全息哲学四个基本规律 (上）
⼀者，⽣⽼病死规律，亦即成住坏空规律。
成、住、坏、空，指物质与⽣命连续态的四种表现。⼀个事物的成⽴、持续、衰破、灭亡，⼜转变为另⼀事物的成⽴、持续、衰破、灭亡，其演变过程分为成、住、坏、空四个时期，亦即⽣、⽼、病、 死。
宇宙万象，⽆⼀例外地遵循此规律。从“奇点”到“宇宙”，再循环⾄“奇点”，整个过程连续不断。⼈类观察者的不智慧，乃是于有限的时空中“诠释”⽆限的宇宙循环过程。缘物质与精神的依存性和可转化
性，⽣命形态从“⽣”到“死”亦连续不断地转化着，只是不同阶段“身 披”不同的⻢甲⽽已。故尔“⽣”⾮起点，“死”⾮终点，好⽐“......蛾、 卵、蚕、蛹、蛾......”的连续循环态转化。
时空是连续态的，⽣命形态亦是连续态的，因此逻辑上“前⽣”、“来世”便是必然状态。⽤“零”标示为当下的数轴原点，逻辑判断数轴有“负”有“正”，⽣命形态便必然有“过去时”和“将来时”。⽽在时空中， 观察者的存在才使⼀切产⽣了意义。
依照成住坏空即⽣⽼病死规律，没有任何事物是恒常不坏的。夜空中璀璨的群星乃数亿、数⼗亿甚⾄数百亿光年前的模样，此刻它们的变化观察者当下⽆从得知，或在壮⼤或在消殒，唯在若⼲亿光年之后由其他观察者所觉知。所以，我们当下所观察到的宇宙现象并⾮即时景象，⽽是若⼲时间段前的景象。
物理学家的所谓“电⼦、质⼦”等等永恒不变的论点，在“中⼦星形成”的理论假设中就已经被推翻，“⿊洞”理论也能推导出如此结论。因为“电⼦、质⼦”是有质量和体积的并⾮“⽆穷⼩”的存在。同理，基本粒⼦如玻⾊⼦等等也遵守“⽣⽼病死”。
然狭隘地以为“⽣”是起点，“死”是终点，则永远不可能了解⽣死真谛，也就不可能明晰宇宙与⽣命的发⽣发展变化规律。宇宙万象及观察者，莫不遵守从⽆到有、从有到⽆的⽆限循环，于是讨论宇宙与观察者是如何起源的便成了永不可解的谜团，缘“元始反终，周⽽复始”。物质的极限转变成精神，精神的极限则转化为物质，此亦“零” 的极限为“⽆穷⼤”，“⽆穷⼤”的极限为“零”。观察者与“奇点”乃⾄于“宇宙”全息⼀体，是以既不能脱离“宇宙”亦不能置身“奇点”之外。
简单⾄极，没有观察者，1+1=“⼏”的结果有何意义？这便是佛家所谓的“⽆⾃性”。
观察者之“⽣”⾮起点，“死”⾮终点，缘于⽣死表相之下，精神抑或灵魂⼀直贯穿每⼀次的⽣死，只是每⼀⽣死段的表相不同所以有“六道”⽽已。
观察者对“⽣”会充满期待与欣悦，却对“死”表现的恐惧和悲哀，既然“⽣⽼病死”是本然规律，何必过度喜怒哀乐，何不顺应规律⽽求⾃在。观察者不解“⽣”之前与“死”之后的物质与精神流转状态（对于陌⽣的恐惧），就是“不知命”。“六道”，是⽣死形态流转的最具象直观表达。
观察者之所以不能接受，缘其中的“天”、“修罗”、“地狱”、“饿⻤”形 态超乎其“唯物”认知，试图⽤物质实证⼿段证实或推翻精神及精神现象，本身就是哲学逻辑的谎谬、幼稚。
⼀切“超⾃然现象”，迄今就观察者的知识⽆从解释，缘其理论割裂了物质与精神，发⽣于宇宙天地之间的现象⽆不是⾃然现象。依全息哲学所假设之物质、精神“临界状态”逻辑推理，⼀切所谓“超⾃然现象”⽣灭之理便昭然若揭。
观察者对待“死亡”的态度，绝⼤多数时候企图超越“⽣⽼病死”规律。
⽐如⼉⼥为了“尽孝”，极⼒挽救病危的⽗⺟就是典型。可以不计成本，但忘记了病者⽣命被延续所多遭遇的身、⼼痛苦。故我们睿智的先祖谓死亡为“⽩喜事”，“⽩”缘离别是伤感的，“喜事”缘是病者身、⼼痛苦的今世彻底解脱，且⽣命在下⼀个阶段以“新形态”诞⽣。⽣命的延⻓，如果是成本（物质、精神）最低的⼜何乐⽽不为？如果成本太⾼，就应该考虑是否妥当了，此⽅全息哲学指导的全息养⽣。
世间⼀切功名利禄，在因缘果的作⽤下，亦遵循“成住坏空”规律。勘透此理，观察者何⾄于囹圄于名缰利索的烦恼中。
⼀切都在迁变，故先祖云“⻛⽔轮流转，三⼗年河东，三⼗年河⻄”。体解成、住、坏、空，并感恩地对待，便少了缠缚于其的烦恼。由真圆台球独⼀性规律推知“当下乃最佳”，⽆论主观感受好坏、客观评价优劣与否，缘“当下”是唯⼀可以把握的。成住坏空（⽣⽼病死） 规律，是宇宙中全部事物所遵循的规律，⽆⼀例外。
物理学家或许会反驳“电⼦和质⼦就不遵守这个规律”，如果此论成⽴“宇宙⼤爆炸理论”中的“奇点”是什么？物理学家可能回答“奇点是⼀种能量状态”......如果“奇点”是⼀种能量状态，是否电⼦、质⼦的混合？显然不是，即⾮电⼦亦⾮质⼦。如此“电⼦和质⼦没有⽣灭”之论是否继续成⽴？故⽽，电⼦质⼦都是从“奇点”⼤爆炸产⽣⽽来，是以电⼦、质⼦也必须遵守成住坏空规律。
物理学家认为“每个电⼦、每个质⼦各各完全相同”，此论亦谬。何以故，在时空⽮量上，电⼦、质⼦各处不同，即使电⼦、质⼦各各完全相同，时空⽮量也使之发⽣差别。假设两个或多个同卵胞胎全部因素都相同，他们在时空中永远不可能重叠，⽽时空因素便成为他们唯⼀的差别。
物质与精神是连续态的，缘物质精神不⼀不异。“成住坏空”规律，究其实质则是空性，故⽈“不⽣不灭”。
任何事物，⽆⼀例外地遵循“成住坏空”或⽈“⽣⽼病死”规律，狭义和⼴义上物质、精神的表现特征之区别，便是佛家所谓“俗谛”与“真谛” 的区别。
⽤当今物理学名相表述，则是“物质与暗物质、能量与暗能量”或者“玻⾊⼦、反玻⾊⼦”等等。然则物质转化为精神，便是俗谛物质的“死亡”，反之精神转化为物质，就是精神的“死亡”和新物质的“诞⽣”。
如果观察者所接受的任何知识或经验中有违背“成住坏空”规律者，必然坠⼊了教条主义范畴，去智慧远矣。
就观察着⽽⾔，所能改变者唯成住坏空的周期⻓短⽽已。精神及精神⽣命，亦遵循成住坏空规律。
不⽣不灭之⽆余涅槃，就是成住坏空本质。
⽣⽼病死是本然规律，天地万物⽆不遵守。如果有恒常不坏者，则唯物抑或唯⼼哲学将甚嚣尘上。因为没有恒常，故⽽唯物主义的物质第⼀性，唯⼼主义的精神第⼀性，都将不能⾃圆其说⽽显荒谬。如果物质第⼀性，“奇点”究竟是物质呢还是精神？如果精神第⼀性，“奇点” 时刻“上帝”何在？⾄于“上帝万能”的论点，只不过其信徒的想当然罢了。同理“物质不灭”亦是唯物主义信徒的⾃我鸦⽚。“上帝万能”和“物质不灭”，皆违背了⽣⽼病死规律。
就观察者⽽⾔，⾯对⼈、事、物的死亡，绝⼤多数感情上不愿意接受。
不忍花⼉凋零、不忍草⽊枯萎、不忍河流⼲涸、不忍宠物死亡......尤其是⾯对亲⼈如⽗⺟的衰⽼、重病时，作为⼦⼥姑且不论平时孝顺与否，此阶段都会⾮常担⼼并积极求医问药，即使因为⽗⺟病危住进重症监护病房也多会倾尽⼼⼒物⼒，让医⽣抢救⽽不忍亲⼈离去。此乃⼈之常情，然⽽常情未必常理。
表⾯上看，是对于亲⼈⻓时住世的企盼，多些时⽇享受天伦之乐。更深层次上，则是对死亡的畏惧或者说对⽣⽼病死规律的抗拒。
与规律——道对抗，犹如螳臂挡⻋，何不顺应规律⽽为德——⾏为规范正命？
本来⼈⽣最终⽬的，就是为了妥善解决⽣死问题，然绝⼤多数⼈⾯对死亡却茫然⽆助，贪⽣就⾃然⽽然。古⼈云“朝闻道夕死可矣”，就是活明⽩了，再活着意义似乎不⼤了。世尊临般涅槃，弟⼦们劝世尊⻓久住世。佛陀告诉弟⼦众⽣，⽣命⽆常，⾁体是不可能永远延续，应该不懈怠好好修⾏，让⼈能够以智慧为师去⾃渡！
问题是，⽗⺟患病的身⼼痛苦，并⾮⼦⼥所能体会的，⽗⺟本来就衰弱的身体还承受某些⽣不如死的身⼼痛苦，没有⼏个⼦⼥能真正体
谅，所以不忍⼼让⽗⺟即使受身⼼痛苦，也莫离去。绝⼤多数观察者此刻会弃“道”⽽守“德”，“德”与“良⼼”占了上⻛，只有在⾃⼰精疲⼒竭时，才做出不再“徒劳”的努⼒。尽管⼼理学仍然停留在“知⻅”层⾯上，其“两权相害取其轻”的原则，此刻尚有些可取之处。
亲⼈在重症监护室超⼤开销不论，让亲⼈身⼼多延⻓痛苦，未必真是“孝⼼”。从因缘果规律分析看，就是让⼀切秩序变得更复杂。因为我们⽆法预料，在⽣死循环的因缘果线系统，添加新因素后的系统⾛向。
先祖将死亡谓之“⽩喜”其实⾮常智慧，⼀者坦然⾯对死亡，⼆者省去多余的亲⼈的身⼼痛苦，这便是对⽣者、逝者兼具的慈悲。
“⽣”不是起点，“死”亦⾮终点，乃是⼀段⽣命新形态的开始。明⽩这个道理，就想想，我们在⼀个连续态的运动系统中，增加⼀丝⼲预，
会产⽣什么结果？
绝⼤多数⼈以为“死亡”后便⼀切都不存在了，其实不然。难不成“死者”⽣前身、⼝、意所积累之善、恶业也随之化为乌有？若然，便违背了“物质、精神”流转迁变⽽不灭之规律，因为身、⼝、意的善恶业具备物质、精神信息能量，不可能因为⾁体的“死”⽽灰⻜湮灭，必然以某种能量形式，结合某种⽣命形态，⽽延续并承受因果关系规律的制约。明⽩此理，佛家的六道轮回、道家和⻄⽅两⼤宗教的“地狱”“天堂”便⾮庸⼈⾃扰的假设，⽽是顺应逻辑之理成其抽象之章了。
这就提醒我们，今⽣的三业善恶意义多么重⼤，“⽣”不是⽆缘⽆故来的，“死”亦⾮⽆法⽆天⽽去。今⽣种因，来⽣受果。故佛家智慧云“欲知前世因，且看今⽣果”，今⽣的贫富寿夭顺蹇尊卑乃是前世所种善恶因之果化⽽已，怨天尤⼈何殊更增恶业⽽雪上加霜。
正确⾯对“⽣”与“死”，并善护三业，不仅个体、家庭、社区、⺠族、宗教、国家都会步⼊良性轨道，乃⾄⼈类的⽂明亦会有质的提升，这便是⼈类全息养⽣的本义。
世间⼀切⽆不遵循⽣、⽼、病、死，亦即成、住、坏、空。佛家的五⼤即地、⽔、⽕、⻛、空，儒家和道教的五⾏即⼟、⽊、⽔、⽕、⾦，⾃不例外。
因为有情以为死不复⽣，于是就悦⽣⽽厌死。然死亡确实谁也逃脱不了，于是乎便在“⽣”上⼤做⽂章，⼏乎全部⼼⾎⽤来“维⽣”⽽“忘死”，缘以为会“⼀死百了”，所以便被良⼼泯灭的商⼈⽤特效⻄药、 保健品等等，割了⼀茬⼜⼀茬⾲菜，还不亦乐乎地帮忙数钱。有些有情则宣称“要活的有质量，简短何妨？”其实，都是在⽣死间苦苦拼争，⽆论⾼喊什么样“⾼⼤上”的⼝号如“为养家糊⼝”、“为国为⺠”、“为真理、科学、正义、正法......”⽽⽆不投⼊地演绎着各种各样的动⼈故事，属于不明觉厉的⽋缺智慧罢了。
福德是夙世果报，⺠⽣者共业共存，真理者⾮为标语，科学者未必智慧，正义者我⻅善恶，正法者不⽣不灭。
为争夺权⼒⽽处⼼积虑，于是便有“神仙打架百姓遭殃”；为聚敛财富⽽尔虞我诈，于是便有“⽉⿊⻛⾼杀⼈放⽕”；为名闻利养⽽吹拍作贱，于是便有“名落孙⼭威信扫地”；为⼝腹之欲⽽残忍杀戮，于是便有“蹇滞困顿百病缠身”；为酒⾊财⽓⽽你争我夺，于是便有“家破⼈亡妻离⼦散”......设我义愤填膺，缘我未知因果；若余处惊不变，约略谙熟因缘。“⼦不语则怪⼒乱神”，圣⼈默然，各唯天命。
其实都是因果循环，尽管表象令⼈感动抑或义愤填膺。既然是因果关系规律在起作⽤，那么⼀切的善恶分别、错对判断其实都⾮实谛，仅仅是各⾃价值观的“⼼理均衡”⽽已。所以有名句“⻋到⼭前必有路，船到桥头⾃然直”，此诚“顺其⾃然”。
只有⾯对死亡，才会暴露每个有情真实的内⼼，曾经⾼⾼在上位尊权倾也罢，曾经声名显赫也罢，曾经富甲天下也罢......⽆不因为智慧的⽋缺⽽表现出万般的胆怯、懦弱、惊恐、不安。身陷囹圄的惶恐、卧病在榻的⽆奈、死神召唤的畏惧，昔⽇的“雄⼼壮志”了⽆踪迹。
死亡不是终结，只是灵魂换了件⻢甲，以其他形态继续着因果报应的⽆尽循环，这就是⽣死观的真谛。
⼤道⾄简约，愚痴使茫然；设若求解脱，真为了⽣死。
