物。中医的核心思想是天人合一，换言之物质与精神协同考量。而西医是唯物实证，将人体看成一件物品，其理论是在解剖学对人体区块研究后，拼凑起来的认知，没有考量精神因素。
二，中医的五行辩证是全息哲学逻辑思维，土木水火金五行因素大可以对应到全身心，小可以对应到五脏六腑甚至细胞，在外可以比类所有的人事物，何况药材，是属于形而上的哲学思维。而西医的思想则是由身体各系统的生物物理、生物化学反应来认定机体的生理、病理状况，是可以定性、定量的直观逻辑思维。
三，中医的核心理论经络属于临界系统，是唯物实证的西医所不能企及的兼顾物质和精神因素而建立的立体“场”理论。西医的的理论是只有物质的点、线、面理论，即平面理论。
四，中医的疾病机理是判断身心场之气血、阴阳是否紊乱，并加以调整，属于治本。西医则是仅仅着眼于患病部位生化、生理、病理指标的靶标认知，根本兼顾不了身心全系统，仅仅治标。
五，中药的效果，取决于中医的经络不是血管、脉管、淋巴管、神经等等，而是物质精神一合相的“临界场”，中医药的药效也是“六维场”即空间的纵、横、竖、时间、观察者、虚实时空般发挥作用，以身心大系统的平衡来衡量治疗效果。西医是点线面的药物标靶效应，不考量全身心状况，仅仅是理顺局部患病部位。
六，传统中医中人类疾患病因，分为身病、心病和业病三种之因。西医只将着眼点放在生死段上，未曾考量前生和来世，除了损伤外，只有外来“致病源”和先天性、遗传性分类。
所以，中医和西医具有不可比性，理论思维的不可比，诊断治疗不可比，考量内涵不可比。
肉体和灵魂和合乃为人类完整的生命，肉体即物质，灵魂即精神。所以当只有对于肉体的认知，而缺乏对于精神或者灵魂的兼顾，这样的西医理论可信度有多少？
既然物质和精神可以互相转化，那么肉体与灵魂之间如何完成物质、精神转化？或者肉体与灵魂如何相互影响？人们不可能将身体一分为二，这半片是物质，另外半片是精神？
肉体和灵魂的“临界状态”，如果要描述，那就是“经络”。临界状态具有多相特征，物质与精神的临界状态，就应该具有双相特征即物质性和精神性。
经络能够调整人体的功能，就是其物质性；而经络不存在物质基础，就是其精神性。
现代医学的最大不足，是其失去了“精神性”换言之“神性”的内涵即缺乏了“人文因素”。因此在现代医学的医患关系中，病人就是医生面对的一个完全孤立的“物质体”，是未考虑其精神因素的研究对象。
传统中医则不同，医患关系是“一体”的，真正的中医面对病人是将病人和自己完全“相应”起来，病人的疾苦感同身受，所以在望闻问切中充分体现了慈悲和关爱，这也是“天人合一”哲学观的具体体现。不仅如此，中医理论的最美妙处乃是其物质与精神的“一合相”宏观考虑，所以诊治和处方也是宏观大局性的，在配药、炮制过程中充分融入了“关爱慈悲”，所以能针对个体“药到病除”。而现代化的制药工艺流程中如何体现“人文”因素到其产品中？这个问题或许有人有异议，那么就请看《水知道答案》一书，或许能得到启迪。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（107）
人类未来的医学研究方向，应该是全息医学，即考量全部物质、精神，考量全系统生物体、考量三业夙因。
人类的肉体仅是躯壳，在六道中轮回的主线是灵魂，医学理论就必须考量灵魂即精神因素。而灵魂携带夙世三业的一切善恶，在今生必然会在机体有健康或者疾患表现，这也就是某些医学研究者发现某种精神病基因的解释。遗传基因和身体的生理、病理表现，互为表里，夙世三业和遗传基因又互为表里。
人、天、修罗、畜、饿鬼、地狱六道，犹如一个圆环，观察者以灵魂即末那识和藏识为主线，在不同的生命阶段更换不同的“马夹”，于是便呈现出六种形态。每一阶段的新生，都是上一阶段的死亡。生命形态并非于六道之中有固定的轮转逻辑，其下一阶段选择的“马甲”取决于上一阶段的“业力”。故尔，“生”非起点，“死”非终点。
“宁可得罪君子，不可得罪小人”，我们既不知是否小人伪装成了君子，也不能保证君子不堕落成小人，那就谁也别得罪。同理，别得罪活人，也别得罪死人即鬼神。
作为六道形态之一的人类，肉体仅是灵魂的承载物，灵魂才是重点。肉体的健康与否与灵魂的“夙业”有直接的因果关系，在遗传基因中，“夙业”必然存在对应变异点。
单独的任何一个人类观察者，都非绝对孤立的存在，现代医学认为人体内外共生有50～100万亿的微生物，如果没有这些微生物，人类是不可能生存的。
佛家在2000年前就有《虫食偈》记述，“我身中有八万户，一一各有九亿虫，济彼性命受信施，我成佛时先度汝”，即有72万亿共生有情。同理，人类的灵魂也共生如许多的“次级”灵魂。于是人类的健康就成为一个“共生”健康问题，如此而言现代医学的理论是否存在严重瑕疵便不言而喻。
人类的肉身承载着颠沛流离于六道轮回中的灵魂，于是个体的功名利禄无不受制于灵魂的“夙业”；其次当灵魂离去（生物学上的死亡），共生的微生物在肉身未彻底腐烂前依旧处于“共生”状态，而这些共生的微生物之“次级灵魂”在某些条件具足时，完全可以支配人类“尸体”的运动。
“诈尸”和“赶尸术”的关键，正基于共生“次级灵魂”的被激发。
次级灵魂与主体灵魂的共生互利，才决定个体的精神健康。
2014年英国《镜报》报道，“近日，利比里亚2名感染埃博拉病毒后被确诊死亡的妇女，在被送去埋葬的途中突然突然苏醒，并开始在人群中到处行走，这也是当地第一次出现埃博拉死者诈尸的情况。据了解，埃博拉患者会出现活死人的现象，嘴角流下了鲜血、眼神变得呆滞，变成了一个‘吸血鬼’”。
据外媒报道，这两名妇女分别为40多岁和60多岁，都来自利比里亚宁巴县。其中一人在没有任何食物和医疗的环境下，被隔离两天后确诊死亡。她们在被送去埋葬的途中突然苏醒过来，现在居然在人群中到处走动。当地民众对此感到极为恐惧。这也是当地第一次出现埃博拉死者诈尸的情况。
肉体共生微生物，灵魂共生灵魂，当埃博拉病毒导致本主死亡，本主灵魂脱离，而原本共生之灵魂短时间占据主导地位，从而指挥机体运动！共生灵魂对于本主灵魂的“机理”之熟悉，好比爱因斯坦的司机讲授相对论，在农村常发生的“鬼上身”亦同此理，湘西的“赶尸”亦属人为“激活”本主外共生灵魂使然！
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（108）
我们的健康、生活质量靠谁维护？靠外在的客观因素还是主观因素？如果将希望寄托在外在客观因素，无异于画饼充饥、竹篮打水。
人们的愚痴，就在于很多时候寄希望于自己之外的人事物，尤其是理想主义者，指望不能把握的客观因素，结果只会是“理想是丰满的，现实是骨感的”，仇恨和反社会情绪是产生的根本原因就在于如此思维。
这种主客观因素关系，就是小系统和大系统的关系。观察者首先会影响自己的小系统，小系统与外在大系统一直会处于动态平衡中，也就是健康有保，生活质量可期。
如果平衡被彻底破坏，便意味着观察者这个阶段生命“形态马甲”使命的完成，结果直面死亡。
观察者在生死之间的时间段，欲维护个体小系统的相对稳定，便不得不依赖观察者的主观因素，即精神因素之念头、语言的措辞表达和衣食住行中谨小慎微。故而，《周易·易经·乾卦》九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”意思为既要勤奋不息又要随时反省，保持居安思危的警惕性，只有这样，才能在面临诸多危险时保住平安。
外在客观大系统对个体小系统的影响是连续的，且是观察者无能掌控的，只能被动接受或者对抗，对抗就是蚍蜉撼大树。从观察者主观角度言，身、口、意的物质、精神信息能量如何向大系统释放，大系统便会对应回馈相同性质的物质、精神信息能量。正所谓“作用力等于反作用力”，亦即佛家的“三界唯心”。诸多有情以为唯识论的“三界唯心”乃指三界如幻不实，则堕入边见，若然，便违背了色空不二亦即虚实不二之真如理趣。没有观察者，器世间（宇宙）存在与否毫无意义，既不能说存在，也不能说不存在。
对个体系统评价，依赖主观感受及来自大系统的客观制约，结果取决于观察者的世界观（意）、语言表达和行动方式，观察者起心动念便会引发大系统的对应回馈。个体小系统当下的状态与过往，存在连续态的因缘果关系，大系统的因素则作为“缘”诱“因”成“果”，故而佛家将一切消极事件谓之众生共业。
由真圆台球独一性规律推知，每个观察者都是独一无二的且必须依靠大系统的全部因素，小系统的相对稳定及与大系统的互动方式就至关重要，此正道家哲学思想之核心理趣即天人合一所倡导的智慧。每个观察者当下的主观感受、客观情境，都是往昔“因”与当下大系统的“缘”之互动结“果”。当观察者主观感受不佳并归咎于大系统中因素时，便已经迷失了本真！
本真恰如“成住坏空规律”、“因果关系规律”、“真圆台球独一性规律”和“色空不二规律即物质精神不一不异”所释。
小系统，可以是观察者个体、家庭、单位、社区、民族、国家乃至星球、星系等，考量进“精神生命”，便会意义无量。
在虚、实时空中，各个小系统都是有限独立系统。无论天地万物抑或观察者，相对独立稳定的小系统才能对大系统的稳定性起到维护作用。虽然小系统不能左右大系统，而小系统的崩溃则大系统亦会受到消极影响乃至崩溃。
比如观察者，机体的每个细胞都是相对独立的，细胞之间的交流乃通过细胞膜，细胞膜选择性地吸收或释放一些因素，同种类的细胞又协同作用以完成种细胞的职能。设想每个细胞无相对独立稳定性，机体会如何？同理，当机体崩溃，细胞亦分崩离析！
个体、家庭、社区、城市、地区、民族、国家、宗教亦是如此。“天下国家本同一理”，国家的基本单元“家庭”不稳定，国家如何能安泰？国家灭亡，家庭能安然存在？为了维护系统的相对稳定性、独立性便约定俗成了秩序即规范，在释家是为律，在道家是为德，在世间是为律法、文化、传统、礼仪、风俗、习惯。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（109）
遵守社会约定俗成的行为规范，就成了全息养生必须关心的内容。
儒家哲学中“长幼有序、男女有别”，并非“歧视”，恰是对个体小系统规范遵守的约定。
人们动辄讲“祖宗重男轻女，男尊女卑”，诚然如此吗？只是在男女不同的角色扮演阶段有高下之别，一个女性成了家庭的尊长，其威严和地位其时还是女卑吗？这才体现了实质上真正的男女平等。
“男女平等”、“众生平等”，从因缘果关系规律的哲学逻辑上分析乃属于伪命题，既然外相不同，说明内涵因和缘有别，平等何从谈起？
依照宇宙与生命的本然规律，而自主或者人为约定的秩序，是阴阳有别、高低有序、前后相随、长幼有礼、尊卑差别，妄求“平等”即是与德相悖。
在一个运动的大系统中，“均等因素”存在就是一个悖论，任何一种因素一直处在“尊位或者说主导地位”，绝对是不可能的。一棵大树好几个枝丫，如果一个枝丫绝对生长，其它枝丫被约束，最终大树必然倾倒。太极的阴阳鱼就是具象化阐释这一命题，并彻底解决了“主次”问题。主次因素是不断变化的，非一尘不变的。同理家庭、社会关系中，男女、有情的地位亦是此起彼伏地转换变化。何况在不同地域，男女在家庭中地位的差别一直存在，也并非一直男性或者女性为主导。
家庭、社会赋予男女的分别责任，便成了“德”的一部分，且必须被遵守。故而男女地位不是一直男尊女卑，亦非女权至上。如果言昔日完全“男尊女卑”，何至于有“举案齐眉”？如果女性地位一直低下，何至于有“小媳妇熬成婆”的训诫？
我们祖先的传统文化中，实质男女、有情在因缘果层面上是平等的。
虽然从家族继承的角度言，“重男轻女”思想普遍存在，然在一个大家庭中，新生婴儿无论男女都会被同等抚育和爱护，尽管生母或许因为育女、抑或生儿而被其他家庭成员之忧悲、喜乐情绪影响而郁郁寡欢或者兴高彩烈，其实都是涉及到了对于养老和财产继承而衍生出来的问题之长远忧虑。在女孩出嫁为妇后，尽管在夫家会受到各种“折磨”比如婆婆的呵斥、妯娌的嫉恨、丈夫的冷遇等等，然一旦“媳妇”熬成了婆，其在家族中的地位难道还会“低三下四”？
在不同阶段的家庭、社会角色扮演中，约定俗成的规矩即德，规范出了男性与女性的社会学差别，此诚智慧意义上的“男女平等”。
“人人平等”，在因果关系规律面前，便成为不折不扣的伪命题。
正如宇宙万物皆遵守因果关系规律般，任何独立小系统均无例外，“因”不同，即使“缘”同，“果”焉平等？
种下小麦、稻谷、高粱，能否全部收获土豆？
就人类而言，贫富、贵贱、夭寿、顺蹇乃“果”之显现，既然“果”如此，其“因”必然与之对应。然而诸多有情不能勘透此规律而动辄“喊怨叫屈”，甚或有些有情不能自圆其说地归纳为观察者个体的“选择”，岂不谎谬？
当各种宗教中智慧不圆融时，教条主义便会甚嚣尘上，结果便是偏激有情蠢动而不断破坏自身及其他系统的相对独立性及稳定性，以至于使包容其的更大的系统处于混乱状态。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（110）
器世间是错综复杂因缘果建立的，故宇宙万象无不是因缘果显现，即使不可物质实证的精神、精神现象、精神生命亦复如斯。
正是因缘果关系的交替延续，形成“奇点”到“宇宙”再到“奇点”的无限循环，如同“蛾”—“卵”—“蚕”—“蛹”—“蛾”—“卵”......
变化的只是形态，且无完全相同地重复循环着。前者为接续者之因，接续者复为次续者之因，如此周而复始无有穷尽。
看看我们的周围，草木随四季的轮转而荣枯，昼夜随日月的什沉而交替，有情、非情无不处于新陈代谢中。所有的生老病死、恩怨情仇等等亦复如此。
因缘的确神奇，物理学中的各种力、化学中的各种反应等等，都构成世界因缘果的一环。因、缘、果，缘不足，果不现。
2008年4月底，我特别去拜访了西安大兴善寺，见到了界明大和尚，可谓一见如故。一者我和老和尚都是宝鸡人氏，二者大兴善寺为唐密祖庭。从下午2点一直聊天到了凌晨3点，老和尚反复跟我讲，“真圆啊，回国必须回到大兴善寺，过来帮我教授传习咱们老祖宗的佛乘密法......帮我三年，三年后我将寺院传给你......”
我也提了自己的要求，比如每月给我一份工资，我的房间必须有卫生间和网线，老和尚一一答应。临走，我还很虔诚地给老和尚磕了个头。结果出门到了院子，就被护法金刚给摔了个跟斗，脚脖子都歪了......
不想过了两个月，突然接到电话，“真圆法师，您快回来吧！”我问“怎么了？”他们回答“老和尚圆寂了，当时交代过我们要将寺院传你的呀，现在......”我说“那你们就安埋老和尚呀。”我还能咋说？挑动“阶级斗争”？
让我回去？我想不开了？老和尚不在，我回去找虐？全国各地时不时会听闻到，和尚为了继承寺院而大打出手，甚至不惜杀人放火.....
对于我而言，这就是有“因”，而“缘”不足。后来想了想，当时不该给大和尚磕头，估计他受不起吧。至于谁要高举唐密大旗，爱谁是谁！
我们每个人所经历的每件事，基本都是如此，感情、事业、婚姻等等，既然是自己承受的果，就不要怨天尤人。别用自己的观点去判断，谁不该发财，谁不该升官，谁走了狗屎运......
当观察者对现状不满时，便会责备其客观系统，而未认识到客观系统的当下实质是“缘”，自己的现状是客观与自体三业密切相关的无间断因果链当下的必然结果。
我们若能约束自己的身口意，则无不禆益于个体的小系统及大系统的相对独立性及稳定性，就少了是非乐得自在。
平衡，基于宇宙中全部物质与精神的守衡。由于物质与精神可以互相转化，单纯的“物质守衡、能量守衡”在全息宇宙的层面便不复成立，而呈现物质与精神的全息性守衡。
且此全息守衡，不悖于“零等于无穷大”、“奇点等于宇宙”。
处于宇宙中的全部有情（观察者）与非情，本来与宇宙全息统一，故宇宙的平衡，亦是通过观察者内外环境的平衡来实现。简言之，包括观察者在内的任何系统的平衡，都是由性质相对的因素的相互制约完成的，比如阴与阳、明与暗如此等等。
在观察者，内外环境的平衡则体现为三业身、口、意的作为，得之贪、失之嗔、爱恨之痴、恶口、两舌、绮语、妄语、杀生、偷窃、邪淫。
而内外环境的平衡又无不受制于因果关系规律、成住坏空规律、真圆台球独一性规律、色空（物质、精神）不一不异规律。
于是乎，对于观察者，财富、地位、名声、健康、寿命等等，无不是“命里有时终须有”而“平衡地”体现出来！
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（111）
“富贵自由天定，君子不与命争”，这就是我的心态。佛菩萨祖师们，要让我莫要安逸于名闻利养中，将《全息哲学与养生》完善了呀。想想，当下就是最佳的！
王侯将相宁有种乎？因缘果使然也！
我们处身社会大系统之中，全身心与系统发生着连续不断的物质及精神信息能量交流。交流的途径，便是观察者的衣食住行，同时受到系统全部客观因素的制约比如他人、政治、经济、军事、文化、宗教、传统、气候等等。
尽管对自己的身心状态，可以作出优劣的主观评价，抑或由自身之外的环境给出好恶的客现评价，现实情境都是自己所必须承担的后果。无论以什么样的方式和标准评判系统，系统的呈现也是全息公平的。
比如某些宗教，对于世间的贫富作出的解释是“观察者的选择”，却严重忽视了“选择”深层次的因果，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”亦即“种贫得贫，种富得富”，同理权力、名声。
如果明晰因果，就不复抱怨系统的客观现状，就是生起了智慧。由此可知，系统的全息呈现乃是公平公正的，一切呈现均是因果报应使然。
当抱怨系统的“不公正”时，便是否认因果关系规律，自然堕于愚痴。处于系统中，其自身三业夙行就对系统当下的呈现，负有承担因果的责任。不特过往三业，当下及未来三业无不影响并决定系统的表象呈现。
由于多数时候智慧未开发，对于系统中其他的人、事物、现象，以一己私欲横加评判，殊不知自身心在系统中至少应该先生起感恩心。然人们却比比皆是忘恩负义的“吃谁家饭砸谁家锅，过谁家河拆谁家桥”，于是乎到处是“傻子吃馒头现象”。
而圣人则对全系统感恩并思报恩，这也就是释迦世尊出世行教的根本原因。
系统因素的生灭、系统当下的结果呈现，都与自己的三业过去、当下、未来密不可分。
系统过去、当下、未来的表现，都取决于自身，系统的客观因素亦是受夙因的影响而表现出所谓的客观显现。
如是因，如是果。
2012年秋天，我的《天地至道合气——全息哲学科学》正式出版，我已经拿到手里，只是书页上印的日期是2013年3月。
2011——2013在上海有精舍，期间结识了一个将军，送来他几本书，要求我都签名。临走他问了一句“师父，我能帮你做什么？”......
这个故事牵扯因缘太大，过几年再说吧。
《空有不二》
我/和世界的联系/是如此的紧密/亦是/别样的苍白/和你们的关系/是如此的亲近/亦是/难堪地疏远......
知悉了/生与死/却依旧/在生死之间/踟蹰/明白了/荣与枯/还一如/在荣枯之间/徘徊/解析了/空与有/复茫然/在空有之间/摇曳......
正如夙世的/颠沛流离/于/六道的/缝隙中/曾/贪婪地吮吸着/道的甘露/沐浴着/解脱的智慧......
而终究/浅浅的/福德/总是赋形/恶道的马甲/于是/三大劫中/总如不解冰的/夏虫/迄今......
于是/积累了/如同/须弥山的/贪、嗔、痴......
今生/艰难地/披上了/人道的马甲/夙世的/习性/故我地/或自负于己/或自傲于他/或自卑于你......
正是/脆弱的自我/与你们/建立起了/剪不断的/因缘联系......
于是/或爱/或憎/或厚/或薄/或近/或远......
系缚我/在生死之间/踟蹰的力量/是你们的大恩/禁囿我/在荣枯之间/徘徊的缘分/是你们的宽厚/觉悟我/在空有之间/揺曳的策动/是你们的慈悲......
于是/别惊讶于/我的/亦僧亦道/非僧非道/和/你不能具象觉知的/无冕的/王冠......
只要/你们需要/我/就是/日月星辰......
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（112）
埃德加·凯西（Edgar Cayce）是美国著名预言家，1877年3月18日出生于美国肯塔基州的霍普金斯维尔。13岁时凯西偶然发现，自己可以通过趴在教科书上睡觉，而能背诵教科书的内容。22岁时埃德加因声带麻痹几乎失语。24岁时，在自己被催眠状态下，凯西告诉了医生如何恢复自己的声带，并在医生帮助下彻底修复了声带。
凯西的预言，几乎全部是在催眠状态下，其预言包罗万象，涉及身体、哲学、文明、宇宙、未来等。一生留下了一万四千多次预言，其中成功预言了两次世界大战、经济危机、印度独立等。他能看到人的前世，说出还在襁褓中的婴儿的未来职业。
成功预测了第二次世界大战，在二战开始之前，凯西就在沉睡中预言了希特勒的崛起、日本加入战争、战争结束的时间等等。
不是为了讨论凯西预言的神奇，而是关注和当代人息息相关的关于21世纪的预言，可以看做我对号入座。
1，一种新型的医疗方法将会出现，是一种基於灵性和身体能量系统的转换疗法。
肯定所指非现代医学，新型治疗方法之理论与灵性和身体的能量系统有关，亦即涉及精神性，人体的能量系统正如中医的经络和瑜伽术的三脉七轮。
2，生命的连续性被大众接受成为一种事实。
人们逐渐接受前世和来生的理念，明白轮回转世中生命形态的连续变换，生不是起点死不是终点，灵魂在不同生命形态阶有着不同形式马甲。
3，科学和心灵学停止互相争论。
不再是物质与精神的二元对立，科学哲学观结合进了精神概念，醉心心灵学者也不再厌恶物质。唯有《全息哲学与养生》，可以终止科学与心灵学的争论。
4、一种类似于社会平衡为全球所接受。
社会平衡，必须大家都认为是公平的，唯有人们完全接受因缘果关系规律，撇弃表象的不平等观念，结合前生今世而认识到一切遭遇乃自己三业之果报，从抱怨环境、他人、政治制度等等到自省自检而修正三业。
5、地貌的戏剧性变化，包括气候的显著改变。
地貌的变化和人类活动密切相关，人类三业消极精神信息能量引起的物质世界消极相动如雾霾、气候失常、河流涨涸......相反，人类的积极三业活动，应该可以引起环境、地貌的积极改变
6、国际重心向东方移动，中国内陆占据重要的位置。
东方唯有我泱泱中华，这里是人类文明及智慧的集大成地，即儒释道智慧的保留地，全息哲学的先祖们积累的“天人合一”智慧思想、传统中医的全息哲学思想，将成为人类逐步完善的世界观核心要件。
7、关于古文明的考古发现，将逐渐改变人们对人类历史的认识。
《山海经》或许会被重新认识，《全息哲学与养生》所阐释的循环往复的生命与宇宙发生发展变化史，远古历史并非神话故事，而是口口相传的各种文明中人类世界观完善与否的自我检验......
8、直觉和灵异能力的使用普遍，许多个体将可以直接与灵性世界联络，并运用在日常生活中。
人类的生命形态时间相对地球的生命仅仅是毫秒瞬间，然人类细胞的遗传基因携带生命的全部机能及信息，末那识、藏识的开启，人类的大脑储存着生命的全部经历信息，人类的灵魂“心识”荷载着宇宙的全部发生发展变化信息......
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（113）
9、太一原则成为人类所有事务的参数，太一之神的概念成为宗教的指导，太一之能量将指导所有科学，人类的整体太一概念成为政治事务的核心。
“太一”即《全息哲学与养生》之“临界系统”中，提及的类似希格斯玻色子、反希格斯玻色子（伽马玻色子）等等组成的系统之总称。临界系统理论，将成为人类世界观的核心。由混沌衍生太极的哲学思想，无穷小与无穷大乃是连续态的且对等的，与物质不一不异的精神将统括全部人类数大宗教，精神及精神能量的开发会在量子物理学中，首先打破唯物主义世界观的严重局限性，物质、精神协同修正世界观。
10、基督再临......
“基督”不再是狭义的而是人类的精神领袖，类似于中国传说的的紫薇圣人，可以直接理解为“神性”高的人群。他们慈悲、智慧、博爱、不堕他人因果，而引领人类走向更高文明形态，趋近于佛家中道和道家的中庸哲学践行，人类逐渐不再有纷争、战争，财富、权力、名声的追求不再狂热......。
西方学者提出了一种理解，即预言可能是指在中国将会出现类似“佛教、基督教那样的信仰复兴，新的信仰及文明将诞生”。
信仰复兴诚然不假，并非当今的表象化复兴或者再次说文解字，而是全息解读先贤圣灵们的智慧精神，是《全息哲学与养生》大一统时代的开始。
如果今天人们诠释凯西所指“Christianity”为基督或基督教，那应该是落伍了一大截历史的狭隘知见了，但可以理解为圣人出现！
一个可以包容全部人类宗教及文明的哲学思想必须符合如下条件：
1、接受生老病死（成住坏空）规律，宇宙和师母都在不断生灭变迁，不断轮回。
2、接受因果关系规律，任何人的当下情境皆是夙因之果。当下发生的事件是前因之“果”，不再被认为纠偏之“果”的“因”，以血还血以牙还牙的复仇将被视为缺乏智慧并放弃。于是，人们不再对于自己的情境有“不公平”的想法，而是努力修正自己的身口意，使结果更趋于理想。
3、接受真圆台球独一性规律，即一切存在的都是合理的，一切事物都是独一无二的。不再纠结过往历史、夙世的仇恨，忏悔既往，修正当下。
4、接受并承认物质、精神相互转化乃至不一不异规律。引入全息哲学之“临界系统”观，这一世界观改变将会解决现代科学理论中迄今为止的全部悖论。亦即真正体解“色空不二”、“阴阳互易”哲学观，不再将物质与精神对立起来，而是明晰其相互转化之机理，并努力践行之。
符合以上特点，唯有释、道、儒、中医、周易等的全息哲学智慧及基督教、伊斯兰教中的全部慈悲、大爱智慧的综合，及人类各民族对其传统文化中教条主义理论的彻底放弃。
故而，人类文明的养生，必须遵循《全息哲学与养生》理趣！
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（114））
欧美国家，西药严格处方使用，而本土呢？几乎已经是滥用。对于那些研究和生产西药的人们来说，这是他们求之不得的，西药的超大利润可能令毒贩也眼馋。
由于将现代科学技术和现代医学混为一谈，以为现代医学就是现代科技，于是对于西医西药产生了严重依赖性，而正是这种依赖性强迫自己动辄去检查、化验、X光、B超、打针、输液等等，孰不知每一次不必要的作为都未必在守护健康，而是貌似维护健康的，无限制不可逆损害健康。更何况，如果检查出来某个指标和人群均值指标有差异，医生就会告诉要注意了，否则将会如何如何。于是给有情的身心加了一个“消极场”，久而久之就会“心想事成”地发生了医生所曾经警告过的疾病。
现代人完全成了偏颇的现代科学的奴仆，丧失了自己的智慧思考，盲听盲从，于是乎就是目下的惨不忍睹的现状了，医院越盖越多病人却越来越多，死亡的年龄也越来越低。
日常生活中，我们明白可能多喝一口水、多吃一口饭有时候也会出问题，那么多吃一片药、吃错一片药会否产生消极影响？而且，我们吃的药片只是针对“症状”的不是针对造成症状的根本原因，那会是什么样结果谁能预料？谁都明白“差之毫厘谬之千里”的道理，可是临到头了却会犯迷糊。药品外包装或者说明书都会有“友情提示如服用本药可能会产生什么什么”，难道仅仅是提示？难道不是研究者和生产商自己也无法把握？说得再直白点，连研究者和生产商自己都不相信，却要广大有情相信，这和故意给人们下毒有何区别？那就是故意伤害罪呀！
依据因缘法的逻辑做个简单分析，权且假设所服用的药物没有丝毫副作用。多吃了一粒药，胃中就多了该药物的成分，多余的成分会否影响到胃、肠里的微生物之生态平衡？应该会的！
微生物平衡被打破需要重新建立平衡，是否就会对机体产生了一些负面影响？
再者因为多摄取的药片在胃液、肠道中被融化，进入血液是否需要肝脏的代谢？那就是增加了肝脏的负担吧？肝脏是否可以“代谢”掉该成分能确定吗？如果能代谢掉是否因此增加了肾脏排泄的负担？如果不能代谢是否会在肝脏中“蓄积”？假设蓄积起来了，会否如“工业水俣病”那样的现象发生？
1953年在日本熊本县水俣市发现一例怪病，患者症状初始是口齿不清、步态不稳、面部痴呆；进而耳聋眼瞎、全身麻木；最后神经失常、身体蜷缩如弯弓高叫而死。
1955年5月又出现了50多例，医学专家经调查分析，是由于含甲基汞的工业废水持续排入水俣湾中，经过浮游生物、小虾小鱼大鱼等等食物链的各个层次生物浓缩后使鱼和介壳类动物中毒，人食用有毒的鱼和介壳类动物后，由于摄入甲基汞而引起发病。因最早发现在水俣湾而命名为“水俣病”。
据1972年日本环境厅统计，水俣湾和新泻县阿贺野川下游有中毒患者283人，其中60人死亡。孕妇吃了被甲基汞污染的海产品后，可能引起婴儿患先天性水俣病，就连一些健康者的后代也难逃恶运。许多先天性水俣病患儿，都存在运动和语言方面的障碍，其病状酷似小儿麻痹症。
水生态环境中，浮游生物几乎可以说是水源中的净化器，它们可以吸纳蓄积水源中的一切有毒物质。然作为生命链低端的微生物，却不幸成为稍高于其的生物的食物，于是逐级蓄积，最后在高级生物中引发疾病。不幸的是人类恰恰在生物链的最顶端，低级生物链被“毒化”后会对高级生物将是毁灭性的。
再回到多吃一粒药片的问题上，是否也会有消极蓄积的毒副作用逐渐表现出来？延伸思考一下，工业废气、废水的排放等等会否出现类似“水俣病”一样的疾病？长期作业于工业粉尘环境中的人员矽肺、肺癌的发病率是否高？转基因食品未来的消极效应是否存在？似乎无需赘言了！
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（115）
有一个年龄40多岁的女性许某，在一次年检中发现乳腺癌早期，医生婉转的告诉他接下来要如何如何。许某就将此事告诉了她的闺蜜洪某，洪某一听就很紧张，详细咨询问许某都有哪些不适，比如饮食、睡眠等等。许某详细告知，洪某一想不对呀，自己也有这些饮食和睡眠问题，是否也是乳腺癌早期？于是先在帝都的各大医院检查，几大医院遍访，结果没有问题。可是洪某自己觉得是医院检查不仔细，又跑到魔都几大医院去检查，结果还是没事。照理她可以消停了，可是由于内心有疑惑，还是觉得到深圳几大医院去检查，结果还是没有问题。
于是稍微心安，就想既然到了南方就去珠海看看，听说珠海很漂亮。于是到了珠海，玩了几天准备回返，乘车中正好看到某某肿瘤医院的牌子，疑心病又犯了。就多停了几天，又去做了检查，这下检查结果是“怀疑乳腺癌早期”。
洪某心里一下子踏实了，就说吧，自己和闺蜜的症状相同怎么可能没事呢？
在心理学中这种现象叫心理暗示，于全息哲学中我称之为“消极精神信息能量场”加持，于是就“心想事成”了。当医生含蓄地说“你的某个指标有点不正常，你要注意了......”就是一个消极场投射。很多时候人们担心远在外地的亲人，会有担心。这种“担心”就是消极精神信息能量场投射。头顶一片阴云，指不定啥时候就会淋雨了。
我的意见是内心为亲人祈福，祈福则是一个积极场投射，就是蓝天白云和煦清风。
对于医生的劝诫该感恩，同时也不要让自己紧张。对于推荐的西药，谨慎使用。因为多吃一片西药，可能就会给我们的机体埋下来一颗不知何时会爆炸的定时炸弹。
人类长期的饮食习惯，使得机体建立起了对于蛋白质、脂肪、纤维素等消化代谢的平衡系统，而要代谢生物化学制剂的平衡系统之建立大约要很长时间，故而应该慎之又慎。
所有的西药几乎全部是实验室合成的，而且所谓的研究只是很短暂的，今天推出来使用到临床或许不久就要宣布其有害而禁止临床使用。每年会有西药被淘汰，据世界卫生组织统计，从西药产生到现在总共生产了10000多种西药，现在用于临床的西药仅有1000种左右，有9000多种西药已经被淘汰，而且这种淘汰趋势还在不断的增加。这说明什么问题？
反观中药，除了鸦片和巴豆、砒霜等被禁止使用外，其余几乎还是全部在使用中而且已经使用了数千年之久。因为中药是天地万物之精华所成，非实验室简单制造出来的“毒品”。
但我们也应该看到，现在中草药已经和以前传统的中草药有了很大区别，影响来自环境的污染、农药的使用、加工炮制的粗制滥造等等，再者中成药的加工已经失去了“人文”意义，换言之“精神信息能量”加持已经不再。
西药有非常严重的毒副作用，今天已经逐渐成为医学界的共识。
那么多吃一粒药，多一次输液，多一次X光等等会否日积月累使得蝴蝶效应效果如滚雪球般越来越大？人类今天疾病之多是否该重新认识？就医药的发展，我更倾向于大力发展中医尤其是民间中医，至于现在的学院式中医专家们，则必须改变思维模式，重新审视传统中医的哲学思想，并认真将这一伟大智慧集成继承发扬下去。
全息养生，顺应因缘，善了因缘。善念、善语、善行，会连锁效应善的福德；恶念、恶语、恶行，亦会连锁效应恶的后果。所以，全息养生唯有行在十善道上，才是真正促使我们身心健康适悦的养生方式。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（116）
依照真圆台球独一性规律，每个个体都是独一无二的，所以人群的“均值指标”未必适合自己，要对自己的健康有“信心”，而不是寄希望于医生。现代医学，的确是在“让人明明白白地死”，因为几乎相关的一切语言、措施甚至医生的内心念头，都是“不抱希望”的“死马当成活马医”，如此消极的“场”之下，久之能有积极回馈？根本不可能！
反观中医，就不会给患者强加一个消极场。
“心是工画师”，此话乃是智慧总结，无论自己还是医生的“心念”，都会在有情身心场中绘制一幅图画，积极则是积极，消极则是消极。
有情该如何维护自己的身心健康，心念就变得至关重要。或许有人会疑惑，师父您这是唯心主义呀？大帽子扣对了，但是内涵搞错了，这是精神对于物质的反作用！
“西药才多少年，都是通过小白鼠实验而研究生产的，老鼠生活在地下属于阴性动物，让天地间灵性的人类服用结果可想而知......”善知识的这个观点还是可以采信的，毕竟人类不是小白鼠。由此可知，不断研究不断生产又不断淘汰的西药，就是将人类作为小白鼠的一次次不顾伤害的尝试性试验。
我们存在于社会大系统中，必然与系统中的全部因素发生关系，亦即与系统中的全部因素发生着物质的、精神的信息能量交流，积极的正向交流谓之“合气”，消极的负向交流谓之“不合气”。自己与系统全部因素的交流，并非仅仅通过眼、耳、鼻、舌、身，还有意及深层次的未觉察的灵魂精神活动。因此，我们的健康，便是身心与系统全息“合气”或“不合气”的结果表达。
世界卫生组织对于健康的定义，大约是生理、心理、社会适应的正常状态。这个定义的瑕疵就是忽略了环境中的一切精神因素，包括自己的心念。
五官层面的影响是显而易见的，意和深层次灵魂的精神影响则隐晦不易觉察，且恰恰是绝大多数观察者所忽略的。当唯物实证主义甚嚣尘上，心灵与神鬼的合理唯心主义则步履维艰，于是乎“无神论”的谎谬之论更大行其道，如此，我们的健康就缺少了至关重要的一环，即与精神生命的“合气”与否。
如果所接受的健康概念是，“生理、心理、社会（系统）适应”三个方面，其实是残缺的健康概念，缘系统中既有物质生命，还有精神生命。心理健康的更深层次，便是人类身心与精神生命（鬼神）的“合气”与否。
精神生命是不能为五官所认知，这也是许多现代人不予承认的主要原因。
全息哲学中一个重要结论，即精神及精神现象（包括精神生命）不可物质实证。比如，某一观察者昨晚作了一个梦，能否用物质实证研究的方式（可操作、可重复、可测量）再“重复”此梦？显然是不可能的。再如精神生命，看不见、摸不着，但并不表明“不存在”，噩梦、鬼压床、精神病人的“幻视、幻听”等等就是患者自己灵魂，与精神生命互动或曰“不合气”而物质化的结果。
任何试图物质实证精神生命的尝试，注定是无功而返，这并非表示精神生命不可认知。在前面的章节中论述了物质、精神相互转化的“临界系统”，理解了此逻辑系统，即可认知精神及精神生命，当然此取决于量子物理学突破最终的“物质观”桎梏而彻底地释疑。人体的经络系统，就是“临界系统”，也是人体的能量转换系统。
故，处身社会大系统中我们的身心状态，受系统内外全部因素影响，是全息的呈现状态，表现则是健康抑或疾病、长寿抑或夭折、富足抑或贫困、尊贵抑或卑贱。
全息健康的定义，即个体身心最大限度与内外环境全部因素“合气”的一种状态。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（117）
“师父您反复讲到精神生命，直观理解应该就是鬼神，可是鬼神看不见摸不着，如何跟它们合气呀？”这个问题的前提，就是已经隐约接受了“精神生命”的观念。
鬼神是精神生命，是物质实证主义手段所不能监测的，只能是依靠具备“临界系统”的有情心身来感知，或者量子物理学寻找到了真正的突破，或可得到证实，然彼时的量子物理学必然将精神因素作为其考量的内容了。试图证实鬼神的尝试，在现今的科学哲学观下，就是“骑驴找驴”。
佛教、印度教、中国的道家、儒家以及天主教、基督教乃至伊斯兰教都认为灵魂是“存在”的。
虽然各种宗教承认灵魂存在，然在不同宗教对于“灵魂”的定义差别很大。共识则是人体死亡后，灵魂脱离躯体。在佛教，灵魂是最后成佛之法身的“种子”，在道教、传统中医中“灵魂”被分别为三魂七魄，认为人的元神由魂魄聚合而成，天魂、地魂、命魂，一魄天冲、二魄灵慧、三魄为气、四魄为力、五魄中枢、六魄为精、七魄为英。道家的“飞升”成仙就是“魂魄”完全脱离肉体并自主意识化的过程，类似于佛家主张的有余涅槃。然佛教不提灵、肉二元观或者灵魂不灭论等，而提倡“心识”，此心识便可笼统地看做“灵魂”，大乘佛法认为心、物二者自性皆空，是以修行者不执着于此。
佛法传入中土后曾经有过重大论争，如南北朝时之“神灭不灭论争”等，论争结果则认同轮回主题“自性”，在中土类似于对灵魂的认知。承认佛教轮回报应说者以为，人死后，宿于肉体之灵魂即神识不会随之死灭，而将继续转宿于另一肉体，且人经三世，轮回于六道中，必定身受自己的善恶业报。反之，神灭论者否认三世、轮回报应、心神不灭之说，认为人死之后，心神必随形体散灭。汉代末期，牟融所作之《牟子》就提到这个问题。
儒家的宗庙祭祀仪式，就是承认灵魂的“存在”，道家“飞升”自然不会否认“灵魂”。
在对因缘果的分析中，已经讨论过，前世、来生必然存在，灵魂作为六道轮回的主线。同时从物质、精神关系角度分析，灵魂“存在”在哲学逻辑上成立。灵魂存在，鬼神之存在就不是问题了。
美国著名心理学家雷蒙德·艾·穆迪博士，曾经研究过150个濒死体验者案例，从而能在某种程度上说明“灵魂”的存在和临死时的感知，简单归纳并全息解析如下：
1、“明知死讯”，濒死者亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死亡，并瞬间感觉到生理衰竭到达极限。因为在现代医学上，当生物学生命体征停止的时候医生会宣布“死亡”。听到医生“死亡”宣判后所感知到的“衰竭”等等，是谁感知的？非自己的灵魂莫属。
2、“体验愉悦”，“濒死体验”的初期，有一种平和安详、令其愉悦的感受。先会感到疼痛，瞬间的疼痛过后，会发觉自己飘浮在黑暗中。此刻，一种从未体验过的最舒服的感觉将自己包围。感受到疼痛，说明灵魂依然在生理机体内，当不再“疼痛”就是脱离机体到了纯粹的“精神时空”了。然物质时空、精神时空实质是“一合相”的，只是肉体感知于物质时空，灵魂感知于精神时空。
3、“奇怪声音”，在体验者“濒死”或者“死亡”的时候，有奇怪的声音飘然而至。有的人回忆说，是一种类似乐曲的调子，那是一种美妙的曲调。这种濒死感知到的“声音”是物质世界中的人所不能感知的，属于精神生命于“虚时空”中的交流方式。
4、“进入黑洞”，也有人反映他们感到被突然拉入一个“黑暗”的空间。开始有所知觉，那就像一个没有空气的圆柱体，感觉上是一个过渡地带，一边是现世，一边是“异域”。为什么感知到被拉入“黑暗”？其实物质肉身还在手术台或者病床上，而是“灵魂”移动了，这说明还有其他“精神力量”“存在”并牵引体验者的灵魂。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（118）
5、“灵魂脱体”，体验者发现自己站在了体外的某一处观察自己的躯壳。类似于道家的元神出窍，在佛家“入定”中也有类似体验，这种体验说明灵魂的“真实性”。
6、“语言受限”，体验者竭力想告诉他人自身所处的困境，但没有人听到他们的话。精神生命所处在与物质时空对应一合相的精神时空中，灵魂的“语言交流”只有精神生命才可以知觉，其他的物质生命是感觉不到的，这也说明了灵魂、精神现象的不可物质实证性。
7、“时间消失”，灵魂脱体状态下，体验者对时间的感受消失了。时间只是在物质时空中有意义，在精神时空中时间概念即使有也与物质世界截然不同。所以道家有一种说法“天上一天，地上一年”，佛家亦有“一念千年”之说，大约表达的就是时间概念的变化。
8、“感官灵敏”，体验者的视觉、听觉比之前更加灵敏。感觉的灵敏性提高，其实是脱离物质肉体束缚，换言之不再有世间“功名利禄”的缠缚所还原的知觉之本能状态，亦即全息觉知，而唯有灵魂才堪。
9、“孤独无助”，在这之后，体验者会出现强烈的孤立感和孤独感。肉体不会有孤独感，只有灵魂在这个时候会有先前物质世界和现在精神世界的比较，也是对于精神时空未知的“恐惧”，才会有孤独感，且是深刻真实的。
10、“他人陪伴”，这个时候，体验者周围出现了别的“人”，在场医生、家属则无觉知的“人”，必然是精神生命体（灵魂）。这个“人”，要么是来协助他们安然过渡到“亡者之国”，即真正死亡；要么是来告诉他们丧钟尚未敲响，得先回去再待一段时间（灵魂再次回归肉体，也就是抢救过来了）。他种精神生命的“存在”，在这个研究中得到了较好说明，但是可以物质实证吗？显然不能。
11、“出现亮光”，在濒死体验最后的时刻，体验者觉察到出现亮光，这道光具有某种“人性”，非常明确的“人性”。出现亮光，而且非常“人性”换言之是体验者感知到了“仁慈恻隐”，实质就是在场医生护士、或者家属身口意三业之善对体验者“活过来”的呼唤，如果体验者恶业深重且抢救不过来大约会是觉知黑暗、恐惧甚至有“牛头马面”的场景。
12、“回望人生”，这个时候，体验者会对一生做一次全景式的回顾。当亲历者用时间短语来描述它时，都是“一幕接着一幕，按事情发生的时间顺序移动的，甚至伴随着画面，当时的一些感觉和情感都得以重新体验”。灵魂会记忆往世的一切，并在以后的轮回转世中由习性显现出来。
13、“边界阻隔”，在这时，体验者会遇到一道可以被称作是“边缘”或者“界限”之类的东西，阻隔你到某个地方去，关于它的形态有多种表述如一摊水、一团烟雾、一扇门、一道旷野中的篱笆，或者是一条线。实际就是物质、精神转化、脱离的临界状态，或者说是善恶业力的分道口，决定灵魂的归属，要么继续转世，要么下地狱、沦为饿鬼、或者投胎到畜生，或者生天、修罗中等等。“边界阻隔”，即人们常说的“阴阳两途”，或言天堂、地狱分界，或言六道之栅栏。
14、“生命归来”，体验者有幸被救活了，在“濒死体验”进行到某种程度后，就必然“回来”（抢救及时有效）。在最开始的时候，许多人都想赶快回到身体中去，但是，随着濒死体验的深入，他开始排斥回到原来的身体，如果遇上了光的存在，这种情绪就更为强烈。拒绝回到原来的躯壳，大概因为“灵魂解脱感”的安详使然。
如果濒死者的灵魂脱离肉体而去，他们会是什么？和鬼神有区别吗？
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（119）
临界，顾名思义相邻两个乃至N个系统的区间；系统，则是具有相同或近似特性的一系列因素集合。临界系统，便是两个或两个以上的系统接壤而形成的有别于接邻各系统的居间系统。
最简单直观的临界系统，就是将水和油装在一个容器中形成的水油邻接面，最普遍易识的便是水面与空气邻接处。不同的物体因为距离的近远都会形成强弱不同的临界系统，人与人之间更不例外。
临界系统的相互作用，犹如在同类细胞之间、异类细胞之间的物理、化学、生物交流传递，乃至“精神信息”相互影响。
临界系统作用，一者隔离，二者沟通交流。
我们的身心与外环境不断进行的物质、精神信息能量交流，就是通过临界系统实现的，一切“缘”亦是通过临界系统和我们的身心发生作用。
从严格的哲学逻辑上言，如果物体之间不存在“临界系统”，那么物体便势必“融为一体”，故尔无论观察者觉知与否，临界系统必然存在。
既然物质与精神可以互相转化，必须存在一个实现转化功能的临界系统，此临界系统便是兼具物质与精神特性的有情身心。
人类与动物植物的交流，物质生命与精神生命的交流，或言“六道轮回”的交流等，无不是通过“临界系统”实现。
如果没有临界系统，宇宙将是混沌！
我们所存在的社会体系，亦是由无数的临界系统隔开并联系起来的，两个人之间、一对夫妻与另一个个体或夫妻之间、家庭之间、社区之间、行政区划之间、国家之间、不同的文化之间、不同的种族之间、不同的宗教之间如此等等。
如果没有分隔作用，细胞会隔合，便是混乱乃至混沌、死亡；如果没有分割，所有的有情非情便会心志如一浑然一体；如果没有分隔，一切规律都将不存，于是一切崩溃。
两个乃至两个以上的观察者“融合”、两个乃至两个家庭“融合”、人类观察者与其他动物观察者“融合”、生物观察者与植物观察者“融合”、物质生命与“精神生命”融合，结果便是崩溃。
同理，如果没有联系，观察者必然灭亡；如果没有联系，生物链将不复存在；如果没有联系，语言不通、行为不通、精神不通，乃至宇宙亦是混沌。
临界系统的特点之一便是交流，即物质、精神信息的能量交流。有交流才有互补，物质及精神的互补；有交流才有互动，才能发展；有交流才有多样性，才有精彩纷呈；有交流才有轨范，于是有了自由和非自由的约束；有交流，宇宙才是纷纭万千的，生命才是多姿多彩的；有交流，六维世界才是有意义的。
交流的根本目的是为了互惠互利，缘大系统的生存发展所必需。然而人类认识不到共生的重要性，于是世界便是今天的这种现实状态。
无垠的时空中，最为重要的临界系统乃是物质与精神的转化系统。
临界系统的共性是其具备相临系统的特性，物质与精神临界系统就必须具备物质性（物质的功能性、可测量性）和精神性（不可物质测量性），满足此条件的最明显易懂的是观察者自身（六道的全部有情），就人类观察者而言便可更准确地落实到传统中医的“经络”与“穴位”。
当人类的世界观仅仅局限于“唯物”，那何必有“精神、意识”？试图牵强附会地解释“意识是物质的产物”，为何就不是“物质是意识的产物”？“奇点”究竟是物质还是精神？精神和物质互为产物，只是在成住坏空的圆环上交替发生作用而已。
真圆合什！
