《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（140）
提到酒，不仅对于佛子，而且对于其他宗教的修行人来说，似乎成了一个禁忌。严格不喝酒的修行人有吗？肯定有，但估计数目极少。
世界各个民族几乎都有历史传统悠久的酒文化，因此就不可能将酒类完全排除到人类生活之外。饮酒适量，还是有利于健康的。只要不起错念头、不胡言乱语、不作出伤害举动，便也不能绝对认为饮酒有害，但是酗酒肯定有害无益。
酒是粮食或者水果酿成，因此有人便言酒是“粮食精华”、“水果精华”等等，其实酒并非精华，而是粮食或者瓜果中简单成分的发酵浓缩提炼。真正的精华，是粮食、瓜果中能被人体吸收利用，并补充体能完善机体机能的成份。
传统的中医告诉人们，适量饮酒可以活血化瘀延年益寿，比如米酒、黄酒就有保健作用。
人类习性中根植着很深的六道轮回印迹，便是“瞎起哄”。人群中某一具有优势地位的人一吆喝，人群便会群情激奋地呼应呐喊起来。人类今天的饮酒行为亦是如此，一经时尚的、有名的、象征权力和财富的而未必有智慧的人代言、广告，于是乎人群便不加分别地遥相呼应，酒便成了如此这般妆点人生的精品，如此等等。
犹记得那个“达芬奇”意大利家具的愚民故事，很多所谓象征成功的社会名流也被严重忽悠。什么是广告？广告实质就如纳粹法西斯宣传部长戈培尔所言“谎言重复一千遍，也会变成真理。”
作为庆典、祝贺，适当饮酒也未尝不可。然作为张扬、炫耀，饮酒就过错大矣。时尚的从来未必是健康的、道德的，酒文化亦不例外。因此，便有不法商人绞尽脑汁，“山寨”酒类应运而生。行家们清楚，即便是正统白酒、红酒，世界每年的产量有限，然而市场流通的居然是正常产量的数倍，岂不怪哉！
酒精具有麻醉神经的作用，神经在麻醉状态下，其信息传导以及由此而来的运动协调能力都会受到明显影响。醉酒之人能管住自己的嘴巴、手脚？是以“酒会乱性”，乱性便是愚痴之表现。不饮酒则能保持头脑清醒，遇事冷静处理而少失误。比如醉酒驾车，自他身命尚且不保焉何言健康？酒精对于机体而言属于额外的负担，这种负担需要肝脏新陈代谢并由肾脏加以排泄，长期嗜酒，不仅肝脏功能因负荷太重而出现障碍，肾脏功能也会趋于不健康状态。比如酒精中毒、酒精性肝硬化等疾病，就是嗜酒结果。
酒精毕竟非人体所需的营养成分，饮酒就是给人类本来脆弱的机体增加不必要的负担，肝脏要加班加点代谢，肾脏要超负荷排泄，久而久之肝肾之损害就会累积，直至出现病变。
中学的物理化学知识告诉人们，水中混入其他介质，结晶不能或困难。人类的身体体液中增加了不必要的酒精成分，是否会影响到机体的各种正常生理机能？答案是不言而喻的。
世界各大宗教都几乎将酗酒定义为“犯戒”之约，酗酒是放逸一切恶业之门，会因此杀生、偷窃、淫乱、妄语、恶口、两舌、绮语、贪婪、嗔恨、愚痴。酗酒之恶连带诸恶，是故应远离酒精。这样就不会狂乱、不会迷痴、不会烦躁、不会惊恐、不会失态、不会失常。即便随喜喜庆之适量饮酒，也要尽可能随行教化！
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一四一）
对于人类而言，无论在家、出家，修行善业远离一切恶业，是健康、生活质量提升的行为要务。
菩萨行是利益众生之行，我又不是菩萨，为什么要利用别人？因为目下愚痴，还未明白自身心为未来佛，且共同处身统一大系统，千丝万缕的联系希望是积极抑或消极？惟有善业可以对有情、环境带来积极、有利影响。
身口意恶业，在个体导致疾病、夭折、挫折甚至家破人亡，在群体则体现为众生共业之天灾人祸。要改善个体和群体的生存条件以及维护环境的生态平衡，就必须修正身、口、意，否则“菩萨行”就是一句空话。
即便可以背诵经典、舌绽莲花，若和家人关系不睦，和邻居关系紧张，在单位和同事不和，在大堂诵经很虔诚离开寺院马上恢复到嫉妒、怨恨、尖酸刻薄习气中，都非真修行。非真实修行，能带来利益似乎是不可能的。故能真善行，则可以肩负如来家业亦即众生家业，否则非菩萨行。
所谓善业，首先体现在不仅自利也能利人，一味利己不可能利人，而利人则体现在行为、语言、思想上都是利人才是真实利人。言、行、思不一，即便表现出的是利人，然其效果，比之一心一意利人有很大差距。
恶业，则是损人利己或者损人亦不利己。身、口、意充满真诚慈悲，事实上造成于人不利，并非恶业，因为其人消极结果的发生和夙世因缘密切关联；事实上利人，然身、口、意充满怨恨、罪恶，则依然非利人，此理同上。心有嗔恨，眼前的植物也会颤栗，这就是为什么心怀慈悲喜悦的人，养花鸟鱼虫容易得活的道理所在。心有怨恨，庄稼难以丰作，业绩难以提高，学业难以进步，职位难以提升，赚钱难以付现，爱情难以获得，家庭难以幸福，子女难以孝顺，人缘难以维持，好事不成，坏事不断。
现实生活中，利己无可厚非，但原则是不损人。然大多数众生心态，利己者第一位，利己而兼顾利他则非常之困难。尤其在物欲横流的当今社会，自己不好亦见不得别人好，因此损人之事常有发生。爱财就自己努力，不强取豪夺，更不杀人越货，完全靠自己的能力以正当方式获取，自身获得利益同时能体恤其他有情能予支持帮助，就非常难能可贵，就值得赞美。
如果有精神信仰，就更应该明白世间善恶恩怨都是因缘聚会，是因果报应使然。一切有情，都曾经是人类六道轮回中的父母姊妹兄弟子女，这样以悲悯心予以利益就顺理成章了，在这个意义上，利益其他有情亦是报众生恩，就是与大千万有全息合气。
佛法不悖世间法，将佛法与世间法完全对立起来的有情，是对佛法一知半解。好比了解小乘佛法就排斥大乘佛法，甚至排斥佛乘密法，如此等等都是“大海中的水是水，云雨中的水、河流湖泊中的水非水的”井蛙之见。佛乘密法，于衣食住行中三密相应，乃真正全息意义上的养生之法！
佛法的本旨，乃是利益一切众生，体现在世间利益则是有情之平安、健康、长寿、富足、风调雨顺、安居乐业，体现在出世间利益则是愚萨埵转烦恼为菩提成金刚萨埵、智慧萨埵，彻底解脱轮回之因，证得三世无障碍智，究竟涅槃不生不灭。
欲利益他人，没有自利的本钱则是奢谈。自利就必须深入经藏不断汲取智慧，就应该落实到生活，不断慈悲喜舍积累功德资粮。一个囊中羞涩的人，能否予人一餐之食？一个智慧贫乏的人，能讲道理？能给予他人经验教誡？一个江湖郎中，能指导他人养生之术？所以要“雪中送炭”，也必须具备可以馈赠的资源；要教书育人，必须先具备深厚的学问；要治病救人，必须具备娴熟的医药技能。自利方有能力利他，否则就是纸上谈兵、画饼充饥。
佛经故事中，菩萨行施舍身体发肤，乃是积累功德资粮的利他而自利的慈悲事业。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一四二）
为何佛陀感恩无明？无明是贪嗔痴呀，是出离的根本烦恼，缘于一切智慧悉由无明转化而来。莲花清净洁美，没有污水和烂泥巴，莲花能盛开？
六波罗蜜，就是利他而自利的智慧。比如忍辱，一个人被别人辱骂肯定不会开心，然若在菩萨行则以不仅忍辱更以感恩心待之，何以故？缘菩萨行乃慈悲利益有情之行，故菩萨被羞辱、诽谤，是有情沾沾自喜的获利表现，亦即因为诽谤菩萨，有情获得开心，就是利益有情。再者，被诽谤、羞辱乃缘于有情心目中的菩萨不完美，故被诽谤、羞辱则成为菩萨完善大丈夫人格的鞭策、激励，如此不仅不会因为生嗔恨，反之会生起感恩之心，这便是忍辱的自利。其次，受辱是结果，必有前因，故而受辱是酬债的自利利他。即便非菩萨行，明白“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，也能息事宁人和气致祥。
上述论点也有消极处，有情诽谤或者羞辱菩萨，不就种下了恶业？所以更智慧的态度是“你打我左脸了”，我就要制止“再打我有脸”，就是不给你滋生恶业的机会，并予以适当教化。如果听之任之，就是在滋长有情恶业。
若明世间一切活动，顺心的、违愿的、开心的、悲伤的等等，都是夙世三业之因果报应，则应该生起酬偿夙世孽债之念，亦即“了缘”，如此则应生起感恩心。故，从生到死乃是不断“报恩”的过程，当“知恩图报”。
我们流落六道，造作无数罪孽，根本忘记报恩，是以不断轮回，出离无期。知恩感恩报恩，才是真实菩萨行。知恩不报、恩将仇报，都是不养生行径。不思报恩教育自己的老师，不念报恩养育自己的父母，不行报恩教导自己的师父等，悉是行者所不取，若为拯济有情、和顺四季，则应念念感恩、报恩。
若己富裕，看见穷苦人予以财物食水布施，就是造活命之功；若己智慧，看见顽劣愚痴布施佛法或者予以教化，便是造慧命之功；若己勇敢，看见胆怯者若能予以鼓励援手，就是造施无畏之功；若己开心，看见忧悲者予以喜悦善加开导，就是造供养之功。
一切有情佛性平等无别，贫穷缘于夙世吝啬于布施财物，愚痴缘于夙世吝啬于智慧，胆怯缘于夙世不曾施以援手，忧悲缘于夙世少行供养。
因此今生修行，以自利利生为本愿，予他人、它种生命体以快乐为原则。如果有慈悲利益有情的身、口、意，必然能产生积极的响应和回馈，于利他中自利。全息感恩、全息利益，就能全息合气，就是全息养生。
而欲利益有情，五戒十善就必须奉行。一个宣称有爱心的有情，设若日日不离大鱼大肉、生猛海鲜，那其爱心就是有瑕疵的，至少善待一切有情的慈悲心不具足。
爱不仅是善待家人亲戚朋友，还要善待邻居同事陌生人，善待一切动物，善待一切植物，善待环境，善待鬼神。没有爱，就是不具备慈悲心，性情必然是冷酷的，生活工作也必然是机械单调的，环境效应也必然是“无情的”。食素不杀生，就是利益一切动物，利益动物则能感动鬼神，鬼神随喜，生活工作必然顺畅。慈悲心是合气的核心，没有慈悲心欲“生财”，几乎是不可能的。
手不伸错口袋，说易行难。在饿鬼道曾经沉沦的有情，看见他人、公共财物，都有据为己有的私欲，于是乎有盗窃、贪污、侵占他人财产的恶劣行为。“不予取”他人财物，义同剥夺他人养命之源，因一切有情皆可成佛，故有“杀佛、出佛身血”之恶。侵占、偷盗他人财物的人，不但害己而且连累子孙后代，无功德之荫子孙如何得健康平安？
身不睡错床，在理论上人们完全理解接受，可是现实中呢？一个成年子女和父母睡一张床总归失去体统，自己睡在别人家的床上，配偶也可能邀请别人睡你家的床，子女也会效仿乱睡别人家的床。结果家庭秩序紊乱、邻里关系不睦、社会关系混杂、人际关系难调、人神关系失和，最终必然是疾病、分床、人祸、甚至丧失性命。睡错床者是自己为自己安装定时炸弹，要么被别人引爆，要么自己失手引爆。
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一四三）
古训“知者为知之，不知者为不知，是知也”，就是告诫我们别乱说话，别不懂装懂。不知言知乃是妄语，不懂言懂乃是愚痴，不是言是乃是黑白颠倒，不明就里乱开口是绮语。如此之人，在北方百姓谓之曰“二百五”，在南方有情谓之曰“十三点”。
社会上出现了一批奇葩专家和教授，胡言乱语招得百姓一片嘲骂声，就应了北京大爷训孩子那句“不骂你，你长不大！”但愿他们能多动点脑子，至少为子孙后辈积点阴德。
这个时代乖离，当精神不正常被作为艺术的“伟大”创新元素，书法、字画、文艺作品不体现点精神病特质，都不好意思混社会了。丑书、丑画、丑文、丑诗等等，连带着诲淫诲盗加上精神病元素，居然堂而皇之地拥有了话语权，被狂热吹捧追星......或许病态才可以发泄对于现实的不满，因为精神病患者在民事、刑事案件中，被认定为具备部分或全部无民事行为能力而减免责任吧。见怪不怪，其怪自败。少了无脑的追捧，就没了“人来疯”。
父母不懂装懂，子女教养就会出问题。什么“不能让孩子输在起跑线上”，如此愚痴的教育理念，居然会将年轻的父母忽悠的颠三倒四。为啥起点有差别？㒺顾因缘果而谈同步，就是为已经走坏的产业化教育呐喊助威，如果没有利益牵涉可能吗？孩子投胎到条件差的家庭，本来在“因”上就欠缺了，还鼓吹“同步”，不是劝诫父母重心于孩子品德，而追求分数，加重家庭的财负，结果还是事倍功半，怎么一个愚痴了得！
老师不懂装懂，就会祸延学子。记得上小学时，有个名词解释“中南海”，居然真有老师解为“中国南部的海”。教师对于优生、差生的态度泾渭分明，因为关系到他们的考评、奖金和鼎升。说好的“传业授道解惑”呢？唯传高分之业术，不讲矫正品格之道行，对于孩子的焦虑、疑惑、自闭等等，视而不见听而不闻，一句“你必须努力”就了事，要不就是自以为是地向家长告状......他们究竟在教书育人，还是毁人不倦？
医生不懂装懂，就会害人性命。西医所学的除了技术相关内容暂时问题不大外，涉及生命科学理论的内容都正确？都科学？发展200多年的西医，就可以推翻人类数千年来的医学积累？所有的医学生理、病理指标的制定都很科学？都可以作为界定标准？个体的独一无二置之脑后了？短暂不过80年的西药，以伤害和尝试为代价，咋就不认真思考呢？小耗子出品，可以冠冕堂皇地用于人类？对待患者的态度，应有的慈悲和蔼被冷漠替代，来自高价西药的灰色回扣变得比救死扶伤更重要。中医被西医的理论、技术带偏了道路，已经不伦不类。民间中医即使治好疾病，也会被刑责“无证行医”，此岂非愚痴大行其道？有过之无不及耶！
僧侣不懂装懂，就会残害有情慧命。现在当贵的，多数是小时候家里太穷而去寺院讨生活，成长迄今佛经读不过几本，但是寺庙就是资源呀，功德箱无人监管，于是......真正发心出家修行的，却不被寺院现实所容忍，只好边缘化以自救。本来修行人在国家的保护之下，遵守法纪热爱祖国乃题內之义，却为了应付政府“升红旗、唱国歌”，究竟是在表忠心还是在讽刺挖苦？当一切商业化了，指望这个群体有高于大众的智慧，就是奢望了。
算命先生摇身一变居然能成为法师，气功师一包装居然伪称是佛法传人，跳大神的一忽悠居然能成为活佛，戏子可以学喇嘛坐床，没有传承的僧侣居然能妄言佛乘密法......咱挂羊头就挂羊头，别卖狗肉呀。如此都是贪图闻名利养戕害有情慧命，并为自身和有情种下赴向地狱的罪因，而罪莫大过害有情慧命也。为何如此？对于名利财色之欲望太过强烈，自身能力、机缘又欠缺，而招摇撞骗更容易满足贪心。
人类的世界观价值体系，则应该破除偏执的绝对唯物或者绝对唯心价值观，而以释道儒的全息哲学思想为基准！
以后去寺院门口磕头的畜生，只会增加不会减少！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一四四）
“师父，您怎么说‘以后去寺院门口磕头的畜生，只会增加不会减！’好像是诅咒呀？”
很简单，依因缘果关系规律推导出来的结论。智慧鲜鲜却贪婪嗜财，再投胎处必是畜生道，恶口、是非、绮语、妄语不断。基本上是预定了地狱、饿鬼道入场券，故并非诅咒！再说如果诅咒可以发挥法力，那就诅咒诅咒也成呀。再说了，与我何干？本应该最畏惧因果报应的群体，不相信因果，结局就注定了！
还有，请勿对号入座，莫生嗔恨，有则改之无则加勉，否则我的“乌鸦嘴”立竿见影！
养生，小言个体心身、社会适应等方面之健全良好，衣食住行安稳有保障，大言则涉及人类生态环境之维护、人类与动物、植物、以及精神生命体的鬼神之协调和睦关系、人类未来身心健康、生活幸福指数的提升，和人类文明的良性有序发展。
身体局部不适，全身心机能都会受到影响，进而波及生活工作；一人生病，家庭的每个成员都会着急不安，家庭正常秩序便被扰乱；社区出现一个罪犯或者精神病患者，社区的神经便被无形中绷紧，社区的生活便被消极影响；医院发生一例恶性传染病，整个医院的病员医护都会紧张，甚至全院可能被隔离；县城发生一次恶性暴力犯罪事件，整个县城便忧心忡忡；机构有一个被双规的，整个班子便如坐针毡，即使那些不作为的也会惶恐不安；动迁地域冒出一个钉子户，发展商便可能狗急跳墙，勾连的官吏就会巧立名目予以强拆；省内出现一个贫穷县，县太爷未必着急，封疆大吏却会脸上无光；一个地区发生一次自然灾难，相邻地区便压力骤增；一个国家发生战乱，整个世界都会警惕，阴险的军火商便会两面交易赚满血腥铜板；核电站发生核泄漏污染，整个世界都会被恐慌波及；历史上出现一个希特勒，人类的文明进程就历经磨难；诺贝尔发明了炸药，人类的战争便由刀剑矛戟升级为枪炮炸弹，用于发展生产力的多还是战争中杀人多？爱因斯坦提出了相对论，各种原子武器中子武器核武器迅速诞生，世存核武器据说可以毁灭地球数十次；互联网的诞生，人类生活的空间和距离便被大大缩小，阴谋家尽皆曝露于光天化日之下……
人类生活在一个非独立而互相关联、互相依赖的环境中，任何孤立事件都可能引发系统巨大的连锁效应。虽然可能是零星灾难，然由于蝴蝶效应的连锁反应，最终可能酿成整个系统的不可逆性灾难。
对于个体而言，吃多一口饭、喝少一口水、说错一句话、吃错一粒药、睡少一刻钟、做错一件事、错走一步路、错动一丝念……都可能引致个体以后的身心健康、命运发生意料不到的变化。
一个民族思想偏颇，和其他民族的和谐相处就存在障碍；一个宗教稍微有些偏激，就会极端狂热主义抑或反人类行为泛滥；一个政权不为国民所用、所虑，便会导致独裁、专治乃至动辄草菅人命；一个国家侍强凌弱，弱小国家便时刻惶恐不安，世界和平就如空中楼阁；一个时代的世界观偏颇、错误，整个人类就可能步入漫长的黑暗……
人类任何一个个体都不是孤立存在，故而身份肢体的举动、言语、思想对于人类的明天都意味深长。个体行为之衣食住行，语言之遣词造句表义，思维之世界观价值观，关乎自身心健康和社会适应是否良好，人类集体的言行思则关乎人类未来的全部命运。
言行思积极善良产生健康效应，消极邪恶则产生非健康效应，这是基本常识大约不需要物质实证主义者加以验证。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一四五）
饮食与健康息息相关，合理的饮食搭配会使人体更“合气”。
食素，就是以五谷和瓜果蔬菜，不涉及一切其它动物尸体为食料的饮食，在佛家还排除食后会散发难闻气味的韭菜、蒜、葱等，它们可以为我们的身体所需要的绝大多数营养。
食素，便可以避免了杀生，是培养慈悲心和守护我们身心健康的最佳养生方式。
世尊行世教化有开许“三净肉”之说，一、没有亲眼看到杀死动物的惨相或知悉不是为了自己而杀；二、没有亲耳听到动物被杀死的声音；三、自然死亡。现在超市购买的冷冻肉食类，即属于此列。
任何动物遭遇杀害会不愤怒？不惊恐？不无助？我们杀生食肉，摄取了蛋白质脂肪，与其一合相的“忿怒、仇恨、恐惧”精神信息能量凭空消失了？不会，食用后只能为食用者的身心“场”摄取。久而久之，食用者的身心便会一直承受杀生的消极精神信息能量并不断蓄积，最终反作用于物质肉身，结果焉能不生病？尤其当时再杀的动物，其“忿怒、仇恨、恐惧”尤甚，冷冻肉食则稍微轻些。
现代医学告诉我们，人类身体的基本构成元素是碳、氢、氧、氮，这些基本元素组合成生命的基本物质，如氨基酸和脱氧核糖核酸、核糖核酸等，也构成人和动物、植物的基本物质结构成份，这也是有情佛性平等的物质本基之平等对应。
人类身体每日所需的主要营养成分，简单言之是蛋白质、脂肪、糖、维生素和微量元素等。于是乎人类杀害动物，获取肉食进而摄取蛋白质、脂肪似乎就顺理成章，因为现代医学知识如此教育了人们，也因为人们的饮食习惯向来如此。
然现代医学知识完善吗？人类生命体是个极其复杂的有机系统，其健康的维护必须是整体的全方位维护，除了物质维护还必须有精神维护，而不是哪里有洞补哪里。精神维护，则是身心场与内外环境之全息合气，而非简单的心理学疗愈或者喝点心灵鸡汤之类。
现代医学，建立在人体解剖学的基础上，是将人类机体分割研究所形成的理论体系，就局部组织或者解剖结构的研究结论固然正确，但若将系统整合起来观察，其很多结论都是盲人摸象。因为局部的机能，不可能脱离人体大系统而孤立发生作用，全身的机能是整个系统的协同作用，况且人类的精神系统是更为复杂的，任何组织、器官的作用机理都会体现在两个方面即物质性和精神性。
比如西医做了阑尾切除术，依照现代医学观点，阑尾是人体“无用的”零件，是否将人类阑尾切除后有严格的研究，系统地得出了如此结论？是否阑尾在生命整体中还有未被认识的作用？即便没有物质性作用，难道也没有精神性作用？即便没有物质性和精神性作用，那么一次手术的创伤是否会对整个生命系统带来不良影响？手术创伤的消极影响是否会影响将来的健康状况？难道“蝴蝶效应”原理不适合人类身心？估计我们得不到令人信服的答案！
再者，同样是动物，同样寄居在这个绿色星球上，人类何来生杀予夺其它动物生命的权力？大环境生态的平衡需要全部生命链的协作，当所有的动物都不存在，地球上只孤零零地剩下人类，人类是否还能继续生存？即便“上天”赋予了人类可以杀生食肉，人类对被残杀的动物存有一丝一毫的感恩心没有？
纵观人类发展的历史，不得不得出一个很令人不愉快的结论，人类的残忍、自私是这个星球上独一无二的！
依真圆台球独一性规律，系统的一个微小因素的变化，都会导致系统结果的巨大变化，此规律也正好阐明了佛法中的“因缘法”之全息哲学性。
身心系统多了“忿怒、恐惧、仇恨”，会否有消极蝴蝶效应？现代医学之临床试验、手术、治疗，尤其是明天就会被淘汰的药品之使用，等对于人体会产生很多消极影响在理论上也就必然存在了。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一四六）
在乡下发现几件很滑稽的，可能会断根的事情。村子里没有了可遮阴凉的大树，很多宅子闲置着以至于杂草丛生，男孩子结婚全部要在城里有房子。
古人云“树大好乘凉”，我们小时候，夏天吃饭、聊天就在树荫下，虽然清贫，但有快乐。现在呢？大树被全部砍光，已经无处可寻阴凉。居然还会有人说，砍掉大树不让树叶脏了院子......更离奇的是，儿子结婚至少要在县城买房，很多就花光所有积蓄甚至贷款到宝鸡、西安买房，否则媳妇娶不进门......“根”在被丢弃，已经无“荫”可给予儿孙后辈......
祖宗教导后人，土地是命，宅基地是根。
南方人，尤其江浙一带无论在外成功与否，都会花大力气修建祖宅，结婚必定在老家，条件许可才在城里买房。
家乡的祖根，正在被破坏，祖荫在凋谢中！
在2010年春天的香山科学会议上，其中一个议题是“中药的临床效果评价”。
在中医被黑的几乎体无完肤之时，开展这样的研讨会，说明国家并不想弃掉中医，但是话语权在被舆论捧红的“科学教父”方舟子等高智商欠缺智慧的有情手里，形势岌岌可危。
我并不是很了解中医，就自己阅读《黄帝内经》的体悟，明白中医乃我们祖先数千年智慧的结晶。感觉到中医是一部非常宏观完美的人体、环境协同作用的综合性的、全息的哲学理念体系，其与现代西医的物质实证主义理论体系存在很大区别。
如果中医药也按照西医的临床试验方式，进行所谓“效果”验证，好比让男人和女人各自独立比赛生孩子。中医药的今日已经很大程度上徒具形式，昔日的望、闻、问、切手段已经被“X光”、“B超”、“NMR核磁共振”、血液检验、实验室检验等取代，如今的中医药专家很多已经完全被物质实证主义理论左右了思维，如老百姓俚语“老母鸡孵鸭崽儿，一窝不如一窝”。
所有关于生命科学的理论，都必须结合进精神因素而非简单的心理学之旁敲侧击，考量到灵魂流转的夙业对于遗传基因和今世机体生理、精神的影响。一个人今天肚子突然疼痛，医生难道不考虑昨天他的饮食、睡眠？生命科学如果不考虑其前世三业，其理论必然存在瑕疵。问题是该如何了解生命的前世？由“果”推“因”可行不？
就人体而言，西药的所谓定性、定量测定真的严谨？充其量只是大概其罢了，系统效果如何定量观察？即使高度科技化的现代医学，也不可能对任何药物的效果作标准的定量观察，缘于人体是物质、精神一合相系统。不是你现代医学不考虑身体的精神因素，精神因素就不影响药物疗效呀。
只考虑物质作用忽略精神作用，必然得出“谬之千里”的结论。这也就是为何今天医学理论认为对人体有益的，明天就会被同样的医学研究否定之缘由所在。
物质与精神，是哲学的基本问题，无论一元论还是二元论，都承认物质与精神是矛盾统一体，互相影响、互相依存、互相转化。那么有形的、可见的物质，如何转化为无形的、不可见的精神？反之精神如何转化为物质？
科学应该是通向真理的探索，如果将现代医学理论并不完善，
是否应该修正？咱不能一条道往黑里走吧。理论狭隘化了，就会变成教条。
当人们不仅一分为二看问题，也能“合二为一”看待问题时，那才是真正的科学态度。所谓合二为一，就是将物质和精神结合起来进行分析判断。中医正是既兼顾物质也兼顾精神的完美全息哲学理论体系，而宇宙万物中最有意义的生命是动物，任何动物无一例外不是物质与精神的“一合相”体，除外星智慧生命以外，人类目下乃是最高级的智慧动物，因此关于人类的健康问题的相关理论，也应该是物质与精神“一合相”的，这样才是真正全息哲学的态度。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一四七）
传统的中医理论，充分体现了宇宙全息宏观的“天人合一”精神，所以简单地否定中医其实是很幼稚的。没有中华传统文化的根基，理解不了中医的智慧，胡乱评论只会徒增笑料。
人类的食物是复杂的，以植物为主辅以动物肉类，因为人类机体是一个非常复杂的系统。如果我们仅仅将身体作为物质看待，那么显然补充蛋白质、脂肪、糖、维生素、微量元素等应该是合理的，但设若我们结合精神因素分析，那么上述的补充可能是欠合理的，因为欠缺了精神补充。
人们面食、米食吃多了，就会觉得少了绿色蔬菜，一定要设法补充，因为现代科学这么教育的。小麦、大米和其他粟类粮食不是在绿色植物根茎上生长的？多少学点生物全息的知识，也不会认知偏颇到这种地步呀。
前面已经讲过了肉类食物含有“消极精神信息能量”，以为鲍鱼鱼翅熊掌等是上味美餐佳肴，其实或许正是“毒药”也未可知。
至少已经有动物实验证明，当宰杀一头动物让另外的动物观摩时，其他的动物体内会有“毒素”产生，此其焉非消极精神因素的消极物质化作用表现？目睹同胞被残害、折磨，会无动于衷？不可能！
在佛教，不杀生主要是为了培养慈悲心，更深层次的意义则是对一切有情的平等尊敬。平等多一丝，机体的体质就少损害一丝，平等心不断加强，身心健康就多得些维护。身心的健康和生活质量的提高，靠医生？靠保健品？靠运动锻炼？少了平等心、慈悲心，等它们？黄花菜都凉了！
“师父，您似乎讲到了吃肉的因缘果，它们夙世曾经吃过我们，所以今生被我们吃......现在又不提倡吃肉类，好像自相矛盾呀？”
诚然因缘果关系如此，但能知道何时吃过头了吗？那不又给下一轮自己上餐桌做功夫？既然不知道是否吃过头了，那就开始少吃甚至不吃。不过现在的人们只埋头于今朝，哪管来生呀，所以信者听之，不信者随意。
“那师父，如果有人请客，桌上有肉类，您吃还是不吃？”比如肉类是毒品，餐桌上的都是未来佛，他们分享毒品，我跟他们讲大道理？还是我也分食一些毒品，他们少分些？
“师父，好像您在给自己吃肉类找借口？”这么理解也未尝不可，在去高野山前我严格食素，到了他乡只好入境随俗，现在还是以素食为主。
一切众生从无始来，靡不曾于六道中作父母亲属，因为恶业太盛，今生易生为鸟兽，如何忍食？故而经中云“夫食肉者，历劫之中生于鸟兽，食他血肉展转偿命。若生人间专杀嗜肉，死堕阿鼻无时暂息。若人能断一生食肉，乃至成佛无由再食。”
“师父，既然提倡不吃肉，那么人体的蛋白质和脂肪如何补充？岂不是会营养不良？”诚然，在物质实证主义此论必然，但若结合进精神因素，这种疑问就不成立了。缘于精神可以转化为物质，人类身体所缺乏的营养可以由意念转化补充。如果不明白这个道理，就好比只知道鼻子可以呼吸不明白皮肤也会呼吸一样。曾经有居士问“师父，您不吃或少吃肉食，营养不够怎么办？”我回答，物质不足，精神弥补呀！
没有动物脂肪蛋白质，难道人类就会营养不良？其实不然，是人们的意念为自己设立了一个“场”，即必须摄取动物蛋白和脂肪，否则就会如何如何营养不良。照这种观点推理，食草动物肯定都会营养不良。实际上呢？兔子和偶蹄类动物牛、羊、马、猪、象等，只要草料充足总会膘肥体壮。当然人们也可以简单认为，食草动物的蛋白质和脂肪来源于充裕的草料，那么人类的身体所需蛋白质和脂肪为什么就不可以来源于果蔬素食？难不成人类还不如食草动物？当然会有人用所谓“现代科学证据”，证明食草动物体内具备某种代谢酶而人类不具备等，所以食草动物可以消化草料中的某某成分而人类不能。或许研究结论确实如此，但难不成人体只需要消化那种成分，而不能从其他形式转化而来？
人类食肉的习惯，并非为了简单补充蛋白质和脂肪，而是轮回六道中畜生道时捕猎与被捕猎的习性、因缘使然，是无休止的杀与被杀的“恶性因果循环”。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一四八）
“病从口入”，言外之意很多疾病是吃出来的。这就说明要么吃的东西有问题，要么吃的方式有问题。不得不佩服现代人，不仅吃出了个体的很多疾患，还吃出了一种“文化”，以至于成为人群的疾患。
五谷其实不是杂粮，乃是蕴含天地精华灵气之产物，不知道从何时、哪个有情开始叫五谷为“杂”粮？杂就是不好、不纯粹呀。在一个类似世外桃源的地方种出来的庄稼，比一个贫瘠比如盐碱地种出来的庄稼，肯定要品质优良，前者对于人体的健康必然有益，后者对于人体的健康未必有益。如前所言“地灵人杰”，同时也会有“穷山恶水出刁民”之说，大概就是环境的综合作用。撇开其他因素，确实“地灵人杰”处多数粮食丰作，“穷山恶水”处庄稼则很少丰作。丰作处的五谷蕴含天地之灵气即更多有助于健康的精神信息能量，欠作处的五谷则可能蕴含天地之恶气即多些消极的精神信息能量。同样的两个人，吃了两种截然不同的食物，其健康和行为必然表现有很大差异。
记得几年前回家看望父母，母亲很开心问我要吃什么。我说想吃“搅团”，今天人们称为“水围城”。小时候很穷，种的麦子几乎全部上缴国家，剩下的几乎全部是粗粮如高粱、玉米、谷子等。
“搅团”是用玉米面做成的，因为小时候吃习惯了，所以母亲问起来时，就想吃“搅团”。母亲说那我就用小麦精面给你做。我一听很奇怪，搅团怎么用麦面做？要吃就吃玉米面做的。结果母亲告诉我，玉米现在乡下只用来喂猪。
这并非可笑的故事，六零前后出生的人，几乎全部经历过那个吃不饱穿不暖的岁月。现代的孩子能明白，吃了一顿高粱米后一个礼拜大便不出的痛苦吗？
以前在上医时，结识了一对台湾屏东来的兄弟，他们讲了一个笑话。大概记住了意思，屏东还是台岛某地盛产番薯，一老乡就带了一口袋去台北看望亲戚，亲戚很喜欢吃番薯，就对乡亲千恩万谢，谁知乡亲来了句“没关系，小事一桩，在我们乡下番薯都是用来喂猪的。”
如果我们嫌弃五谷了，就是嫌弃天地灵气，就是不给土地神等等面子......
五谷不是单一的吃，祖先们特别讲究搭配着吃，各地的饮食文化中都可见五谷搭配的传统。搭配实质乃是“营养补足”的一种措施，难道这不是祖先的智慧？
炎黄文明为什么能延续超越五千年不中断？现代科学新贵们能回答这个问题吗？缘于炎黄文明的核心“天人合一”的全息哲学观。“天人合一”就是要求物质与精神协同发展。在中国的传统饮食文化中，也充分体现出了“天人合一”的智慧。
“天人合一”中的“合”非常重要，看似简单其实蕴含很深奥的哲理。比如“和气生财”、“家和万事兴”。因为汉字“和”“合”通假，不“和合”则一切免谈。
“和气生财”，这个成语三岁稚子亦耳熟能详，大众化的诠释就是好脾气才能带来利益。开着个门面，如果整天面孔凶巴巴的大约不会有几个顾客上门，自然生财也无从谈起，无论是从事哪个行业都是如此。因此祖先们总结出了，“合气”方能“生财”的妙理。
然祖先之睿智仅仅如此大众化解释，未免失之肤浅。仅仅面带笑容就一定能发财？可能未必。
在汉字，“和”通假“合”，“气”乃道家和儒家之术语，简释之就是所谓“气场”，用五行术语描述就是五行场。因此“和气”的深层次涵义就是人类自身的“气场”与外环境中一切人事物的“气场”相生相合，换言之所谓顺应“风水”，顺风顺水，如此外环境才能为我身心所用，故可“生财”。故而，“和气生财”乃是天时、地利、人和的智慧总结。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一四九）
修行，在当今社会可能是个沉重的话题，放不下名闻利养，令多少出家人纠结啊！
全息慈悲、全息感恩、全息利生，渐渐就达于全息合气，就是身心渐渐同圆一体。当烦恼转化为菩提，就是身心清净之时，清净意味着物质肉身与精神灵魂处于一种浑圆平衡的状态，外环境中的一切五行或者说六大因素，均不会再对此身心产生大的消极的影响，即所谓“跳出三界外不在五行中”，这也正所谓“合气”。
人类每日六时，身心无不处于与外环境的物质、精神能量交流交换过程中，慈悲喜舍、六度万行正是“合气”的最佳途径，亦是人类自性与法界真如智慧“合气”的必要方式。若然，必能“法财”逐渐具足。
饮食健康的核心，亦是“和合”，就是人类身心与外环境一切五谷、瓜果蔬菜、肉食等物质、精神的和谐，就体现了“和合”，换言之在践行“天人合一”的哲学观。
由于人类的健康不仅和物质环境、遗传等有关，还与流落六道的三业恶因有关。当人们不明此理，身患疾患就只能求医问药，当药石无效，就病急乱投医，便会听信江湖郎中的各种“蛊惑”，所以风生水起，各种“养生大师”“就应运而生了。
就饮食文化来看，疾病的主要原因乃是酒类和肉食。“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，只是一句自欺欺人的空头禅。“穿肠过”，字面还有一层意思，“穿透了肠子”，那不就是“肠穿孔”？第一个讲这句话的先人估计不会没有这一层意思，所以慎重慎重。
试问，享受了舌尖上的美妙，能否消除因为“酒肉”而带来的恶果？换言之，自己的功德能否转化酒肉的消极作用？
“那师父，您教我怎么办？，我不吃肉会生病呀。”就好比有些人每天不喝点煤油或者不吃砖头瓦块，就会饥饿难耐，这正好体现了每个个体都是“独一无二的”。不能因为自己不会喝煤油，不会吃砖块，就否认别人生活方式。如果认为是错误的，究竟是自己错还是别人错？一刀切的认知观，毕竟是欠缺智慧的，尤其在面临生命体时。
既然必须吃，揭过吃肉的因缘果不表，就带着感恩心吃，心念“对不起，我吃了你们的肉，我会更加努力于慈悲，更加精进于积累福德，我会回向功德给你们，增加你们超生善道的资粮......”
也许会有人挖苦如此做是“又想做婊子，又想立牌坊”，那何不做个堂堂正正的婊子？难不成婊子一定必须污龊不堪？如果自己去嫖娼还要骂人家婊子，那自个儿就是个“吃馒头的傻子”！百年修得同船渡，露水夫妻，至少也要修了百零一年吧？
梁武帝时，有一位志公禅师，他每天要吃两只鸽子。厨子以为和尚不应该吃肉，既然这个僧人吃鸽子，要么是不精进，要么这鸽子一定很好吃犹如“佛跳墙”。厨师有一天就偷吃掉了一只鸽子的两个翅膀，因为鸽子被切碎了他以为志公禅师看不出来。志公禅师吃完了这两只鸽子，喊来厨师，就问“你为什么偷我的鸽子吃？”厨师心想，我就不承认你能奈我何？于是否认“没有啊！”“没有吗？那你睁大眼睛，看一看这是啥！”志公禅师把口一张，从口里吐出两只鸽子，一只扑棱着就飞走了，另外一只没有翅膀，就是扑棱。“如果你没有吃，这只鸽子翅膀怎么会没有呢？”厨师吓坏了，连忙跪地磕头......
禅师的“功德”可以超度鸽子，我们自问具备这样的功德能力嘛？真正的如法如仪精勤修行，有“化腐朽为神奇”之功效，此例便是。另外一个公案就是鸠摩罗什大师吞铁钉，亦属于功德具备之表象非真。
俗话说“没有金刚钻，别揽瓷器活”，就是指做事要量力而行。就饮食，欲求健康，人们的口腹就应该“量自身的功德力和智慧而行”。要“消化酒肉”，身、心必须具备转化其消极精神信息的能力。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一五十）
在佛教中，饮食亦是修行。小乘时代的“非时食”即过午不食，在大乘时代就不再可以强调了。修行不仅是要练功服，还要修脑子。光练功服不修脑子，功夫就瞎忙活了。智慧没有开发，教条倒是学了一堆，大约就是此类有情。
《五观偈》，是佛乘修行人早、中饭作法时所念的偈赞，其实在我们的衣食住行、财色名食睡的追逐中，都应该时时如此观照自心。
一、计功多少量彼来处；二、忖己德行全缺多减；三、防心显过不过三毒；四、正事良药取济形苦；五、为成道业世报非意。
“计功多少量彼来处”，我们衣食住行所需所用，我们的名声、地位、权力、财富，无不关乎自己的福德和智慧。关于福德，有夙世累劫积累的福德，亦有今生今世修来的福德。能够获得名利地位财富，从因缘果关系规律判断，多数属于夙因所积累的福德。然今生不续修，福德便有享尽的一日，那时一切名利都将化为乌有，辉煌瞬间成为烟云！
古人有云“知耻而后勇”，耻者为三业言行思之不足、瑕疵也，换言之“福德”之欠缺，知道自己福德欠缺就应该努力积累福德。
问题是，如何知道自身福德不足呢？缺钱、无地位、无名声、疾病、挫折、非横等等，都是欠缺福德之果。
当吃饭、穿衣、被人拥戴、高权在握的时候，想想这一切是如何来的。是“谁”赋予的？那我们报效赋予的人了没有？是“神授”的？那敬畏神明了没有？是自己“投机钻营”来的？那良心安稳否？是自己的能力功勋得来的？那感恩时代，报效时代的有情了没有？
在享受的时候，是否问心无愧？千万别以为是天经地义的，功名利禄无不对应于自身心的福德。设若福德不足而具备“名利”，迟早会被名利所毁。缘于缺乏福德，就会不知检点，就会放纵，放纵的结果必然是毁灭。同样，健康、寿命等等无不对应于自己具备的福德。修行人遭遇饥饿、寒冷、贫困、挫折，都应该明白缘于自身心福德欠缺，故而应该发心忏悔，努力精进以便积累福德。
如果家庭中出现了弱智的富二代、官二代，那么做父母的就该检点自己财富、权力，是不是对应自身的福德了！设若能扪心自问并知耻而后勇，一切当会有很大改观。否则，就是自绝于天地鬼神！一针一线来之不易，要万分珍惜，缘福德积累来之不易！
“忖己德行全缺多减”，名声、地位、权力、健康、寿命等等，无不和前世积累的和今生修行的福德相对应。是以当吃多了，身体就会生病；拿多了，自己和子孙便会沦丧；用多了，神鬼便会干预；权过了，地位便将倾覆；名过了，必然会臭名昭著……时刻检视自身的德行，然后再量德为用方是常保之策！
“防心显过不过三毒”，福德不济的根本原因，乃贪嗔痴三毒。教师贪婪了，学子就遭难了；医生贪婪了，病人就遭殃了；官吏贪婪了，庶民就艰难了……当贪婪成为时代流行的品德，时代的堕落便为期不远了！嗔恨是一切不和睦的根本原因，文革时代的“与天奋斗其乐无穷，与地奋斗其乐无穷，与人奋斗其乐无穷”，是一种愚痴透顶的漫无目的的嗔恨发泄。与天斗能得天时？与地斗能得地利？与人斗能得人和？岂不是痴心妄想！不得天时、地利、人和，能成就什么？大约只能是不断地毁灭。愚痴，愚蒙的共识已经成为这个时代的通行证，被片面知识左右了的人类，智慧不见增加愚痴益发严重，可谓真实意义上的娑婆世界了。
“正事良药取济形苦”，行为端正，良心守护，方能救赎我们身心的一切疾苦。正事，非十善道无它也！正是十善道，才是真实合气天地万物、鬼神和佛菩萨的相应之道。合气则得常保不衰，合气才能福德聚集，合气才能子孙永昌。！
“为成道业世报非意”，修行人为了证道，利生乃是戒之本义要求，至于世间的功名利禄非所恋慕。设若丛林伽蓝中住着刻意功名利禄之徒，那么惟有恶鬼夜叉与之为伍，佛菩萨远矣！
饮食文化，文绉绉点讲就是“料理”文化。自然说文解字就是，料即食料，理即烹饪之术。关于食料，既然求健康就以五谷为主辅以蔬菜瓜果足矣，至于烹饪之理在中华传统料理的传承中非常讲究。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一五一）
几乎每个人都有自己动手做饭的经验，烹饪不仅是个技术活儿，还有很深的智慧。小时候因为家境贫寒，母亲身体不好，所以大约七岁左右我就已经学会做饭，关中人的食物几乎能全部能做出来。
做饭的心情，非常重要。怀着感恩、喜悦与怀着怨恨、忧愁做饭，食用的人则会被传染恩惠、喜悦或者忿怒、忧愁。身体的水分子就会表现出感恩、喜悦抑或怨恨、忧愁的形态变化，同样身体的细胞机能器官功能也会有相应健康、积极抑或悲观、消极的变化。
人们的心情不仅影响自身，还影响外环境中一切人、事、物。当菜蔬被感染喜悦或者忧愁，食用的人就会接受到喜悦或者忧愁的精神信息能量。
静下心来想想，在心情开朗的时候会觉得饭菜特别香，而在心情郁闷的时候则有食不甘味甚至食不下咽的感觉？实质乃人们的心意，对于饮食行为的影响，或者说是合气与否，在不知不觉间人们就将自己的情绪在做饭菜的过程加持到了菜肴中，如果是积极地健康的情绪心念，饮食者将获得积极健康的精神信息，否则便是消极不健康的精神信息。
明白这个道理，在做饭菜的过程中如果带着感恩、喜悦，长此以往饮食者的健康就有了一层保障，这也就是“干什么吆喝什么”的智慧所在。
当我们先入为主地人为“不好吃”，结果到了嘴里味道就不好。如果带着感恩心吃，则一切会变得美味。
“师父，您这是主观唯心主义呀？”没错，就是心念对于食物加持后与味蕾细胞的合气度提升了。假以时日，一切入口味同甘露。
因此就健康而言，吃什么和如何吃就很有意义了。粗茶淡饭能成上味，山珍海味能成病因，完全取决于厨师和饮食者的心态。
就饮食者而言，无论谁做的饭菜，在吃前应该先感恩。如果是素食，先起恭敬心运心供养三世十方一切诸佛如来菩萨圣众，同时也平等供养十法界一切有情。接下来则应该感恩种庄稼的，感恩风调雨顺，感恩阳光，感恩运输的，感恩加工的......如此便有念念不断的感恩，这种感恩心态就是与所感恩对象相关因素的全面“合气”，即全息感恩、全息合气。即便粗蔬也会因为感恩变成佳肴，这也就是为何释迦牟尼化缘所得任何食物，入口都能味同甘露的道理所在。因为感恩，即便食物中有消极精神信息，也会被转化为积极的于健康有利的。
故欲饮食健康，带着感恩心做，带着感恩心吃！
饮食文化告诉我们“吃什么补什么”，如果身体缺维生素，应该多吃水果蔬菜，比如吃胡萝卜可以明眼等。因为我们的身体，可以标示为土木水火金五行，故而我们吃五谷。若然我们生病，传统中医便用中草药进行调理，无一例外中药的成分是草本、动物或者矿石。
因为传统中医，坚持“天人合一”的哲学观，故而所使用的药物也遵循了这一哲学观。再者，人类的机体是个极为复杂的组织系统，中草药无一例外属于天然复杂物质，因为其治疗的理念将人体疾病作为一个大系统综合考量。复杂成分的全息意义，乃是弥补五行土木水火金之不足并维持其平衡。此外传统中医的“人文”因素，换言之精神信息能量加持亦是其重要内涵。
然而，饮食习惯中存在一种荒谬的论点，比如“吃猪、鸽子等动物脑子补脑子”之类。在物质生命链中，智慧最高的为人类。权且不论佛教中的众生平等慈悲观，如果“吃猪脑子可以补人脑子”，好比说“低浓度的液体能够提高高浓度的液体浓度”一样荒谬。尽管我们摄取了所谓有用的成份，也必然摄取了跟这些有用成份相关联的消极、低等精神因素成份。故而吃什么，未必补什么！
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一五二）
饮食，不仅人类要吃饭，其他动物也要觅食，甚至它种生命体的神鬼也要摄食，在此意义上饮食就不再是一个人类专享的话题。
佛菩萨、三清圣人、天主、真主等的光明，依靠信众的精进和香花灯涂的供养，供养也是精神生命接受饮食的一种方式。如果将烧香拜佛，看做是偶像崇拜那就不明觉厉了。
人类的身口意，无时不刻在与环境中的一切人、事、物甚至它种生命体进行着物质化的、精神化的交流，这种交流也可以视为相互摄食。
人们的身口意释放消极信息，身心就会得到消极的信息反馈；身口意充满慈悲喜舍，反馈的信息业必然是积极健康的。
在佛教的修法仪轨中，特别有“施饿鬼”法事，就是为流落饿鬼道、地狱道的有情提供“食物”。当亲人过世，烧香、献供、焚烧纸钱等，也是为他们的灵魂提供“在虚时空体系”生活所必须的“饮食、生活资料”。
从全息哲学观考量，这些行为并非科学偏执狂们所以为的封建迷信。设若已经重新投胎，逝者的家人祭奠、烧纸钱，转世的先祖就会接收到相应的精神信息能量，在投生处便会有丰衣足食之物化表现。设已经投生很久，则会有增加工资、奖金、提职等等值得高兴的事情。
所以，当今世逢这些积极情境的时候，就想想其中必定有先世时家人的清明追思和冬至祭奠之功。因为同处一个宇宙，作用犹如量子纠缠，也是因缘果之必然！
人类很多时候被自己的无知所摆布，总是进行掩耳盗铃的勾当，以为说什么、做什么、想什么没有人知道就是神鬼不觉，焉不知神鬼有觉。
有一次一位居士问我“师父您说有鬼神，能否证明给我看？”我笑着问她“你有做噩梦的经历没有？”她回答“有次做恶梦，梦见鬼，给我吓醒。开了房间灯，坐在床上不敢睡觉了。”
自己的精神活动中已经感知了神鬼，还要别人证明似乎是欠智慧的表现吧？精神现象不可物质实证！
几乎每个人都有梦魇的经历，现代人解释为睡觉姿势不对、身体状况不好、压力太大等等。殊不知乃是为不能解释的现象，寻找牵强附会的借口。为什么一生恶事做多的人，衰老将死时总会非常恐惧地感受到冤魂来索命？
所以，飞扬跋扈、无恶不作、贪赃枉法的有情，不必担心没有鬼神，迟早鬼神会找上门来“切磋”的！祖训“举头三尺有神明”，难不成是吓唬襁褓中的婴儿？隔墙有耳，就是处处时时事事有它种生命体在注视着人们的言行举动！
精神病，依照现代医学是没有具体病因的人类疾患，患者会有幻视、幻听、妄想等症状，殊不知是患者自己的身心真实感受到了神鬼即它种生命体的表现！
诽谤三宝、诽谤贤圣、欺师灭祖，结果便是或迟或早的精神病发作。如果已经做了，就赶紧忏悔，忏悔才能免去精神病发作、免去严重疾病、免去挫折甚至横灾。对于一个真诚忏悔的罪犯，人类的法律制度还是“惩前毖后治病救人”，更何况以慈悲喜舍为本怀的宇宙全息哲学的佛法。
慈悲喜舍的饮食习惯，可以改变人们的相貌。先祖遗留下来的“相术”，无疑也是全息哲学的生活经验总结。
关于面相，其中有一种面相叫“撮火嘴”，撮火嘴是刚脱离饿鬼道转生为人的有情，此类相貌的人如果今生不修心养性无不遭遇家破人亡、妻离子散的厄运，缘曾经三业种下恶因，尽管此生幸得人身，但却要在人生中遭遇全部致命打击，生就这种相貌的人无不贪婪、自私而且动辄诽谤三宝。
故相貌如果歪瓜裂枣也应该忏悔，洗心革面行十善道方是拯救自身慧命的唯一途径。在佛法的修行，就有改变相貌的相应经行。因为相由心生，心改变了相貌也会随之改变，命运也会顺遂起来。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一五三）
慈悲喜舍，是人格完善的一个特征。如果一个人事业不成功，但人缘很好，迟早会得朋友相助取得事业成功；反之一个人事业成功，人缘很差，迟早亲戚朋友也会变成冤家，总会有面临墙倒众人推、被落井下石的一天。
慈悲喜舍的饮食，可以使人们的生活学习工作变得顺畅。如果人们的饮食方式趋向素食，心性会越来越柔顺和善，性格会趋向于完善，急性子也会改变，会使人类与外环境更合气。人格会越来越完善，因此在生活、工作中就会不断得到领导和同事的关心帮助。
一家人不可能一个人吃饱，不顾其他家庭成员吧？同理人类吃饱了，能不顾它种生命体嘛？因为全部有情，无论是胎生、卵生、湿生、化生的，都需要摄食，而且全部有情生存于同一虚实时空体系中，好比一个屋檐下的家人，息息相关，故焉能只管人类自身而不顾及动物乃至它种生命体？
丹麦人、日本人几乎每年都会大肆屠杀海豚，其场面非常血腥，海水完全被海豚的血染成红色，未知人类这种无休止的恶行要持续到什么时候？今天他们杀海豚，下个生命轮回就是由海豚轮回为人，手持屠刀屠杀转生为畜生的猎杀者。屠杀动物仅仅为了满足自己的口腹之欲，这种方式大约是生命中最残忍的饮食方式了。
最慈悲健康的饮食乃是素食，最慈悲智慧的饮食方式乃是自己满足了口腹之欲，同时布施食物给其他有情。
布施乃是一种供养，因为一切有情最终皆可成佛。人有“舍心”便能得福，更能生慧。舍是放下，是不执著，是一种开通畅明的胸襟，难舍能舍则会更加豁达开怀，诚如布袋和尚“大肚能容天下难容之事”。
胸襟开阔可纳山川河流乃至三千大千，是以一切佛刹悉住心中，一切有情皆在怀抱，虚空无边宝藏自然蕴藏心间，焉有富庶过此者？
“舍心”让机体的每个细胞不再紧张，而是轻松自在，自在轻松的细胞机能之发挥则游刃有余悠哉悠哉。也就意味着健康得到保障，长寿得到保险。“舍心”的精神信息能量，可以缓解环境的紧张、雍滞，五行关系调达顺畅，则意味着风水的和谐、灾难减少。
“施饿鬼”，在现代科学新贵们看来只是一种宗教仪式如同作秀，其实不然。明白生命全息一合之真谛，布施饿鬼之意义就自然明了。对于饿鬼的施食，则能拯救其慧命，种下脱离恶趣的菩提资粮，同时也是为人类自己积累福德，换言之积累健康长寿的本钱。
《佛说盂兰盆经》记载，佛陀住舍卫国祇园精舍时，大弟子“神通第一”的大目犍连尊者，以神通看到亡故母亲堕于饿鬼道中，其母因没有食物而瘦得皮包骨。大目犍连想到母亲哺育之恩，心中难受至极，便以神通取钵盛饭给母亲送去。可是，母亲左手抓钵，右手抢饭，饭还没有吃进口，就化成了火炭，反而被火灼更加痛苦。大目犍连目睹此景时分悲伤，于是求教佛陀该如何解决亡母的痛苦。
佛陀对大目犍连说“你的母亲罪恶深重，堕在饿鬼道中，此道众生受苦无尽，不是靠你一人的力量所能够拯救的。你虽然孝心殷重，但仅仅孝心对此也束手无策。你须在七月十五日僧众自恣安夏这天，以百味饮食、沐浴盆器、香油锭烛、床敷卧具等放在盆中，虔心供养十方大德僧众，只有靠他们的念诵功德威力，才可拯救你亡母及六亲眷属的恶趣苦厄。”大目犍连听后，即按佛陀所说如法作盂兰盆供，才使得亡母脱离饿鬼之苦，往生天界享受福乐。
对于孤魂野鬼、饿鬼和地狱道有情而言，“盂兰盆会”、“清明节”、“冬至”，不啻于人类的“春节”、“元旦”、“圣诞节”等等。
大目犍连对佛陀说“我的母亲脱离了苦厄，其他饿鬼道的有情也能如此拯济吗？”佛陀教诫说“无论比丘、比丘尼、国王太子、宰相大臣、三公百官、万民庶人，凡是行慈孝者，只要如法盂兰盆供，都能使现生父母无病无痛，亦无苦恼，长命百岁；也能使亡世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无边。一切佛弟子，应当奉持此法，以报父母长养慈爱之恩。”此后，佛陀四众弟子持续此法事至今。
盂兰盆会是通过布施供养三宝，转而由三宝弟子通过诵经回向功德给饿鬼，以解脱饿鬼道有情痛苦。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一五四）
“病从口入，祸从口出”，就是最生动的行为与身心健康关系的箴言。人类的行为，狭义言之即肢体的动作就是举手投足，广义则包含言、行、思三方面。
言、行、思关乎健康，似乎在很多有情可能还会觉得懵懂，健康不就是身体没有疾患？孰不知，人类的疾患无不和自身的言、行、思有直接或者间接因果关系。
言语，是人类进行相互交流的最基本方式，也是人类表达思想情感的主要手段，同思维有密切的联系，是思维的载体。语言是一种社会现象，且无不具有民族性，几乎每个民族都有自己的独特语言。
曾经有这样一个故事，一个美国人和日本人开玩笑，将日本人女性名字“福美”和“福佑”故意以不正宗的发音读成“fuckme”和“fuckyou”，结果因此发生了严重争执。福美”和“福佑”的音读接近“fukume”和“fukuyou”。这个故事，说明语言的民族性是非常强烈的，也是祸从口出的典型。
正常人，言语出口之前必定经过大脑的思考，所以语言尽可能会得体适宜，除非特殊的情志表达外。而在一个心智欠缺正常的人，其语言则多数时候不经思考而显鲁莽、唐突，令人有手足无措的感觉。身心健康的人，语言多健康、坦诚；身心有瑕疵的人，语言可能猥亵、做作。
柔和妙曼的声音总是动听的，但也分什么样的对象发出的，如果是一个五大三粗的男人就味道有些酸溜溜地骚情了，让人联想起古代皇宫中的太监；如果是貌比西施的美女则多数人感觉很受用，反之如果是一个相貌平平的女性则会有些令人遗憾。
为什么有这样的反应？缘于人们的感官会做选择判断，换言之言者在传达一种信息，听者在接受一种信息，是否中听，完全取决言者的内涵和听者的感受，因此也就是一种双向交流互动作用。
踏青时听到鸟语闻到花香，会令人快乐、心旷神怡；荒郊野外听到鬼哭狼嚎，会令人恐惧颤栗不安；闲山静水中听到溪水潺潺，会令人心情舒缓松弛；在大江长河边听到滔天浊浪的轰鸣，便有令人豪迈激昂的情绪反应；安处静室听到缠绵优美的音乐，令人感受到宁静和写意；在作坊车间听到噪杂尖锐的重金属撞击声，令人感受浑身不舒服......
难道仅仅是情绪反应？大约不会那么简单。大自然的声音和人类的语言，是携带精神信息能量的。人类在语言交流中的各种情绪反应，实质是身心对语言中精神信息能量的反应。
是以，无论如何措辞激昂的语言，只要内涵慈悲喜舍就会令听者舒畅；无论如何美丽漂亮的言辞，如果包藏奸邪则听者无不有起鸡皮疙瘩的感受；无论如何舒缓平和的语言，如果包藏杀心则听者无不毛骨悚然；无论如何慷慨陈词如果缺乏诚意，总令人感到空洞无物。
语言是思想的载体，是携带精神信息能量的，取决于言者的真实内心感情，慈悲善良就会释放令人愉悦的场能，反之会引起身心的不适和紧张。
掌握宇宙真理，可以通俗理解为掌握了宇宙精神信息能量，言出法随就非不可思议了。
佛法是宇宙至极真理，故佛法的言辞无论是古梵语还是翻译成的汉文，都是打开宇宙精神信息能量的钥匙，故而有“既皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”的教诫。可是近现代的修行人，佛经读的不多，只觉得某某居士、某某导师的言辞对自己胃口，佛经也不读了......如果他们崇拜的对象悟道了也罢了，如果体解不究竟，是否会诞生一帮子偏执狂？所以，还是踏实读经，至于近现代人的论作为参考，方不至于耽误了慧命。
读经尤其是身临其境地读诵，不仅家人朋友获益，也会使地狱、饿鬼、畜生能蒙利益。佛经的精神信息能量，也可以合理地诠释“生公说法，顽石点头”的典故。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一五五）
人类的五官就是为了和外环境人事物进行交流，即如西汉·戴圣《礼记·大学》云“欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物致知，“格”为动词，简单本义就是接触事物，然后“致知”而了解事物。无论了解的是表象还是本质，语言的表达是不可或缺的。
当一个人被长时间孤立在四面墙壁的囚室中，没有交流没有信息，内心之孤苦可想而知。设若有人在墙壁外不经意地敲打，对于墙内人而言不啻福音，因为在瞬间被囚之人不再感觉孤独。众生被困三界火宅，佛法正是缓解众生各种孤独痛苦的莫尔斯编码，使得众生的身心痛苦因而得以解除。问题是不读经，不认真体悟，烦恼生起时，依旧是望梅止渴。
一杯清茶，一曲《大悲咒》，心中会荡起安详静谧的适悦，瞬间能清空满脑子杂念；一杯咖啡，一曲“何日君再来”，胸臆间便会泛起哀怨的情愫，不经意间可能思念起曾经的燃情岁月；一杯苦酒，一段“二泉映月”，内心悄然生起丝丝凄苦，感同身受时会止不住泪水涟涟；一杯牛奶，一支摇篮曲，很快可以使人进入梦乡，疲劳、困扰不复……
快乐和忧伤，都能通过语言、音声传播，这点不需要统计学的队列研究或者实证主义的比较研究去印证。
如果言辞中少了虚假，少了空话，少了颠倒黑白，很多时候无论说者还是听者身心都会有积极的、正常的反应。如此，健康则似乎有了契机，和谐有了缘由，安泰有了基础。
既然语言是有精神信息能量的，那么就有消极抑或积极之别。人类健康与否，广而言之就是人体和外环境信息能量是否能平衡交流，换言之是否合气。健康的善意的语言，必然是有利于健康的，而消极的恶意的语言则必然影响健康，这应该是再简单不过的常识性道理。
现实生活中，“千穿万穿马屁不穿”就是言人们都爱听赞美之词，因为“好听”的言语即便有“阿谀奉承”的味道，至少恶意不多所以能使喜欢被拍马屁者动心。当一个时代的主流媒体和媒介，专事“拍马屁”的事业时，国家的权力制衡、法律体系、民主制度等等大约已经面目全非了。
君不见，现在任何一个领域，都存在“潜规则”和互相戴高帽拍马屁的？潜规则，是权力、资源掌控者对于欲进入这块阵地的新人的一种财、色的检验；戴高帽，是同行间甚或下级对上级的吹捧哄抬。懂得潜规则的人，在支付了财、色代价之后多能如愿以偿；会拍马屁的人，在演出了吹捧之后多得升职加薪如此等等。反之，不谙此道者不论能力如何优秀，大约总会被晾在一边。
但潜规则毕竟逾越了法律、道德的界限，致使社会逐渐变成一个不公正的暗箱；拍马屁毕竟不是真诚的而是曲意奉承，是对现状粉饰一番后的行为、语言，必然和真实存在差距。当下，管理者正在大力惩治贪腐及官场潜规则，确实大快民心。
《道德经》第三十六章云“将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。”直观理解，若要将某人拿下，就先让其肆意为之；若要将某人消弱，就先让其刚猛；若要废黜某人，先捧其到飘飘然；若要剥夺某人的所有，就先充分地满足之。
生活中，潜规则正在动摇和颠覆着人们的价值观念和精神思想，整个社会乃至国家由此便滑向堕落的深渊。而被拍马屁的人，最终都会轻者个人被拍马屁者害得很惨，重者亡家。故有“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”之智慧总结。
说好话并非违心地说，而是带着真诚善意表述。真诚和善意就人类自身心而言是积极健康的，同时对于听者也会产生积极健康的效应，对于环境中的动植物也会有积极的物质或精神信息能量加持，对于和人类共处一合相“虚、实时空体系”的它种精神生命体也是一种安抚，即所谓“善心安鬼神”。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一五六）
故先祖以礼乐行教化，使人心和雅，韵达则百鸟来朝即所谓“乐诗之教”，是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈扮演等方式来推行公共教化，以实现其社会伦理与政治意图的一种教育形式。
《孟子·尽心上》云“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”其中就提到了“仁言”，即以仁德之言辞教化民众。
是以，为了身心健康，解脱烦恼痛苦，佛陀教誡人们说实话、说真话、说好话、说有意义的话，因为语言确实关乎人们的身心健康。妄语、两舌、恶口、绮语，都会给自己和他人带来烦恼和不适，同时也对外环境中它种生命体构成挑衅，挑衅的最后结果就是找虐。殊不知“阎王好请小鬼难缠”，得罪了神鬼和得罪了小人大约异曲同工。
语言，因所携带信息能量可粗分为健康积极、悲观消极，则不外乎赞美、感恩、欢喜和辱骂、恐吓、讨厌两大类。
骂人的语言大约不会顺耳，如果被骂者喜欢被人骂那一定是犯贱，因为做错了事情挨骂是咎由自取。生活中为鸡毛蒜皮的小事，就动辄粗口的并非罕见，缘于小利而起语言冲撞。几乎很少人，在被语言讽刺挖苦甚至谩骂的时候保持心平气和，除非修为高的人。更有很多有情，嘴巴中不带脏字，不讲粗话就感觉说话不带劲不过瘾，持而久之就成了“口头禅”，给人感觉好象早晨起床不曾刷牙而口臭依旧。
然而如果骂人，自身的细胞、器官也处于亢奋的应激状态，所以骂别人也在同时羞辱自己，如此吃力不讨好的事情只有愚痴之徒不亦乐乎，智者所不为也。
生活中，不可避免会碰上让人上火着恼的事情或者人物，这个时候情不自禁，就言不由衷地开骂了。没有很好的修为，很难按住无名火。
所以说修行是件苦差事，难忍能忍则就不会如此了。再说“火烧功德林”，你修行一天很精进，身体的水分子、细胞、器官组织都进入良好的结构和功能状态，可是丁点小事结果无名火大发，一天的修行就告吹了，身体的物质结构、精神结果复归于本原，如同“猴子掰苞谷，一地苞谷掰完了，胳子窝里只有一只苞谷”。须知，修行积累功德不是一件容易事，故而有“破坏容易建设难”的感叹。
再者，骂人而不得罪人几乎不可能，虽然人们明白“宁可得罪君子切莫得罪小人”的道理，但在恶口的时候，小人、君子都不会有舒服的反应，君子可能事后作罢，小人则会耿耿于怀，迟早被小人捉到报仇机会，那可就惨了。生活中动辄言“最近犯小人”，大约就是曾经恶口种下的因，所以怨不得别人。即便君子也别得罪，万一哪天君子堕落成小人呢？
修行中的四摄，其中一条就是爱语，既然是爱语就必须以慈悲为怀，如果仅仅是空洞的模棱两可的暧昧语，则失去了慈悲的智慧成分，无异于妄语。
早晨起床，对爱人说关切的话了吗？对父母问安了吗？对孩子关照了吗？如果充满爱心关怀家人，也势必会关心邻居关心同事，如此人际关系必然和谐，身心快乐有保，健康才有了基础。
好话未必动听，但只要诚恳怀有善意，则必然有利于己人。
不擅长说好话，可以皈依三宝读经，深入经藏摄取智慧，渐渐就会智慧地运用言辞了。同时不断忏悔往昔曾经的恶口、两舌、绮语和妄语恶业，这样就是在为身心排列混乱了的组织结构重新建立秩序，秩序的建立就意味着机能的和谐完善，也就意味着健康的再来。
空话、大话，是不靠谱的言辞，是虚夸或者掩饰不敢见光隐私的表示。大跃进的“浮夸风”，几乎断送整个中华民族，教训不可谓不惨痛。“人有多大胆，地有多大产”，可以说是一个时代空话的典型代表，当时的“浮夸风”害死了千万无辜的性命、毁了无数个家庭。由此看来，空话不仅不能有利健康，甚至会要人命。
爱说大话、空话的人，没有一个踏实做人的，所以也很少在生活中有成就在事业上有建树。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一五七）
空话就是妄语，是空头支票，会误人事儿！
老师说空话会害了学生，祖国的接班人会被一瓢冷水浇个透心凉；医生说空话会害了病人，无效的药物、医疗无异于草菅人命；警察说空话会害了纳税人，社会治安无能保障何殊于黑恶势力？领导说空话会害了群众，乌纱帽的利益高于群众需求与贪官污吏有啥区别？
空话，就个体而言影响或许不大，然在群体就会产生连动消极效应。
说空话大话，就自身的细胞机能、组织器官机能也会被虚张声势，一旦遭遇应激情境机能就会打蔫，长此以往身心健康必然出现危机。空话对外环境有所希冀的人事物，不啻屋漏偏逢连夜雨。
其道理，无别于《曹刿论战》中的“一鼓作气，再而衰，三而竭。”所以，做人就应该做老实人，说老实话，办老实事。
说假话，不仅害人也害己，生活中没有一个骗子最终不是连自己也骗了的。
信口雌黄、黑白颠倒，似乎是个永远剪不断理还乱的是非话题。说假话者，无不是“昧着良心”，如此之人，人皆厌之，更不必说鬼神也嫌弃了。
大臣说谎，有讨皇帝主子欢心的嫌疑；太监说谎，有混乱天子朝政的嫌疑；官吏说谎，有欺上瞒下的嫌疑；商贾说谎，有多骗几个铜板的嫌疑；强盗说谎，有对受害者巧取豪夺的嫌疑；律师说谎，有谋取私利的嫌疑；法官说谎，有贪赃枉法的嫌疑；医生说谎，有草菅人命的嫌疑；政客说谎，有欺骗民意的嫌疑；科学家说谎，有沽名钓誉的嫌疑；媒婆说谎，有拉郎配的嫌疑；男人说谎，有墙外养花的嫌疑；女人说谎，有孩子背姓的嫌疑。说谎者，其实就是违背社会道德、伦理的宵小之徒。
一个人说谎，必然是心虚、掩饰乃至尔虞我诈的；一个家庭说谎，必然是刁横、粗鄙乃至鱼肉乡里的；一个民族说谎，必然是自卑、懦弱乃至背信弃义的；一个政党说谎，必然是欺瞒、自私乃至教条主义的；一个宗教说谎，必然是伪善、残酷乃至极端主义的；一个国家说谎，必然是恐怖、强权乃至悖道枉为的；一段历史说谎，必然是黑暗、奸邪乃至被千古唾骂的。
一个谎言，要不被拆穿，就要不断用新的谎言去掩饰，久之则说谎成性。谎话满嘴之人，谁愿意交往？说谎之民族，谁愿意尊重？说谎之政党，谁愿意投效？说谎之宗教，谁愿意信仰？说谎之国家，谁愿意久居？说谎之历史，谁愿意相信？当然物以类聚人以群分，骗子还会找到骗子为伍的，毕竟生活有箴言，“龙找龙凤找凤，老鼠找的会打洞”。
谎言，几乎很少有善意的，尽管可以欺骗他人于一时，然最终还是纸里包不住火会露馅儿，那个时候谎言者必然得到应有的惩罚。
言辞，没有意义就是绮语。有头脑的正常人，大约都不会说一些使人丈二和尚摸不着头脑的话，只有精神病患者的言词很多时候是绮语。不过，今天人群中精神病患者比例为17%，依如此高发率的实际情况判断，很多时候很多人大约在嘀咕无意义的词句。然而，精神病患者确实很可怜，如果我们明白，他们夙世或者今生因为诽谤三宝、诽谤贤圣等，而报应如此，就该慎护我们的口业了。
少说无意义的话，别招惹他人谩言“二百五”或者“十三点”。
关于二百五，传说战国时期的苏秦因为口才好而得势，身佩六国相印，威风八面，当然也结下了很多冤家。后来，苏秦在齐国被人杀死，齐王很恼怒，想要为苏秦报仇，可一时拿不到凶手。于是，齐王想出一条计策，让人把苏泰的头从尸体上割下来，悬挂在城门上。旁边贴着一道榜文云“苏秦是个奸邪恶徒，杀了他的奖赏黄金千两，望速来领纳。”榜文一贴出，就有四个人声称是自己杀了苏秦。齐王说“这可不许冒充呀！”四个人又都信誓旦旦，说是自己干的。齐王说“一千两黄金，你们四个人分各分得多少？”四个齐声回答“一人二百五。”齐王拍案大怒道“来人，把这四个‘二百五’推出去斩了！”
“十三点”，是吴侬地方的常用口语，和北方的“二百五”意思差不多，吴越音调读起来就是“涩赛地”。由来有很多缘起，最可信的大约来自于洋泾浜英语“Society”，用来描述轻浮浅薄的交际花之类，后来演化为骂人。还有一种说法，老式的自鸣钟，到点报时，一点一响，十点十响，到了十二点敲十二下，若是到了下午一点敲十三下，那就不正常，便是“乱敲钟”了，比喻说话不得体、不恰当，或者脑子有了问题，间接的意思大约有“神经病”内涵了。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（一五八）
