• 真圆阿奢黎
  • 《全息哲学》思想的萌芽—走进全息养生(199~ 218)

    时间:2022/7/3 浏览次数:724 作者:真圆阿奢黎 点赞:191


    《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生(199)

    人活一世总有辉煌之日,草活一春必有开花之时。
    每个人都有自己的喜好,有的喜酸,有的喜甜,有的喜辣,也会有喜欢苦辛的,然酸甜苦辣须得适度,过犹不及。
    任何人都没有理由把自己的喜好强加在别人身上,现实生活中每每有好为人师者乐此不疲,其实自己所美可能是他人之丑。人们喜欢赞美,厌恶批评;喜欢奉承,厌恶尖酸;喜欢马马虎虎,厌恶挑肥拣瘦,其实都是自尊心使然。能够放下贡高我慢,才是身心养生的端正态度。虚心接纳各种不同口味,少加品论,多多琢磨回味,或许会进入另一番天地之中!
    含辛茹苦、忍辱负重,完成自己的社会责任或者人生使命,需要坚强的毅力。表面看辛苦是生活现实强加在我们头上的,实质乃自业自销的深层次因果关系之表现。既然吞在嘴里就不得不下咽,这就是消业就是赎罪,就必须坦然接受,且能生起感恩心则不失“塞翁失马”之福。通常这种故事都很感人,都很励志,诚然如此。我们都希望自己不再遭遇如此辛苦艰难,那么就该于当下守护自己的身口意,免得来世投胎遭受如此苦报。佛家言,如是因,如是果,此其意也。
    同甘共苦,含在嘴里的有苦有甘,因为没有苦我们也不可能体会什么是甜。不经风雨也就见不到彩虹,不吃苦中苦难为人上人。
    缘聚缘散,是人事物的必然。我们身心内的微生物和精神生命首先与我们同呼吸共命运,其次因缘聚会,今生有形形色色人际伙伴。无论是有情抑或非情,都是因为我们的善恶因业而相伴相随,有些使我们快乐有些则使我们痛苦,然都是我们成长所必须的。感恩心、忏悔心、大悲心、大慈心,才能度我们安然出困,行于坦途,得享苦报尽后生活的甘甜幸福、健康、丰乐。
    吃苦耐劳,才能担当起大任。《孟子·战国》云“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;徵于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
    如今问题二代中的愚痴、无知、残暴、自私,表面上都源于溺爱和不忍其吃苦,以至于让他们以为生活就是享乐而不顾他人,并无知中将自己的快乐建立在了他人的痛苦之上。是以家庭养生中如何培养孩子吃苦耐劳、勤俭节约、关心他人、平等待人的品德至关重要。
    忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。成长过程中都会出现幼稚、鲁莽的言行,此时长辈们总是谆谆善诱极力规劝,以免其遭遇不必要的挫折痛苦。以自我为中心的人很少能听进善意的劝慰,甚或以为长辈故意刁难,这就是少年儿童身心养生的现实问题,该如何教诫?如何劝导?如何引诱?
    策略使用不当可能会起到反作用,使用得当则可健康成长。呵斥、打骂、禁闭、切断经济来源都非良策,重要的是必须以其能听得进去的方式将道理讲明白,不是“应该如何如何”?不是“必须如何如何”?不是“不这样就会如何”?而是“这样做可能或出现什么后果,出现时该如何面对,如果这种后果不想看到,或许换一种行为方式可能会好一些”等等。一味压制只会增强逆反而得不偿失。
    真圆合十!


    《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生(200)

    由于现实所迫,苦中作乐,是不得已的生活方式。生活学习工作并非一切都如愿以偿,很多时候道路艰难曲折。学会逆来顺受,虽然消极然不失为良策,如果反抗则是与因果关系规律作对,无异于搬起石头砸自己的脚。
    全息养生的态度是,我之所行是为了周围的亲戚朋友同事邻居,我吃苦他们就可以少吃苦,我受难他们就可以免遭苦难,我煎熬他们可以安然,我困顿他们可以顺遂等等。这种心态就是大丈夫心态,是先天下之忧而忧后天下之乐而乐的先人后己精神。
    忆苦思甜,当人生经过最艰难的时期,接下来便是相对轻松安适的岁月。回忆会成为津津乐道的话题,很多时候看到晚辈的言行便会给他们讲我们当年如何如何,孩子你该如何如何等等。现在的孩子不可能回溯到我们曾经艰难的岁月,他们最多也只是在文艺作品中看到前辈的苦难岁月,不可能有深切体会。比如给九零后的孩子讲三年自然灾害吃不饱饿死人,他们就会很诧异,甚至反问“那么你们没有粮食吃怎么不吃肉?”令人啼笑皆非。每个时代的苦都有其特殊的历史背景,我们曾经是吃了上顿没下顿,我们可以回忆曾经的酸甜苦辣,不能就让现在的孩子去重复那种苦难。对于现代的青少年而言他们的酸甜苦辣可能更多是感情的困扰、学业的繁重、未来不确定,因此就不能用忆苦思甜的教条主义方式来教育开导他们,应该用与时俱进的方法,使之明理,这才是孩子教育的养生。
    苦,除了味觉所体会的苦味,更多的时候是心中痛苦。缓解心中之苦比缓解舌头之苦更不容易。口苦可以避免,心苦则需要通过解决令之烦恼的根本问题才能得到缓解。全息养生之明晰因果、明晰当下,守护身口意才是智慧方式。
    当寻找疑难问题答案时,会冥思苦想;当怨恨生起,便觉得苦大仇深;当面对困境无可奈何,便会愁眉苦脸;当遭遇不堪忍受的苦难,便感觉生无可恋;当连续被麻烦困扰,会叫苦不迭;当功成名就,便会自觉劳苦功高;为了掌握生活工作技巧,不得不勤学苦练;历尽苦难终于云开日出,便感慨皇天不负苦心人;流落娑婆翻滚泥淖,便觉苦海无边回头是岸。
    人际交流最主要的行为方式就是语言,只要是心里想表达的,语言就会带有信息能量,可以给人以温暖,也可以给人以冷漠;可以给人以喜悦,也可以使人忧伤;可以使人感激,亦可以使人怀恨;可以给人鼓舞,也可以使人泄气;可以使人平静,也可以使人疯狂。
    就养生而言,语言应该是正能量的、积极的、友善的、健康的,如此对于自他身心都有裨益。然我们于六道中罪孽深重积习难改,投胎人中习气依旧,难免语言会负能量、消极、敌意、伤害,造成自己身心不适便顺理成章了。
    口之罪过有四种:搬弄是非颠倒黑白、不自量力空话大话、尖酸刻薄语言恶毒、胡言乱语颠三倒四。两舌使人们关系恶化身心受损,两舌者自身虽逞口舌之快,却被鬼神所厌弃,迟早会遭受精神抑郁、分裂或者神经官能症等;妄语是超越自身能力的夸口,多数时候会耽误别人的事情,在现实中属于不靠谱,人缘不好,而且没有人愿意与之打交道,最多作为笑料饭后茶余取悦而已;恶口是深怀恶意蓄意侮辱别人,孰不知其肉眼凡胎不识菩萨在前也畅快淋漓地发泄恶毒,使得神憎鬼厌;绮语近似于疯话没有任何意义,言者无益听者无益。这四种罪过会严重导致人际关系失衡、人鬼倪墙。

    《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生(二〇一)

    口是心非、言不由衷,缘于心思见不得人,故而所言并非所思,以至于使听者迷茫,丈二和尚摸不着头脑。诚实是一个人的基本品质,缺乏真诚的人在生活现实中不可能有好友,谁人乐意与一个不诚实的人打交道?在真正遇到需要帮助的时候,这种人只会袖手旁观或者幸灾乐祸。如今的社会现实由于崇尚物质,道德伦理沦丧,以至于倒地受伤无人搀扶只有旁观,而在人们争吵时却会起哄架秧子,唯恐打斗不起来。整个社会口是心非,那是多么无奈可悲的现实,原因何在?教育、政策、制度等等都存在瑕疵。
    三人成虎,众口铄金。当人们众口一词地论述某一件事情时,虚假的也可能变成听起来像真的,以至于蒙骗更多的人,广告也是如此。二战时丧心病狂的纳粹德国宣传部长戈培尔就有“谎言重复一千遍也会成为真理”的赤裸裸邪说。潜规则成为社会的各种僭越法律和制度的缝隙,是与非的较真就变得徒增烦恼让人无奈。显然整个社会处于精神分裂状态,社会的养生就难上加难了。好在社会变革和进步是历史的必然,看看现在的北朝鲜,回想改革开放前的我们,尽管存在很多问题,我们还是很幸运的,就该感恩这一切。
    信口雌黄,既可能是假话也可能是空话也可能是大话,或者不懂装懂胡说八道,黑白颠倒,通常言辞还信誓旦旦或者言之凿凿。
    说真话、说实话、说有把握的话、说有理有据的话,是人格完善的最基本要求,如果连这点都做不到或者不愿意做到,何必投胎做人,天上飞的地上爬的水里游的可以任选其一。既然来到人间就必须说人话吃人饭办人事,否则就是衣冠畜生,人格不完善养生无存谈起。
    有口皆碑,对于励志的人物故事人们总被感动,良好的道德人们总投以敬慕,高尚的情操人们总为赞叹,完善的人格人们总为楷模,勤俭的作风人们总会学习等等,这些都是身心养生的典范,也是社会整体精神追求提升的积极因素。当整个社会的物质拜金主义、功利主义、教条主义渐渐衰落,良性的社会风气才会成为主导,整个社会的人文环境、精神追求才会提高,民族乃至国家的养生才能步上正轨。当某些邪恶事件发生,质疑人们的道德、挑战人们的价值伦理观、威胁社区的安全、污染居住的生态等等,人们会群情激奋口诛笔伐。
    当权力者利用手中的权力资源,名义上为了发展经济实质上造成不可逆损害时,代表舆论的媒体可能首先会缄口不言,以至于普通大众的抱怨和呐喊被淹没在主流媒体的沉默中,于是乎社会底层暗中积聚了愤怒不安的躁动因素。当不合理的权力滥用被推到风口浪尖,各种沉默的愤怒便会爆发,可能会成为一次次群体事件。当权者都应该从中吸取教训,约束公权力,充分考虑民情,设身处地为天下百姓谋福利,如此社会才能良性地发展,民族、国家才会更健康、精神文明水平才能不断提升。
    有口难辩、尴尬情境,在现实中随处可见,不该碰见熟人的地方恰恰碰到;不该被看见窘迫时,恰恰被目睹;不该被听到时,已经被传播;不该发生时,凑巧碰到一起出现。或许事实真相并不是被看到、被听到的那样,然当时的情景确实看上去如此这般,此时即便舌灿莲花也无济于事。这种时候,事件中个体的身心大约很难平静和安宁,如果碰巧是与不好的事情同时出现,那便有“好事不出门坏事传千里”之虞,身心健康必然被波及。如果是被误解,辩解也没有实际意义,就用自己的行为证实被误解了以期取得众人的宽宥,才不失为上策,亦是养生之处事方式。


    《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生(二〇二)

    出口伤人,是恶口的一种表现,是六道中轮回习气使然,恶口在当下伤害了他人的感情,同时也损害了自己。恶口者身心激昂情绪高涨,对于自己有百害而无一利,徒然呈口舌之快而已,而对听者所造成的伤害也不可小觑,故而是害人也害己的行为。如果听者是修为好的人,权当恶口是谷道出来的声音或者当被疯狗误咬转身离去。再者,恶口被鬼神监听,迟早会因为恶口而遭到报应。世间犯罪由公检法予以执行裁判惩罚,触犯伦理道德尚不及罪罚则会被鬼神裁判惩罚。别认为鬼神不“存在”,精神生命与我们相处同一虚实时空体系中不即不离!
    善言、善语、真言实语,方是全息养生的语言方式。沉默是金、闭口不言亦非养生方式,该表达的情绪没表达积累久了就会郁郁寡欢,选择正确的不伤害他人的方式宣泄一下并非坏事。如果在该出面澄清某种传闻的时候,就应该用诚实的态度直言,若是明知是奸秘而不宣,则无异于助纣为虐,会使无辜者受到伤害。
    语言是一门艺术,诚然不虚。恰当的表达如果没有心身经验的积累是很难做到的,而同样的意思可以有不同的表达方式,遣词造句、语气善恶、轻重缓急、慢条斯理等等,都会在听者产生不同的身心感受和表现出不同的情绪。
    “见人说人话见鬼说鬼话”看似一种八面玲珑的小聪明,其实或许是智慧。真能“见人说人话见鬼说鬼话”那就必须有非常好的真实修为功夫,人话被当成语录传诵那是因为其内涵智慧,如果是教条主义的人话被广泛传播那是涂炭有情法身慧命;如果鬼话能驱使鬼神利益苍生,那就是鬼话的般若境界;如果鬼话使鬼神也愤怒,那就是找通往精神病院的门票。因为假话、胡话都会“授人口实”让鬼神给善恶簿子上记上(因果报应)一笔,迟早便会有灾难发生在自己身上甚至波及子孙后辈。
    口无择言,是语言未经深思熟虑就破口而出,通常乃“哪壶不开提哪壶”,不善察言观色的愚痴状态,或者本来就大大咧咧不拘小节者。童言无忌,然在成人则会导致社交、人际关系出现矛盾,不可能养生。
    故而开口前,先理清思路,该言则言,不该言或者根本不懂那就免开尊口,不说话没人会被当哑巴。与其出口造成他人身心不悦,还是三缄其口难能可贵。人圣孔子于《论语·为政》云“由(仲由子路),诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
    且人间是非多数因为,该闭嘴开口了该开口却闭嘴了。闭嘴是为了免遭不必要的纠葛,有时候会造成更大误会隔阂。开口言说不该言说之事就是拎不清了。
    口不应心,是出言违背初衷,心里所思和所言说风马牛不相及,或者虚情假意。狗口里吐不出象牙或者狗嘴里吐出象牙,都会成为逸闻趣事,故而说人话最关乎养生。口角春风,逞一时之快意,讥笑、嘲弄、羞辱、争论,都会引起他人身心不悦,故而还是诫勉为好。轻口薄舌,在别人看来是无知和浅薄,最好慎重。
    学好语言艺术是养生的重要功课,因为关乎人际关系、人与精神生命的关系等,无不关系到我们的身心内外之合气。
    前朝统治阶级为了维护自己的政权不倒,总会千方百计“防民之口甚于防川”,其实无异于掩耳盗铃,水能载舟亦能覆舟。民众的安定、和睦相处是国家统治的关键或曰国家大厦的基石,如果高压、冷血,只会使民怨沸腾,迟早王朝被推翻。官逼民反,历史向来如此,现代和谐社会的标志就必须是民众衣食住行无忧,语言表达不受约束。如果有民怨,管理者就必须反省政策的不妥当、政策执行的错误、上廉下腐等问题并及时纠正,而不是设法掩饰舆论粉饰太平,更不能像文革那样发动群众斗群众,以便转化矛盾。
    真圆合十!


    《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生(203)

    “与天斗其乐无穷,与地斗其乐无穷,与人斗其乐无穷”,可谓非常变态的不合气,民众身心能健康快乐?文革是一个典型精神病时代,人性被严重扭曲,父子成仇、夫妻反目、兄弟阋墙,民族文化传统遭遇了前所未有的破坏,当今天物质水平提高了,再要恢复却发现如此艰难。
    矢口狡赖,是对已经发生的成为事实的事件或者行为拒不承认,更谈不上认错。当执政者对于历史错误矢口抵赖或者百般粉饰时,民族的精神已经堕落的面目全非。教条主义当道,草菅人命就会司空见惯,颠倒黑白就会成为常态,社会就会变成一所大牢狱,刀笔吏就会无所不用其极地疯狂荼毒百姓,人们的思想、语言会被禁锢,民众生活就惨不忍睹。
    佛家基础理论中有五明之论,其中包涵声明。声明之真言咒语,如果形象地比喻即为打开宇宙、生命精神信息能量的钥匙。物质能量谐频可以引起共振,同理精神信息能量谐频也可以共振,共振的能量态大幅度提升。精神信息能量共振引起物质世界“相动”即精神反作用于物质,必然改变物质状态。真言的发声读诵有两点利益,一使物质肉体的健康强化,二使身心场能扩大,结果可引动环境风生水起的相应合气,此即真言持诵(出声)的全息养生理趣!
    梵者古印度梵文,呗者歌谣,梵呗即用梵文唱诵的佛赞。佛法由世尊觉悟于2500年前的古印度,其时流通语言为古梵文。辗转传至中土,几乎全部经典悉皆翻译为汉文。古之译经先贤不辞辛劳,字斟句酌,校验梵文语义,措辞汉字,所译经典可谓圆融无碍,故今日之汉文佛典近于原汁原味之梵文佛典。
    语言的时间迁变巨大,盛唐时汉字的发音亦非今日之汉字发音,遑论公元五世纪之前的梵文。今日之梵文,乃十二世纪以后的梵文被欧洲学者发掘出来注音而成,其与佛教鼎盛时期公元五世纪前后的梵文发音必然有了很大差异。汉字的发音亦是如此,在不同时间、不同地域,发音差异很大。梵文发音也是如此,若今日言其“梵文发音乃正宗古印度梵文发音”便是一句不折不扣的大妄语!
    语言之发音谓之声明,声明是以声音入道之法,即语言发音之真谛。声音虽由喉咙发出,然在歌者却有很多讲究所谓共振、谐振等等,所以才有动听抑或刺耳之别。比如歌唱家之吊嗓子使声音共鸣保持在声腔的准确位置,行腔运气保持稳定,不是力量仅用在喉咙而是全身的运动。如今之歌者多仅仅停留于发音的这个层面,且加以娴熟便能有如灵鸟般歌喉,若明晰发音与经络气血运行有关方才谓之入道。
    试试在室内大声诵读“唵摩尼钵那銘吽”。此真言中,“唵”乃皈依顶礼,“摩尼”乃宝,“钵那銘”乃莲花,“吽”意为加持成就,全句大意即“皈依顶礼大宝莲花尊,请成就我加持我”。六个字大声诵读在身体着力点不同,就是声明初机了。
    梵呗乃声明之一途,现唐密所诵梵呗传为古《鱼山声明》佛乐演化而来,采用汉乐的宫商角徵羽五音为基本音阶,吕律调和,抑扬顿挫。大陆已经失传,惟在东瀛延续至今,在高野山即《南山进流》。今日大众所言之梵呗大约已经属于流行歌曲之曲调了,悦耳动听,但不达声明之门径。
    既言声明为语音入道之途,声明必然能够唤醒我们藏识田或者宿命中的某些记忆,约略概括即声明可以唤起我们的慈悲喜舍四无量心,表现为听到梵呗同时,要么哭泣、要么喜悦、要么顿空、要么慈心发生等等,同时身体的感受便有发热、发冷、痛、胀等等感觉。
    余之经年体悟,声明可以调养身心,若一门深入当有医疗身心疾患之功效,必达延年益寿之目的,不失为全息养生之上佳途径!
    真圆合十!




    《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生(二〇四)

    《孝经》云“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。”
    珍惜身心并健康地生活,首先是报父母深恩,其次才可能光耀门楣。世间的一切所为都需凭借此身,过去一切三业之罪因通过灵魂的记忆也由此身承受其果报,未来成佛也是依此身而完成当下修行。
    父母只是遗传了我们的物质肉身,灵魂则根据六道轮回业力的善恶因缘投胎而来,故而有些是报恩来的,有些则是讨债来的。
    辛辛苦苦养育孩子,结果却养成了忤逆不孝之子,于是乎怨天尤人自叹命苦;打骂嫌弃孩子,结果孩子出息且非常孝敬,心生惭愧直呼幸运!可怜?幸运?非也,乃过去世我们所积累恶业、善业之果报!
    身心之养生,除了预防疾病、延年益寿等,更重要的是不杀害、不毁损有情性命,身不睡错床,手不伸错口袋。洁身自好是个体全息养生的第一步,需要真实修为,与财富、权力、名声无关,表明一个人自身品德修养的高下优劣。
    好多时候人们感叹人在江湖身不由己,其实都是为自己身心之错寻找借口而已。
    比如,商人会说不带客户去红灯区,客户不签合同;律师会说不说假话,不能维护被代理人的利益;法官会说不睁眼闭眼,只会增加社会矛盾;医生会说不开高价药,院长和其他人不放自己过门;教师会说不拼命外教,实在承担不了生活开销;和尚会说不赚取香火钱,寺庙不能维持;专家会说房价不涨,对不起民众;教授会说不搞经费课题,专业就会被淘汰等等!诚然如此吗?即便确实如此,原因何在?是别人用刀逼着做?
    根本原因,是政策法律制度等有严重瑕疵。一个教育、医疗产业化了的民族,不会重视孩子教育的品格培养、人格完善,不会在乎民众是否身心健康;一个拜金主义的时代,有钱能使鬼推磨;一个道德沦丧的历史阶段,灯红酒绿声色犬马会成为时尚;一个丢弃自己民族文化的国度,不可能有民族精神和民族修养;一个潜规则堂而皇之的时代,循规蹈矩显得格格不入......
    让传统文化释道儒中的善恶观、世界观和价值观重新被重视起来,才是我们民族和国家希望的保障。
    让教育、医疗从产业化、商业利益的枷锁中解脱出来,我们才能培育出真正德才兼备、身心健康的下一代。《礼记·大学》云“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”
    教育和知识的传播是首要的,所谓“科学知识是生产力”。但现代科学知识今天可能正确,明天就会被认定错误,何去何从?与其传播朝令夕改的知识,毋宁传播传统文化智慧,方是民族和国家养生。
    知识的普及应该重在人格的培养和品德的修正完善,但如今的教育中学生品德的培养完全滞后甚至欠缺,分数成了考核标准,孩子多数自私狭隘,他们会成长为国家栋梁、接班人?
    品德的完善、人格的培养,旨在培养一颗感恩的、慈善的心。诚实做人,才能做好事情,性情诚实心性健全是个体修养的主要内涵,不是读了多少名著,更非读了多少历史,也非掌握了多少知识。品格完善诚实、心地正直慈善,才可能使家庭成员和睦团结友爱互助,家业才有可能兴旺。能管好家庭,才具备管理国家的才能。
    真圆合十!


    《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生(二〇五)

    古往今来的鲜有官吏能管理好自己的家庭,裸官、贪官、无能官数目不少,把持着公权力,显然不能造福社稷,不能利益国家民众,只是利用手中的权力谋取私利、中饱私囊。
    那些落马的贪官污吏动辄家中搜出上千万、亿万财物,甚至连被盗也会数以千百万计。当社会的反腐依靠小偷、二奶的时候说明问题已经非常严重了,确实会亡国!家国在这种形势下危机四伏,民族和国家养生益发显示其重要性!
    庆幸的是国家从上到下,大刀阔斧治理贪腐,老虎苍蝇一起打,让民众一片欢呼。
    身体力行,是个体养生所必需的。饭来张口、衣来伸手所培养的懒惰和依赖,是不利于社会中人际关系发展的。事必躬亲,才能获得直接经验,然三百六十行不可能样样都学,毕竟只有百年岁月,择一而行并努力不懈总会有丰厚回报。
    我们绝大多数人不知道自己今生该干什么,以为自己要干什么或者想干什么。在没有明确人生奋斗目标之前,都是东一榔头西一棒子,直到找到人生目标才会专心致志。即便如此,也并非能够随心所欲如愿以偿,因为困难随时可能会出现在前面,毅力、耐心和吃苦耐劳就是必要的。有时候即便很努力也是徒然,于是感慨造化弄人,毕竟不是每个人找到了理想、都一帆风顺地成功,很多还是以失败告终。
    这就是命运,你可以不信,冥冥中因果关系规律就在发挥着它不可思议的影响力。
    古训“君子不与命争”、“命里有时终须有,命里无时莫强求”,似乎悲观失望但不无哲理。成功与否,无论感慨时运不济也罢、时运顺畅也罢,都是夙世因果之报偿,怨不得天尤不得地。正确的态度唯有修身养性,培养慈悲心和感恩心。《孟子·尽心上》云“穷则独善其身,达则兼善天下。”不失为失败人生、成功人士修身养性之标杆。时运不济者再怎么努力也是无济于事,若能修身养性也不枉人世来过一趟。若是事业兴旺,没有兼顾天下只管个人享受,则非真正意义上的达者。
    历史上很多富豪都是慈善家,而今社会暴发户汗牛充栋,然慈善家却寥寥无几,不可谓不悲哀。当愿一切慈悲的善功德主以己盈余之财富,利益更多曾经六道中的父母兄弟姊妹子女!
    共同生活在一个大系统中,任何独善其身的人事物都不可能存在。如果真的认为事不关己可以高高挂起,当事情于己有关的时候则会叫天天不应叫地地不灵,此乃系统的台球规律之必然。独善其身是一种超然物外的理想主义,在现实生活中不可能存在,故而守护身口意的同时应该同时关心系统中其他的因素。
    以身作则,是我们行事的基本准则,只有严以律己,才能规范他人。如果自己做事缺乏规矩,要求别人认真仔细就是奢求。生活在一个互相模仿学习的环境中,每个人的言行都有可圈可点之处,取长补短是完善自身的恰当方法。《论语学而》曾子曰“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”就是以身作则的典型。惟有言传身教,方能起到楷模的示范效果以勉励他人。安身立命的基本要求,就是依靠自己的智慧和劳动获取财富。好逸恶劳、好吃懒做,都很难于现实社会中立足。
    设若每个个体在教育的初级阶段完善了人品,明白劳动致富,还会有氓流横行于街衢吗?天道酬勤真实不虚,家长在教育孩子的时候就应该强调,即便家庭富裕不愿意孩子吃苦,让孩子做啃老族,财富也会坐吃山空,那以后该何去何从?大约这就是富不过三代的表象因果了。
    真圆合十!


    《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生(二〇六)

    洁身自好,即遵道守德,直白讲就是不偷不抢、不杀人越货、不邪淫。说易行难,因为人们对于财色名食睡的追求,已经成为一种社会阶段性定势。如果说好逸恶劳造成这一现象的话,毋宁说是教育失败和贫富分化造成的。
    因为贫富差别,迅速致富就成了自然选择,于是乎“笑贫不笑娼”再次滥觞起来,如果没有贫富严重分化或许问题不会如此严重。法官、律师、医生等法律、道德、健康的捍卫者,也会因为“业务”而涉足色情场所,倒台的贪官污吏几乎没有不涉及色情问题的。
    不能洁身自好,就会对某种欲望有强烈满足的渴求,便成为其人致命弱点,这些弱点恰恰成为以后更大问题的导火索。古人云“无欲品自高”,将对于权力、金钱、名声、美色的追求欲望降低到最低限度,道德和人格就是接近完善的,亦不会在处理人事物时发生大的偏差而造成消极后果。
    《礼记》云“饮食男女,人之大欲存焉。”意思“食色性也”,不食不性,不是神仙就是非人。规矩必须遵守节制为要,违反规矩就是邪淫,轻则伤身损害己人家庭关系,重则有性命之忧。惹火烧身,好奇或者多事将不必要的麻烦招惹上身,正应了古训“是非皆因强出头”,俚语“多管闲事多吃屁”大约也是这个意思。
    如果是为路见不平拔刀相助,还是值得提倡的,但是必须量力而行以免自身心受到危害。当欲火中烧、利欲熏心或者炒作出名,没有不惹来麻烦的。不该出名非要出名,且出名只为谋私利;不该发财非要发财,财富只用来个人挥霍;不该当官非要当官,当官只为卖官鬻爵等等,结果到头来名声扫地,钱财耗尽甚至锒铛入狱。
    安贫守道是非常难得的品质,如果每个个体都具备这种品质,官吏便会严格约束自己而无监守自盗,法官便会公正裁判而无偏袒包庇,医生便会救死扶伤而无见死不救,教师便会真正传道授业解惑而无毁人不倦,僧侣便会清净修行而无唯利是图的拜金主义道场。如此何来卖淫嫖娼?何来血淋淋资本积累?何来尔虞我诈?何来贫富对立?何来仇官心理?
    牵一发而动全身,是台球规律的最佳写照。无论个体、家庭、社区、城市、地域、民族、国家乃至世界都是如此,一个不经意的小事件就可能导致严重问题。
    萨拉热窝事件,起因为1914年6月28日巴尔干半岛的波斯尼亚的塞尔维亚国庆日,奥匈帝国皇位继承人斐迪南大公夫妇被塞尔维亚族青年普林西普枪杀,奥匈帝国同年7月向塞尔维亚宣战,导致了第一次世界大战。战争从1914年7月28日至1918年11月11日结束,几乎遍及欧洲并波及到全世界。这场战争是欧洲历史上破坏性最强的战争之一,大约有6,500万人参战,1,000万左右的人丧生,2,000万左右的人受伤,战争造成的经济损据估计约1,700亿美元。
    一战结束后,战争双方签署了凡尔赛和约。正是这一纸和约又成了二战的导火索。战争结束后,一个新的魏玛共和国在德国宣告成立,在经历了短暂的繁荣后,魏玛共和国就陷入了严重的经济危机。这为德国极端右翼势力的兴起提供了良机,由阿道夫·希特勒所领导的纳粹党就是其中之一,他宣称德国的困境根源来自一战后强加给德国的严厉条款,他的“忽悠”受到许多右翼势力的狂热支持。1934年8月2号,希特勒夺取了政权,成为大独裁者,一场空前的世界大战正在悄悄地酝酿。1939年9月1日,德国对波兰不宣而战,第二次世界大战爆发。
    真圆合十!



    《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生(207)

    1939年9月1日至1945年8月15日,以德国、意大利、日本法西斯等轴心国及保加利亚、匈牙利、罗马尼亚等仆从国为一方,以中国、美国、英国、苏联等反法西斯同盟和全世界反法西斯力量为同盟国。先后有61个国家和地区、20亿以上的人口被卷入战争。据统计,二战军民共伤亡7000余万人,4万多亿美元财产付诸东流。这场人类社会经历的规模最大、伤亡最惨重、破坏程度最深的全球性战争是如何爆发的,对今天的世界有着非常重大的借鉴意义。
    认真吸取历史的教训,人类才能真正避免再次陷入战争的深渊。尽管战争的深层次因果并非如此简单,然民族、国家、宗教稍微处理不好关系都会导致大冲突。
    我们的言行思细微处,都必须小心谨慎,稍不留神就可能酿成大祸。故而小心驶得万年船,善泳者溺,慎之戒之!
    功成身退,是恰到好处地让位让贤给他人的高风亮节,是指立有大功的人在成功后自动隐退,不再出来做官享禄。他们具备智慧,明白水满则溢、月盈则亏,知道人在高位时也是危险丛生处。如果恋栈怀禄,可能会居功自傲最后导致前功尽弃。历史上那些功成身退、明哲保身的人确实值得当代人学习。
    范蠡是春秋末年著名的军事家、政治家。他出身贫贱,但博学多才。早年因不满楚国的黑暗,投奔越国。当时的越国被吴国打败,仅剩下5000左右兵卒逃亡会稽山。范蠡在越王勾践穷途末路的时候,投奔的越王。他向勾践说出了“吴必败,越必兴”的断言,劝谏越王屈身吴国等待时机。范蠡被封为上大夫后,陪着勾践在吴国为奴三年,三年后归国,他和文种(文种,字会,少禽,春秋末期楚之郢,今湖北江陵附近人,后定居越国。)拟定了灭吴的九术即一祭拜天地鬼神;二是送金钱财物,以取悦吴国君臣;三是高价买进吴国的粟米,以减少吴国的积粮;四是多送美女,以消磨敌人的斗志;五是把能工巧匠和优良的木材送去帮他们多建宫殿,以削弱吴国的财力;六是贿赂吴王身边的奸臣,使之败坏朝政,扰乱他们的决策;七是离间吴国的君臣关系,以除掉吴王的臂膀;八是积蓄粮草,充实国力;九是铸造武器,积极练兵,等待敌人露出破绽,乘机进攻。
    他们忍辱负重,厉兵秣马,最终辅助勾践二十年后灭掉吴国。灭吴后,范蠡和文种都是大功臣,范蠡向文种道明鸟尽弓藏的道理,并说越王只能共患难不能共享乐,要他和自己一起急流勇退。文种不听,而范蠡则辞官而去,文种则在范蠡走后被杀。范蠡辗转来到齐国,在海边居住,耕作捕鱼,很快就积累千万家产,但他都分给乡里乡亲。齐王听说他后,让他当齐国相国。他当了三年后说“一介布衣,身居高位,不是吉兆”,于是再辞官归隐。之后范蠡来到宋国陶邑,在这里经商,没过几年又成为巨富,成为陶朱公,后人尊称范蠡为“商圣”。
    张良是汉初三杰之一,刘邦评价他为“运筹帷幄之中,决胜千里之外,吾不如子房(张良)”。张良为刘邦创立西汉王朝,立有大功。鸿门宴上,项羽要杀刘邦,张良劝刘邦卑辞言和,保存实力,并疏通项羽的叔父项伯,使刘邦得以逃脱。楚汉战争时,屡献良策。项羽分封十八路诸侯王后,把刘邦封为汉王,远离关中。张良就劝刘邦烧掉通往关中的栈道,免除项羽疑虑。之后养精蓄锐,等待时机。果然没过几个月韩信就暗度陈仓,夺了关中。在刘邦与项羽相持阶段,张良建议刘邦分封土地给诸位将军,来攻打项羽,史称“下邑奇谋”,果然奏效。由于张良的运作,韩信、彭越等人死心塌地的追随刘邦,使得项羽最后四面楚歌,终致兵败自刎于乌江。刘邦称帝,统一天下后,张良就开始称病不朝。在刘邦铲除异姓诸侯王的过程中,他很少参与而奉行“疏不间亲”的原则。目睹韩信、彭越等有功之臣被杀,联想到范蠡、文种辅佐越王后或逃或死的结局,于是张良毅然辞官,专心修道,最后得以善终。
    真圆合十!


    《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生(208)

    姚广孝,历史上著名的“黑(缁)衣宰相”,年轻时在苏州出家为僧。洪武十五年(1382年),朱元璋挑选高僧随侍诸王,诵经祈福。姚广孝被派往燕王朱棣处,跟随朱棣后,尽心尽力辅助朱棣。面对建文帝朱允炆削藩的措施,他力劝朱棣起兵,并暗中为朱棣拉拢官员,招纳勇士,厉兵秣马。朱棣起兵后,姚广孝屡献奇谋,并为朱棣经营后方,辅佐世子守北平大本营,使得朱棣大军势如破竹。在朱棣与建文帝的军队相持阶段,姚广孝建议朱棣直取都城南京。朱棣率军前往,顺利拿下京城。靖难之役成功,朱棣登基君临天下。此时的姚广孝面对朱棣赏赐的房屋、美女、金银珠宝等全部拒绝,白天穿朝服上朝,晚上着僧服(缁衣)回到寺庙礼佛诵经一直到他病逝。
    历史上还有许多这样的人物,对于功名成就的当代人士不失为全息养生的学习典范。
    《道德经》第九章云“持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。”
    学会放下,虽然可能会恋恋不舍,但只有放下了才能轻松自在。比如孩子教育,父母付出了辛苦,孩子已经自立,就该放手让他们自己去闯荡。年华不再,依然老母鸡抱窝一样看护着,孩子累双亲也累。古人云“儿孙自有儿孙福”,故而父母不该再操心的时候就自己照顾好自己的身心健康,反过来别让孩子操心。夫妻可能关系并不融洽,但是双方看见孩子都喜欢,男方如果娶了别的女人,女方嫁了别的男人,就不会是现在的孩子,可能更漂亮更聪明,也可能更丑更弱智,现在眼前活蹦乱跳的就是婚姻的结果,看在孩子的份上夫妻双方就该互相感恩。
    孩子与父母的关系也应该如此,正是自己的父母生育养育了我们,也正是孩子给自己带来烦恼和快乐,就该互相感恩。能感恩了,就少了嫌弃和抱怨;能感恩了,就多了谅解和宽容;能感恩了,就多了关心和爱护;能感恩了,就多了快乐和幸福。
    学会感恩,就是全息养生的起步!
    身败名裂,乃缘于不能守护自己的身口意,睡错了床,掏错了口袋,做了不该做的缺德事。天网恢恢疏而不漏,因果报应不爽,即使有些还没有报应的,迟早会的,侥幸心理只会“小洞不补大洞尺五”。明白这个道理,就不会飞扬跋扈,就不会欺行霸市,就不会强买强卖,就不会巧取豪夺,就不会杀人越货,就不会坑蒙拐骗。天理昭昭,即使世间法律不能追究,鬼神也会追究。“为人不做亏心事,夜半敲门心不惊”,正身清心,省身克己,养廉少欲,知足常乐。身外之物不可贪着,份内之事尽力做好。不使人怨神怒,方得身心安逸,阖家幸福。
    人类是自私残忍的,为了自活杀生害命。对于天上飞的、地上爬的、水里游的,无一例外地杀戮残害,只是为了一饱贪婪的口欲。福兮祸兮?杀生会天怒人怨,招惹鬼神,靠杀生为生的要么遭遇横祸,要么晚年百病缠身,要么断绝子嗣。
    当性禁闭开放之后,堕胎人流几乎成为流行趋势。计划生育政策贯彻执行中,更是毫无人性地强迫很多孕妇堕胎或者引流。
    天地之间生命最贵,无论是人类抑或动物,都是这个星球的居住者,然弱肉强食的动物界丛林法则,却被人类学习的青出于蓝而胜于蓝。动物与人作为地球的居民地位应该是平等的,杀一只动物无异于杀一个人。当报应临头,悔之晚矣。
    杀生,实质无异于自相残杀,一旦动物数量减少,也就意味着人类的生存环境崩溃!
    真圆合十!

    《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生(209)

    监守自盗,是手伸错了口袋,所有以权谋私的行为都属此类,实质乃是盗贼,而且还是名正言顺的盗贼,他们盗取的财物都是普通老百姓的血汗钱,甚至有些是救命钱。一个贫困县的孩子上学没有教室,而县政府办公大楼却富丽堂皇,这是集体偷盗公共财物,虽然没有装进自己口袋,然性质更为恶劣,因为其貌似正确合法。
    医生给病人过分开高价药,是盗贼行径,且与救死扶伤背道而驰;法官收受贿赂是盗贼,因为会因此而枉法裁判侵犯别人的利益;律师行贿法官也是盗贼,因为他们为了损害被代理人诉讼之对方的利益;官员收受贿赂是盗贼,因为他们勾结不法商人榨取民脂民膏;警察收受贿赂是盗贼,因为犯罪行为被掩饰就是谋夺和残害民众财产生命。
    监守自盗者,通常手中掌握着一定的权力或者公共资源,不能严以律己则很容易被财富占有欲污染灵魂,迟早会走上犯罪道路。
    贪污、挪用公私财物就是贼,而且比小偷危害更大,因为他们披着合法的外衣!
    现代人不相信鬼神“存在”,是以肆无忌惮地做着这些罪恶勾当以为无人知无人觉,大错特错,即使人不知,但鬼神在其犯罪时已觉,因果报应的惩罚不久也!
    《增广贤文》云“子曰:君子爱财,取之有道;贞妇爱色,纳之以礼。”就是以正当手段或者劳动获取财富,以道义和礼节对待爱情。
    没有皈依读经是盗法,没有受戒读律是盗戒,没有拜师而偷艺是盗艺,没有征得作者同意使用别人的文章是剽窃,只是这些偷窃的目标非财物而已。
    要让社会行为规范起来,就必须从义务教育抓起。教育的内容更多应该放在品德、慈善、诚信的培养。让产业化从教育中完全退出,还义务教育一片清净的天空。让任何盗窃他人财物、名声、作品的行为,从我们的生活中戒绝。
    《孟子·滕文公下》第二章云“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之,不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”
    或者在今天有些所谓女权运动者看来,上段文句是对于妇女不平等的待遇,其实不然。缘天地分阴阳,在表象上阴阳不可能平等,正是这种不平等才有了不违约本然规律的规范,而使得社会秩序井然。
    人们常说世风日下,曾经上不了台面的职业、被传统视作游手好闲的职业,都堂而皇之地成为风骚行业,因果也!靠张漂亮脸蛋就可以通行无阻,靠拍马逢迎就可以一步登天,于是乎平头百姓郁闷也。固然能够享受这些肤浅的权力、名声、地位与夙世善因不无关系,然若更秩序化地、更规范化地获取,可能会更被人们赞美拥戴。
    男女平等实质是个伪命题,缘根本的染色体差别必然决定了外在物质表象的差别,实质夙世善恶因业与福德差别。阴阳有序,宇宙万有才能正常运行。四季紊乱、寒暑颠倒、人体阴阳失调,大约一切会惨不忍睹。正如太极阴阳鱼,阳为主时阴为辅,阴为主时阳为辅,相辅相成。阳主刚,阴主柔。如果阳柔阴刚,必然天下大乱。故而大男子主义、大女子主义都是教条的非理性的。男女平等实质是佛性平等,并非性别、外相平等。
    真圆合十!




    《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生(210)


    传统是男耕女织,那么女耕男织可以吗?未尝不可!这只是社会角色的互换,相互尊重、相互感恩、平等礼敬才是正题。
    世间一切事情无怪乎男女事情,生儿生女在男尊女卑的时代是个令人压抑的话题,在今天依然如故。选择性生男所以剩男就多了,选择性生女剩女就多了,人类社会系统就出现了相关问题。昔日是养儿防老,如今是养女防老。人们从事生产,归根结底都是为了家庭幸福和睦,除非男女强人们可能将事业看得比家庭和伴侣更重要,于是强人的家庭关系很多缺乏和睦甚至分崩离析。《道德经》第四十三章云“天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。”言外之意刚柔相济、不消极介入他人因缘果,乃是智慧践行,此理法然生活现实中!


    祖训“富贵不能淫”,然当过度追求金钱、物质、名声、权力的时候,必然会“饱暖思淫欲”。阴阳和谐平衡是人类社会和睦的基础,家庭夫妻幸福和睦乃为社稷稳定之基石。饿则食,渴则饮,乃生理基本需求。需求不得满足就会生鸡鸣狗盗,夫妻关系不和睦就可能外向求取慰藉以便满足身心欲望,以致于会成为一种不良风气而流行。夫妻双方在处理相互关系上,能互相感恩而不是以怨报德就会承担各自的责任,便不会胳膊肘子向外拐了。有需求就会有供给,如果没有严格的规矩约束就会形成无形的市场,这就是被杜绝了的黄、赌、毒重新泛滥的表象因缘,深层次原因乃个体淫欲心使然。


    人品、人格不完善,就会“吃着碗里看着锅里”,羡慕别人钱多,羡慕别人妻子漂亮,羡慕别人权大,羡慕别人孩子聪明等等。带着感恩心羡慕就不会嫉妒恨,带着贪欲羡慕则会羡慕嫉妒恨,于是社会秩序受到不良影响。


    很多人是靠自己的勤劳获取财富,而有些人则是靠权钱交易巧取豪夺。前者本分心安理得,后者则会狂妄以至于骄奢淫逸。社会财富如今被极少数人掌握着,占社会人群绝大多数者相反却只占有极少数财富。严重的两极分化导致社会犹如一个火药桶,偶然因素就会引起群体事件乃至社会动荡。


    反贪反腐的强度提高,确实缓解了很多群众的不平不满。对于执政者言,如果不严加治理,尤其是对既得利益的贪腐集团不严加惩办,亡党亡国为期确实不远!一方面加强法治的公权力威力,一方面必须恢复释道儒传统文化,以便重建和提高整个社会的精神价值观,同时让主流媒体发挥真正的监督制约作用,让社会阳光起来,罪恶就无处遁形。
    因为财富来源是靠勾结权力侵占国家公共财产和资源,这些人人品就寡廉鲜耻,荒淫无度非题外话了。


    迄今倒台的所有贪官污吏,几乎无一例外地包养情妇甚至荒唐的是共用情妇。当官不为民做主,教平头百姓情何以堪?上行下效,贪污腐败便暗地里流行起来,而且正是这些人嘴巴天天不离严惩贪腐。


    古训“在其位谋其政”,贪腐现象从皇权产生以来就没有中断过,故而非新鲜事,也不可能从根本上杜绝,因为人性自私贪婪。然贪腐也罢骄奢淫逸也罢,当权了能为百姓谋取一定的利益,至少在倒台的时候百姓还会怀念,而不至于让天下百姓指着脊梁骨唾骂而遗臭万年。


    《论语·八佾》云“《关雎》乐而不淫,哀而不伤。”则是一种高尚情操,也是养生的。如果因乐宣淫,因哀伤情,则身心健康必然受到影响。在佛家修行特别强调不邪淫,正是守中持正的志节和菩提心的坚固。
    真圆合十!


    《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生(二一一)

    不当得利者,多溺声色犬马;勤俭持家者,通常廉洁奉公;纸迷金醉者,财富来源血腥;飞扬跋扈者,权力取得邪恶;沽名钓誉者,名声剽窃而得;纵情声色者,性然寡廉鲜耻;巧取豪夺者,心必残暴不仁;巧言令色者,行必奴颜屈膝;勾结权贵者,思谋不义之财;强拆暴敛者,为政必是贪官;损人利己者,品行向来自私;浮言虚夸者,品性必然浮躁;人以物贵者,必是嫌贫爱富;物以人贵者,多具智慧修养;华马轻裘者,多属纨绔子弟;玩物丧志者,必无情操之人;欺善怕恶者,多是无能之辈;拍马逢迎者,心多怀有奸诈;嫉恶如仇者,必是义气人杰;逐名逐利者,多属缺乏善信;见风使陀者,食言自肥之流;八面玲珑者,待人必无诚意;好逸恶劳者,鸡鸣狗盗之徒;文过饰非者,势必难托重任;言辞闪烁者,不可推心置腹;结党营私者,必为强取豪夺;道德深厚者,言辞必然谆谆;色厉内荏者,出口必然恫吓;自甘堕落者,必好诲淫诲盗;自强不息者,天道必然酬勤;虚与委蛇者,城府阴暗无明;直言劝谏者,心地必然坦荡。
    惩恶扬善应该是社会的主流意识形态,然不经意处糟粕总是会沉渣泛起。教育的失误导致人们没有了基本善恶是非观,本来跌倒了被搀扶是好人好事,如今跌倒了也不敢有人相帮,深怕被诬陷碰瓷。
    我们都是这个社会的一分子,社会现实如此每个人都有责任,教育和管理者责任更大。失去善恶价值观的社会,是行将木就的社会!
    让我们培养起慈悲心和感恩心,如此才能夫妻不反目、兄弟不倪墙!唤醒我们人性中诚信、善良的本性,为真正和谐睦邻友好社会,从我做起从现在做起,这才是民族和国家的真实养生。
    正法不兴,邪魔必然横行。现代的娱乐节目,很多是肤浅地起哄嬉笑,不是给观众以智慧滋补,掌握话语权者多数时候变成百姓调侃的砖家、叫兽,或者仅是官样文章。
    人们很少修身养性而是求神问卦,不积累福德不培养慈悲,出了灾祸后居然说算命的说的真准或者多亏买了保险。
    舍本逐末成为时代的通病,人们普遍变得肤浅,话题多数是房子车子票子。对家中老人照顾不周,可是却把宠物养得跟祖宗似的。人们表面带着微笑,心里却很少慈悲。君子道消,小人道长。
    《庄子·天地》云“是故高言不止於众人之心。至言不出,俗言胜也。”当专家教授也信口开河胡说八道,真可谓龙象潜隐,蛇蠡充栋。昔《吕氏春秋·异宝》云“以和氏之璧,道德之至言,以示贤者,贤者必取至言矣。”今者人竞相取璧,罔顾道德。汉代王充《论衡·效力》云“岂其心不欲治乎?力弱智劣,不能纳至言也。”何故众人不能接纳至理名言?教育失败,人心不古也。缘至理名言不解温饱,非财色名食睡也。
    我们希望别人对我们友好,首先必须善待别人;我们不希望别人讨厌我们,也须先不厌弃别人;不喜欢别人说长道短,自己先管住自己嘴巴;希望别人对我们诚信,自己先须坦诚待人;希望别人对自己守信,自己先需兑现承诺。受贫穷时希望得到接济,富裕了莫忘记帮助他人;遇到困难希望别人帮忙,看见别人困难请施以援手。妻子、丈夫希望对方善待父母,自己也须同等关爱公婆丈人岳母。挫折困顿莫怨天尤人多反省自身,顺遂通畅莫沾沾自喜多检视不足。
    《论语·卫灵公》云“躬自厚而薄责于人则远怨矣。”是以该严以律己宽以待人,多责备自己少怪罪他人。
    真圆合十!

    《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生(二一二)

    《礼记·曲礼上》云“鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎!”是以有调侃“天上飞的未必全是鸟,也有鸟人”。佛经中云“生人中难”,好容易脱毛卸甲,脱离畜生道换得人身,再不珍惜此人身,复又堕落三恶趣中。人以行为有伦理道德而不同于动物,然很多时候人们很少用之束身而只是去衡量别人。批评别人小气忘记自己亦吝啬,斥骂别人傻子忘记自己愚痴,评论别人脏时忘记自己屁股还没擦干净。
    做人,做大丈夫,日日反省、克己复礼。知错能改,善莫大焉。错了就忏悔,不复再错,不断完善自己,人际关系会越来越融洽,身心健康也越来越有保障。《佛遗教经》云“若离惭耻,则失诸功德。有愧之人,则有善法;若无愧者,与诸禽兽无相异也。”《易经》云“君子见善则迁,有过则改。”《史记·仲尼弟子列传》云“回年二十九,发尽白,蚤死。孔子哭之恸,曰‘自吾有回,门人益亲。’鲁哀公问‘弟子孰为好学?’孔子对曰‘有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。’”颜回之美德被后世传为佳话。
    教育的目的,不仅仅是为了以后功名利禄、光宗耀祖,义务教育的前提是培养孩子心智、品德。只有孩子心智健全、品德具足,家庭、民族、国家未来才有希望。如果教育以功利为目的,那培养出来的学生几乎无可能成为家国栋梁之才。教书育人,以智慧、美德,以知书达礼。
    宋真宗的《劝学文》云“富家不用买良田,书中自有千钟粟。安居不用架高梁,书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒,书中自有颜如玉。出门莫恨无人随,书中车马多如簇。男儿欲遂平生志,六经勤向窗前读。”教育可以致富,然须遵循典章之规范礼仪。
    朱熹亦有《劝学文》云“勿谓今日不学而有来日,勿谓今年不学而有来年。日月逝矣,岁不我延。呜呼老矣,是谁之愆?”教育代表着未来,如果教育出现了问题,民族国家还有明天?
    王安石《劝学文》云“读书不破费,读书利万倍。窗前读古书,灯下寻书义。贫者因书富,富者因书贵。”教育,旨在明事、明理,修身养性。荀子《劝学篇》开明宗义云“君子曰:学不可以已。青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰‘嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。’神莫大于化道,福莫长于无祸。”学无止境,然所学所用当为社稷家国谋利益,而非仅仅局限于个人功名利禄。皮之不存毛将焉附,家国不幸个人功名利禄何主!
    教育应该将礼仪伦理道德深化,而不是局限于升学率。古贤圣留下很多经典,今日学人熟读者鲜见,融会贯通者更如凤毛麟角,能披览典籍并用道德甲胄卫身更难能可贵。即使今日学佛修行之人也很少能深入经藏获取智慧,很多是人云亦云。唯有深入经藏,才能打开我们藏识田中本具如来智慧。传统文化释道儒中典籍浩淼如海,若我们能抽闲阅读自会获益匪浅。明白天地之理,才能于世间更多更善作为。
    身行善道,必成达人而无虞;行落暗昧,身多陷法网囹圄;心若明理,身口意必然摄护;愚昧暗钝,三业自多行不义;道德内熏,必然能安身立命;功名淡泊,总善于养尊处优;具智慧者,不于知识中沉溺;有情操士,不与歌榭伎和污;志向高洁,不为外境所困扰;心地坦荡,无虑鬼神来琢磨;安贫乐道,必是清心寡欲者;乐善好施,总得邻里敬爱人;虚情假意,华而不实鲜贞直;抱素怀朴,言简意赅心诚篤;狐朋狗友,乐酒色而聚;伯牙子期,因知音相交;华衣美食,滋冶容诲淫之徒;粗茶淡饭,宜清新淡雅之辈;思虑过度者,精疲神乏;随遇而安者,身心适悦;至理,则言辞简练;事烦,便措辞无序;孝顺之子,多心慈手软;忤逆之儿,则心狠手辣;道德熏修者,精神矍铄;声色纵情者,面黄肌瘦;修道者,闲处而居;养亲者,捡事而为;良臣,择主而事;良禽,择木而栖。
    真圆合十!

    《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生(二一三)

    子孝父心宽,妻贤夫祸少。子孙不孝父母以泪洗面,妻女不淑家道无以兴旺。若要子孙孝,先需孝老人。若要妻子贤,先需善妻子。感恩互为侣,慈悲化怨结。溺爱靡意,魂飞心离。严训慈护,身行端正。邻里不睦多因长舌搬弄,社区不宁缘多鸡鸣狗盗。听话听音不为多情所惑,看人观行莫为言辞煽动。智者善语和合,愚人谗言离间。遇事先莫责人,困顿当省自行。牝鸡司晨必罹祸患,太监主政祸国殃民。家和万事兴,国安九州宁。
    凡事切莫执着,求大同从小异。对人多些慈悲,得饶人处饶人。对天地多些敬畏,忌讳开山拦河。对贤圣多些恭敬,切莫口无遮拦。对神明多些畏惧,善行少招横祸。尊师重道,则大道畅通。轻财重义,必交天下侠士。相聚是缘多珍惜,分离是理莫伤悲。寡廉鲜耻少有挚友,冰清玉洁多遇贵人。是故《庄子·外篇·山木》云“且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝,彼无故以合者,则无故以离。”《庄子·大宗师》云“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。”
    《真言要诀》云“欢喜不及忍辱,多笑不及不瞋;不杀胜于放生,求福不如避罪;不悭胜于布施,心敬胜于足恭。”能熄灭心头之贪、嗔、痴、财、色、名、食、睡之欲念,怎一个忍字了得!能够忍耐,能够不生气,能够不杀生,能够逢凶化吉,能够不吝啬,能够心怀恭敬,都是养生之要策。
    百姓有口头禅“有什么别有病,没什么别没钱”,说明健康和财富都很重要。
    有些人为了追逐财富损害了健康,然后又想方设法用金钱购买健康然为时已晚。财富是用来滋养我们的色身和养家的,不是用来炫耀的。虽然不富裕,但拥有健康就值得庆幸和高兴。坐拥万贯家财,然终日疾病缠身,只有痛苦没有乐趣,且给家人造成沉重的心理负担。
    故首先必须有健康的身心,同时努力工作获取财富。即便家中贫寒,若无疾病灾难也值得庆幸。就怕屋漏偏逢连夜雨,贫困且遭遇疾患折磨的家庭并非没有,这就需要邻居、社区乃至全社会予以周济。
    《大智度论》云“一切宝中人寿第一”。人们为养命而求财,不是为了守财而活命。《礼记·夫学》曰“生财有大道:生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒,则财恒足矣”。省吃俭用,不失为居安思危之美德。
    降低贪欲就是变相布施,断除三业之恶就是行善积德,节俭度用即是致富。有些人夸耀自己财富,当需要对受灾地区或者贫困山区孩子募捐时又噤若寒蝉。递交入党申请书慨言我将如何和,待宣誓完毕则忘记初心不再如何如何。口头上叫着“为人民服务”,实际上却不断享受“人民服务”而不知感恩报恩,乃至视民如草芥。“多行不义必自毙”!在其位者,应少些飞扬跋扈,多些畏惧,多些感恩报恩。
    民众是国家的基石,民安则国安。民不安,国难宁。为吏者非不明此理,而是只求自保乌纱,不忧社稷江山。世人皆知佛法乃真实护国利民之智慧,然不懂佛法智慧者却听闻佛法犹如杯弓蛇影。设使人悉行善道,理通因果报应,何来仇富?何来仇官?何来民怨?
    国家正在积极推行善政,努力实现小康并图早日解决全部贫困人口问题,使百姓衣食无忧。同时打黑除恶亦是大快人心,百姓衣食足且居安,康养就有了基础。
    身不由己,是迫于情境无法应对,而不得不做出违背自己意愿的权宜选择。很可能是考虑到自身利益,就不得不损及他人利益的一种自私行为或者借口,所以说“人在江湖身不由己”。缺乏了诚信、职业道德约束,社会便会身不由己,于是乎医生收红包是身不由己,法官吃被告、吃原告是身不由己,警察勾结地痞流氓是身不由己,教师毁人不倦是身不由己,专家张口闭口胡说八道是身不由己,教授剽窃学生的成果是身不由己,官吏纵情声色犬马是身不由己,媒体乐于八卦是身不由己,慈善做成了伪善是身不由己,僧侣们忙于敛财是身不由己。
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    《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生(二一四)

    自性即是佛性,失去自性也就是失去人性遑论佛性,那和披着人皮的禽兽何殊?人性都不能保全何谈身心健康?守护好我们人性中至真至诚至善的一点点,社会便不至于沦落到如此地步!
    生活是美好的也是严酷的,美好在我们有健康身心可以享受的时候,严酷在我们功败垂成、遭遇非横、严重疾病、意外灾难的时候。良好的身心态度是别人开心我为之喜悦,别人痛苦我为之哀伤。当我们羡慕嫉妒恨别人的开心时,当我们幸灾乐祸别人的痛苦时,就是我们自己身心不养生的时候。
    权且不提一切众生佛性平等如此高瞻远瞩的论调,就事论事,我们现在羡慕嫉妒恨的人数百年前可能是一个锅里喝汤的族人后裔,那个我们墙倒众人推落井下石的可怜虫可能就是失散多年的同胞。
    世界很小,世事因循,说不定下一刻就是我们自己遭遇这些。当我们感同身受他人的境遇,随其乐而乐随其悲而悲,我们才是善良的具备人性的,也才是养生的。
    《延伸爱的链条》讲述的是一个名叫布赖恩·安德森的穷困潦倒的人,有一天寒冷昏暗,无私地帮助一个旅行的老妇人更换了轮胎。当老妇人拿出钱包准备酬谢他时,他却说“如果您真想回报的话,那么下次看到别人需要帮助的时候,伸出援手帮助别人就可以了。”老妇人当时深受感动,于是发动车子继续赶路。驱车数几英里后,看到路边的一家小咖啡馆,于是决定吃点东西暖暖身子再走完回家的路程。咖啡厅的女服务员有近八个月的身孕行动迟缓,但是却面带甜美的微笑为她提供服务。这个时候老妇人想到了帮自己换车胎的布赖恩,心想如果这个服务员家境好,何至于身怀有孕还要工作?于是用完餐点后,给了服务员100美元。当服务员拿回找零时,老妇人已经离开了,但却见餐巾纸上留下了这样的话“有人曾经帮助了我,就像我帮助你一样。如果你真想回报我,那么请你也这样做,不要让爱的链条在你这里终结。”在餐巾纸下,还有四张100美元的钞票。这个服务员不是别人,正是布赖恩的妻子。布赖恩帮助了老妇人,没有怨言地面带微笑。故而,高尚的爱心与贫富无关,只要付出了爱心,生活必然会以另外的方式予以回馈,这就是天道!
    还有一则故事大约异曲同工,一个风雨交加的夜晚,一个旅人行驶途中看到一辆车陷在了马路边泥坑里,司机无论如何也不能将车从泥坑里开出来。旅人知道在这漆黑风紧雨骤的夜晚,如果没有人帮助他,那车里的人根本就走不出困境。于是他把车开过去,帮助受困者到了自己车上,然后再送他到目的地。事后,被救者要酬谢旅人,旅人笑着说“如果你真要谢我的话,你就给我一个承诺,在今后的日子里,凡你遇见有困难的人,你要尽力去帮助他们......”六年后,这个旅人因为遭遇洪水,被困在一个孤岛上,正当他孤立无援几乎绝望的时候,一个小伙子驾船来到孤岛营救了他。他想要感谢那个小伙子时,却听到一句他终生都不会忘记的回答“如果真要谢我,就请你给我一个承诺,今后你要尽力去帮助你身边所有需要帮助的人......”六年时间不知道那个爱心承诺传给了多少人,只觉得有一种感动的情绪萦绕在心头。当初如果没有救别人,没有留下那份爱心承诺,今天就不会有人来救自己。爱心就象一串项链,说不定那个帮助你的人,就是你曾经帮助过的人!
    从这两则小故事中,我们感悟到了仁慈、善良、爱心是必然有回报的。其实这就是大悲心、大慈心的体现,正是全息养生的态度。
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    《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生(二一五)

    在社会大家庭中,一个人要独善其身几乎是不可能的。首先是父母兄弟姊妹子女,其次是亲戚朋友,再其次是老师尊长同事等等。所以我们身心健康与否,就是与这一切人之间关系良好与否密不可分了。如果在芸芸众生中要独善其身,其实是自闭和自私,并非真能善护身心。不愿意付出爱的人如何能得到爱的回报?不愿意助人的人如何能得到别人相助?众善善,我方能得善善;众乐乐,我方能得乐乐。“水至清则无鱼,人至察则无徒”,想要独善其身者其实是一种心理洁癖,不可能身心适悦,或者说自以为身心适悦,却让更多的人身心不适悦。从全息养生的角度言,独善不得其身,尽管企图明哲保身,其实从骨子里讲是自私自利的一种人,自私自利何以保身?如果有慈悲心有感恩心,很多时候便有“明知不是伴,事急且相随”的有情来协助我们。
    以身作则,是伦理道德、职业道德中行为规矩的基本要求。己所不欲勿施于人,然当屁股决定脑袋的风气甚嚣尘上时,这几乎是非常难能可贵的。
    古人云“在其位谋其政”,大约就是以身作则的诠释,然当权力不是服务于民而是威慑其民时,大约只能是“当官若为民做主只好回家卖红薯”了。我们期望,“转轮圣王”使环宇廓清、民心扶正。抱怨于事无补,就我们自己而言,要力所能及地以恻隐心做好自己的工作,因为会有有情从我们的工作中获益,所以就只管安心做好。如果碰巧手中有那么点权力,就少谋点私多体贴工作范围中的百姓,就是积德行善,就是以身作则。
    如果要使我们的家庭幸福快乐,就首先要对自己的身口意以身作则。对于修行人而言,社会乃至国家的养生全靠我们共同努力,所以每日当如曾子所云“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”如果不能真正从身口意上下功夫,那么我们的心行就如磨道里转圈的驴子,似乎一直在前进,其实只是自以为是的原地打转而已。
    当我们停止呼吸被送进焚化炉的时候,无论曾经多么地富有、显赫,燃烧完毕的骨灰多寡差不多。身死,一切功名利禄瞬间都成了浮云,曾经的财富可能成为别人在继承中你死我活互相争夺的焦点,成为世人看热闹的对象。所以明白“儿孙比我强,攒钱干什么?儿孙不如我,留钱又如何?”莫将身外之物看得太重,在活着的时候用多余的财富帮助那些需要帮助的人们,将爱心尽可能广泛地传递,才不失为社会养生尽心力做功德,死后还会被人称颂,且能福荫子孙。再者“万般带不去,唯有业随身”,下一轮的生命历程又多了很多磨难!
    行走在江湖,我们的身份举动一言一行都是在现身说法。
    有的绘声绘色唾沫星子乱飞,于是乎“成功学”很是忽悠了幼稚的人们一把,而堂堂大学却将之升级为“总裁班、精英班”继续忽悠,连基本的因缘果都没搞明白,妄图种下豆子获得西瓜;有的声嘶力竭连骗带蒙,于是乎神医、养生大师、保健品等等在无知的病急乱投医者身上火了一把,属于奸诈和糊涂的勾挡,骗子和无辜者的交易;有的色厉内荏高喊打假,于是乎贼喊捉贼的把戏又一次上演,假货也容不得假货呀;有的刚台上反腐倡廉高歌一番,自己早手伸错口袋睡错床,台下就被反贪的牵走,......
    都是权、钱、名、色惹的祸,所以古人言“名缰利锁”是也!
    真圆合十!



    《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生(二一六)

    每一个体,都是在社会大舞台上施展着手脚扮演着各自的角色,慈悲者人所乐见,奸诈者人所厌恶。被社会人群积极评判,就利益身心健康,反之不利于身心健康。当然总有那么一些有情是“虱子多了不痒,债多了不愁”的厚颜无耻态度,缘今生侥幸投胎做人然夙世积习难改故然,正如人们常调侃的“用动物比喻某人,是在侮辱动物”。
    唯有修身养性,不断完善自己的人格,才会更有益于家人、邻里、同事和社会,也才是养生的。当处身在不同职业、不同地位、不同群体,都明白自己是生活在一个大系统中,要身心适悦,就必须互相照应互相协助。
    现实是“同行相轻”,甚至在利益面前父子、夫妻都会反目成仇,缘内心深处的贪嗔痴作怪,文革中诸多有情就是为了政治利益而如此。社会上的碰瓷等等邪恶情境,就是文革中的那一批“坏人”老了的缘故,虽不尽然也不离七八。
    所以三国曹植有感叹诗“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急?”佛经中云“生人中难”,就是说我们在六道的三恶趣轮回多劫,好不容易脱毛退甲投胎做人,就应该十分珍惜这难得的人身。行走在世间,多做人事多集福德,否则岂不委屈了这幅皮囊!有人性就必然有恻隐,言行思必然能与其他有情合气相处,养生就是题内话了,若无人性则养生就免谈。
    刚出道的年轻人想要大显身手,然却没有个好爹娘,于是乎“干爹娘”便应运而生。世间就是一个交易场,有需求的就有出售的,但买卖要公平,不能强买强卖,更不能伤害别人。很多不正之风,都是现在产业化教育策略下的产物。曾经被不屑一顾的职业,现在都是真金白银的行当,这也不可厚非,“如是因,如是果”而已。但“盗亦有道”,就是切记别伤天和,否则不仅世间法律之枷锁伺候,鬼神的惩罚也会如影随形!
    俗话说学好三年学坏三天,稍不经意受不住诱惑就可能走上邪路,所以守护身心就非常之难,人们都希望从善如流,可是临事时还是自私自利者众。自私自利,势必不讨人欢喜,人且不喜,鬼神焉悦?
    俗话说“没有金刚钻别揽瓷器活”,可现实中很多有情会不自量力,自己几斤几两挑多重担子没点谱儿,更不明白“欲戴皇冠必承其重”之理,就想一口吃个胖子,一夜醒来发财、一下子升官、一次炒作出名......咋就这么没文化呢?
    偶然的缘分,有了机会,一定要善用,把与此有关的事情做好,然后再图其他。一看这个机会里面还牵扯其他更大利益的机会,就放弃初机图谋后者,因为初机利益不大,牵扯的机会则可能潜力巨大,于是忘记初心......这能成吗?几乎不可能!为啥呢?真圆台球规律咱先搞明白,牵一发而动全身,差之毫厘失之千里也。
    世间的所有人事物,都是处在连续不断的因缘果链条上,一个环节断裂,整个链条就会紊乱。如果能兼顾各个链条之间关系,最好不过,可惜世间有情很多属于“过河拆桥”、“吃饭砸锅”的主......
    我们生活的大系统,是全息一体的,所以就必须全息感恩。祖宗的教诫“滴水之恩当涌泉相报”、“牵一发而动全身”等等都是全息考量的智慧呀。
    从我做起,从现在做起!用善心、感恩心对待一切人事物,如此我们才能真实“合气”大千万有,才能三才“合气”,才能身心愉悦,才是真实养生!
    真圆合十!


    《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生(二一七)

    明白因缘法,明白成、住、坏、空规律,就正如体解佛家修行中的“苦集灭道”四圣谛,便是一种超然尘世的解脱,在面对消极情境时不再心如刀绞而是坦然接受并感恩。“苦”是今生的果报,“集”是造成今生果报的夙因,“灭”是体悟断除恶因不复苦报而解脱生死轮回之理,“道”是彻底修正而无生无灭。
    心痛必然引致身体生理机能发生一系列问题,胃口不佳、睡眠不安、精神不集中等等,这些都会严重影响生活质量。如果坦然接受一切现实,可能会有短暂的不适应,但很快就可以身心处于平衡养生态了。
    心慈手软,心地善良的人身体支分多柔软。一个人手握起来的感觉柔、暖必然心慈,反之心肠比较狠的人手则握起来很硬、冷所谓“心狠手辣”。内心有慈悲,身体外貌也会有慈祥的表征如和颜悦色,面相和蔼可亲。人们的举手投足,都会将内心无言地展露出来。心中藏奸,面相则有几分狰狞,眼神显得凶狠或者飘忽不定,或者显尖酸刻薄相,此正所谓“相由心生”。即便生来漂亮,若变得缺少慈悲,其相貌则越来越丑陋;反之一个生来相貌平平之人因为慈悲善良,相貌则渐渐端庄圆满起来。
    父母只是遗传给了我们肉身,是以孩子相貌随父母,然灵魂投胎则是根据与父母及家庭其他成员的善恶缘分而来。心性非出生有善恶,而是灵魂于六道轮回所积累善恶习气的惯性表达。设若今生依旧沿袭灵魂之恶习不改,即便父母遗传了端正相貌,久而久之也会变得丑陋狰狞起来。
    水分子受到积极情绪、意念、声音、图形、文字影响,会有美丽、规则的结晶,相反受到消极情绪、意念、声音、图形、文字的影响,则要么不能结晶要么结晶很杂乱。看似很简单的实验,其实包含的意义深刻。我们的心思对于身心的影响由此就可以推理出来,积极的心念身心健态,消极的心念则身心疲态。
    全息养生,心态就至关重要。积极健康的心态,身体的组织结构、机能就趋于和谐、平衡、稳定;消极非健康的心态,身体的组织结构、机能便趋于杂乱、失衡、不稳定。
    一个宽和、大度的人,必然精神面貌具有鼓舞力;而狭隘、鄙吝的人,精神面貌则猥亵令人生厌。心态宽舒的人,面相亦呈和善;心态狭窄的人,面相大多丑陋甚至可憎。
    全息养生重在自身心身、口、意的守护,是用规矩约束自己,而非用尺子去衡量别人。俗话说“马不知脸长”,意思是缺乏自知之明。所以心意养生很关键就是自知之明,故而在佛法有“如实知自心”之教诫,此心乃成佛之心,成魔也是由它,养生与否更在于心之健康与否。贪嗔痴就是不养生,所以多些智慧,少些嗔恨,减点贪欲就是养生。
    无知者总以为自己无所不知,无能者总想处处表现自己忒能,其实总是东施效颦而已,徒增笑料,显而易见是不养生的。设若我们明白这个道理,我们就应该先检点自己,反省自身的言行思,以便更积极更健康地合气内外环境中的有情、非情。
    修行者愈是有道德,面相会越来越慈悲和善。何故,缘于“相由心生”。
    灵魂丑陋者,面相圆满者罕见;尖酸刻薄者,面相欠缺福德;无知少慧者,面相多带愚痴;嗔恨鄙吝者,面相多有凶纹;虚伪奸诈者,面相笑中带刀;大智大勇者,面相总呈中庸;奴颜婢膝者,面相总带谄笑;功高我慢者,面相目空一切;好高骛远者,面相总显轻浮;愤世嫉俗者,面相总带蹉跎;见利忘义者,面相总带贪婪;出尔反尔者,面相总显狐疑。
    如此等等,不一而足。欲身心健康,上述消极的不健康的方面就先从内心真实地根除,其次语言、行为上更趋于慈善、感恩,则健康身心可期。
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    《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生(二一八)

    相貌虽说遗传自父母,然而灵魂于六道轮回的习气总会表现在面孔上。
    轮回于畜生道者,面相总有愚形;流落饿鬼道者,面相总带贪婪;流落地狱道者,面相总带忧苦;流落修罗道者,面相总带斗杀之气;流落天人者,面形总呈“悦目”;于人道中修行者,面相多呈祥和。
    全息养生的修行,就是将我们六道轮回的愚形全部转化为智态,即变得祥和、大度、从容、睿智、福德。
    当整个社会的道德伦理价值体系趋向崩溃,人们的心态也会渐渐向恶,所谓“人心不古”。语言、行为就变得邪恶,心思会变得偏狭。价值体系崩溃,意味着好人无好报、坏人自逍遥的现象越来越严重,制约邪恶言行思的力量相对越来越小,反之歪风邪气肆虐起来。
    如果人们对于天地神明有些微敬畏,都会多少收敛自己的恶心、恶行。
    信仰是人类社会精神体系的强烈支撑,没有信仰的家庭、民族、国家前途堪忧。而我们今天恰恰处于一个几乎缺乏信仰的时代,如果因为恐惧人们对民族传统文化有信仰而严加约束释道儒的广发传播,似乎不妥,因为中华民族的精神信仰就是智慧结晶的释道儒传统文化。
    一个民族自己的传统文化丢失了,这个民族也就意味着湮灭在人类历史长河中,被西方列强蹂躏后的印第安民族就是例子。
    没有信仰的人什么坏事都做得出,没有信仰的家庭什么勾当都会做,没有信仰的民族会分崩离析,没有信仰的国家迟早灭亡。哲学的基本逻辑也告诉我们物质与精神要协同发展,精神的追求唯有通过信仰来维持!
    然信仰如果反人类了也非常可怕,今天世界到处有邪恶信仰肆虐的痕迹!
    心宽体胖,是心态宽和恻隐。心中不计较得失,才能遇事不急不躁,如此身心轻安,生活学习工作也相对自在。如果有所贪着,遇事就不会如此轻松了,患得患失,身心必然受到影响。外环境的因素无论是语言、行为、色彩、景象、现象等都会影响到我们的心理活动,同时在情绪上表现出来,此时会激动、不安、烦躁、喜悦、愤怒等。但如果能做到心平气和,则心理活动相对平稳,身心状态尤其是生理机能不会受到太多消极影响。
    故而养生中心态的培养最为重要,慈悲心、感恩心于念念中生起并能相续不断,久之便能心宽体胖,适悦自在。
    李侍郎绂,性聪慧。少时家贫,无赀买书,乃借贷于邻人。每一翻译,无不成诵。偶入城市,街衢铺店名号,皆默识之。后官翰林,库中旧藏有《永乐大典》,公皆读之。同僚取架上所有,抽以难公,无不立对,人皆惊骇。
    唐代著名诗人白居易的《祭李侍郎文》“浩浩世途,是非同轨;齿牙相轧,波澜四起。公独何人,心如止水;风雨如晦,鸡鸣不已。”在尔虞我诈的人世间,一个能心无烦恼、不起纷争该是多么难得!
    当明白世间一切皆是因果显现,都是欠债还钱、杀人偿命的恶性循环,大约就不会心理不平了。
    “无债一身轻”,无论是今生抑或前世所作罪孽果报,就是我们今天的不幸遭遇,而实质是还债,难不成欠债不还就心安理得了?天经地义就是因果关系规律,企图超越因果那就是自寻烦恼了。
    “人心不足蛇吞象”,诚然是世间的真实写照,那些鼓吹励志、成功等等所谓营销术的,其实都是在激发人们的贪欲。即使短暂成功了,也仅仅是昙花一现,最后总不外乎“螳螂捕蝉黄雀在后”的结果。权力斗争也是如此,文革中,今天你把别人打倒了,明天你就被他人打倒,总是后浪推前浪,迭迭更替无有常胜不败。
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