病患
依照现代医学解释，人体健康应该包含数个方面即生理、精神、社会适应良好，固然数个方面都均衡良好也未必能保健康长久，何故?缘单一个体不是孤 立存在的，必须生活在一个特定的时空体系中，如果时空体系不稳定、灾难横祸充斥，那么最终健康依然是一纸空话。而且目前人类的行为趋向正在为了所谓的“健 康发展”不断破坏着自身生存的环境，此焉非所谓“现代科学”之过咎?比如诺贝尔发明了炸药期望利益人类的生产，然炸药成为人类战争中自相残杀的最基础物 质;化学工业长足发展了，空气的污染、臭氧层的破坏、海洋的污染、土地的沙漠化等等越来越施虐无忌;爱因斯坦提出了相对论，在其理论基础上制造的原子弹、 中子弹、核武器应运而生，据说当今世界储存的核武器可以消灭地球全部生物数十次还绰绰有余。人类随时处于战争的恐惧中，呼吸着被污染的空气，饮用不干净甚 至带有毒物的水，接受着日益严重的紫外线辐射，食用着“转基因”的食品，在如此严酷的环境中，健康的追求如履薄冰。
现代人言病患皆是身心之疾，此概念比之佛家之病患观则显狭隘。
依佛法，病患有二义，一者因病(先世性、先天性疾患)，此因地三业所植。二者果病(今生性、来生性疾患)，此今生所显发疾患。佛陀住世以止息有 情疾患为目的而广弘法教，调伏身、口、意三业以消宿世恶因，行慈悲喜舍六度万行以救济当下之疾苦。佛陀是大医王，一个深怀慈悲德高望重的大智慧者，其言传 身教都是为了众生世间利益和出世间利益。世间利益则包含健康长寿富足。而人类今天在发展历史并不很长的所谓现代医学的指引下寻求健康，似乎有些“刻舟求 剑”、“缘木求鱼”的味道，设若现代医学真能完全保障人类的健康，倒也令人欢欣鼓舞。现代医学的疾病观是局部的，药品也是简单的，反之传统中医的疾病观则 是全局性的，药品也是最为复杂的自然物质如植物、矿物、动物尸体等。
身体百病不胜枚举，略说即五脏六腑之疾患。精神之病患与身体疾患关系密不可分，然精神疾患的原因多数乃先世性。
精神疾患的主要原因便是宿世诽谤三宝、诋毁师长、父母、善知识、宣扬善恶无因果等，今生即便投胎人中，迟早会发作精神疾患。
中国疾病预防控制中心精神卫生中心2009年初公布的数据显示，我国各类精神疾病患者人数在1亿人以上，另有研究数据显示，我国重性精神病患人 数已超过1600万。如此触目惊心的数据不能不使我们猛然惊醒!精神病指严重的心理障碍，患者的认识、情感、意志、动作行为等心理活动均可出现持久的明显 的异常;不能正常的学习、工作、生活;动作行为难以被一般人理解，显得古怪、与众不同;在病态心理的支配下，有自杀或攻击、伤害他人的动作行为;有程度不 等的自制力缺陷，患者往往对自己的精神症状丧失判断力，认为自己的心理与行为是正常的，拒绝治疗。由此看来，世间众生之疾患着实不轻，当我们镜鉴环境生态 和自身，会发现自己已然病入膏肓。
佛家修行的戒律体系就是保障行者的镜鉴系统。《大般涅盘经》云“世尊即便普为来众而说法言：汝等从今护持禁戒，勿得亏犯。破戒之人，天龙鬼神， 所共憎厌，恶声流布，人不憙见。若在众中，独无威德，诸善鬼神，不复守护。临命终时，心识怖惧，设有微善，悉不忆念，死即随业受地狱苦。经历劫数，然后得 出，复受饿鬼畜生之身，如是转转无解脱期。比丘持戒之人，天龙鬼神，所共恭敬，美声流布，闻彻世间，处大众中，威德明盛，诸善鬼神，常随守护。临命终时， 正念分明，死即生于清净之处。”若在人身，破戒宿因便有今生精神病之虞无疑。在密教诸多经典反复强调诽谤三宝会被护法金刚“以杵碎顶”，症状即为精神病 也。今者众生不信鬼神不生敬畏，动辄诽谤三宝，羞辱师长、不孝父母，如此之人焉能精神健全?
现代医学将精神疾患之因概括为先天遗传、个性特征及体质因素、器质因素、社会环境因素等，认为许多精神病人有妄想、幻觉、错觉、情感障碍，缺乏 自制力，不主动寻求医生的帮助。然这些因素仅仅是表面的物质化因素，深层次的原因乃是宿世三业十恶之过咎，宿世诽谤三宝者，今生若得人身无不罹患精神疾 患。
诽谤大乘，大乘即佛菩萨所乘之法，有人宿无善种，不能信受如来之法，而于大乘经典妄生谤毁。今生精神疾患，当受地狱之报。
五逆大罪即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。人对父母当竭力孝养，以报其恩。而恶人反害父母，天理不容!僧之和合，得成道业，利益人 天。而恶人反离间而破散之。诸佛如来出现世间，度脱一切众生，人天皆当恭敬供养。而恶人反伤佛身体，以出其血。罗汉已出离三界，为世间大福田，利益有情， 应当礼敬。而恶人反加杀害。僧之羯磨，为人受戒，有人不一心奉事，禀受戒法，反以恶言破毁其行。如是等人，今生精神疾患，死后永堕地狱，无有出期。
“一阐提”，梵语一阐提，意为信不具，即断坏一切善根之人。谓此人拨无因果，颠倒邪见，不信现在未来业报，不亲善友知识，不听诸佛所说教诫。此人现世精神疾患，死后当堕地狱，无有出期。
健康的另一内涵则是社会适应能力得当与否。一般认为社会适应能力包括以下一些方面：个人生活自理能力，基本劳动能力，选择并从事某种职业的能 力，社会交往能力，用道德规范约束自己的能力。设想遑论宿世之三业恶因，如果今生身、口、意不断造恶，社会适应能力能够健康完善几乎是不可能的。
《删定止观卷下》云“因缘有六：或四大不顺，或饮食不节，或坐禅不调，或邪魅所侵。或魔所为，或业所起。”前五种病因悉皆今生性因素，身体组织 器官、脏腑功能协调性出现问题，或者与四季节气相悖，饮食无节制，禅观宴坐出入息不调，他种生命体之妨碍，至于宿业之疾患则为先世性因素。
现代科学的狭隘性使很多人们不再相信鬼神的“存在”，然我们从理论上推理，他种生命体之存在应该是毫无疑义的。不能因为没有听到超声波、低声 波，没有看见紫外线、红外线就否定它们的存在。他种生命体中的精神化生命体是不能用物质实证的手段检测衡量的，这也是哲学的基本概念和逻辑问题。物质和精 神是一对矛盾统一体，既然有物质生命体就对应有精神生命体，通常我们所说的山神、地神、孤魂野鬼、魑魅魍魉等。
在《删定止观卷下》中写道“有鬼为病者。昔一王为鬼所病，屡被针杀，鬼王自来住于心上。儒书亦云膏肓二竖之事，盖人有邪念，志求邪事，则有兜酰 罗鬼化作五色入人五根，转至意地发人邪解，或知吉凶未来之事，若不治者久则杀人。又魔病者，夫鬼止为病杀人，魔则能破观心，行人于禅中或邪念世利，魔则随 念变现而至，至则受，受则成病。又业病者，或专是先世业，或因今破戒动先世业，若杀罪之业成肝眼病，饮酒业成心口病，邪欲业成肾耳病，妄语业成脾舌病，盗 业成肺鼻病。若今世持戒亦动业成病，应地狱重受则人间轻偿，此是业谢故病，业力多端。”
《修习止观坐禅法要》云“鬼神魔有三种，一者精魅，十二时兽变化作种种形色，或作少女老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅欲恼行 人，各当其时而来，善须别识若于寅时来者必是虎兽等，若于卯时来者必是兔鹿等，若于辰时来者必是龙鳖等，若于已时来者必是蛇蟒等，若于午时来者必是马驴驼 等，若于未时来者必是羊等，若于申时来者必是猿猴等，若于酉时来者必是鸡乌等，若于戌时来者必是狗狼等，若于亥时来者必是猪等，子时来者必是鼠等，丑时来 者必是牛等。行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责即当谢灭。二者堆剔鬼，亦作种种恼触行人，或如虫蝎缘人头面，钻刺熠熠或击枥人两腋下，或乍抱 持于人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形异相非一，来恼行人。应即觉知一心闭目阴而骂之作是言，我今识汝汝是阎浮提中食火臭香，偷腊吉支邪，见喜破戒种，我 今持戒终不畏汝。若出家人应诵戒本，若在家人应诵三归五戒等，鬼便却行匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌，及余断除之法，并如禅经中广说。三者魔恼，是 魔多化作三种五尘境界，相来破善心。一作违情事则可畏五尘令人恐惧，二作顺情事则可爱五尘令人心着，三非违非顺事，则平等五尘动乱行者。是故魔名杀者，亦 名华箭，亦名五箭，射人五情故。名色中作种种境界，惑乱行人。作顺情境者，或作父母兄弟，诸佛形像端正男女可爱之境，令人心着。作违情境界者，或作虎狼师 子罗剎之形，种种可畏之像，来怖行人。作非违非顺境者，则平常之事，动乱人心令失禅定，故名为魔。或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味， 作种种苦乐境界，来触人身皆是魔事，其相众多，今不具说。举要言之，若作种种五尘，恼乱于人令失善法，起诸烦恼皆是魔军，以能破坏平等佛法，令起贪欲忧愁 瞋恚睡眠等，诸障道法，如经偈中说。”为什么有些人晚间恶梦连连，且都关乎狐仙、狼精、怪异等等之类?看完上段祖师大德的分析，原因应该了然于胸了。
《左传.成公十年》记载“晋景公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼良医也。惧伤我，焉逃之?”其一曰：“居肓之 上，膏之下，若我何?”医至，曰：“疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医也!”厚为之礼而归之。” (晋景公得了重病，向秦国请求医生治疗。秦桓公派医缓前往诊治。医缓还没有到达晋国的时候，晋景公就梦见自己所生的病变做两个小孩子，一个说：“医缓是一 位良医，恐怕他来到要伤害我们，在哪里躲避他好呢?”其中一个又说道：“我们躲在膈膜的上面，心的下面，他能把我们怎么样呢?”医缓到了晋国，看了景公的 病，便说：“这病不能治了。它处在膈膜的上面，心的下面，用灸法不能攻，用针刺达不到，药力也不能达到，不能治了。”晋景公听他说的与自己所梦相合，便 说：“真是位高明的医生!”于是，为他置办丰厚的礼物，让他回秦国去了。)物质和精神相互依存、相互影响。鬼神之扰即是消极精神信息体对于物质生命体的反 作用。
《大方等陀罗尼经》卷四有描述很具体的鬼病，并禁用真言咒语祛之，缘神鬼属于有情之列。“复次阿难此陀罗尼者，不得用呪方道病，乾陀鬼，病狂乱 鬼病，不语鬼病，不开眼鬼病，吸人精气鬼，病唾人鬼病，视人鬼病，食脓血鬼病，弃米火鬼病，魑魅鬼病，迷人鬼病，食发鬼病，能令人无心识鬼病，食人心鬼 病，大疫鬼病，若有如是诸病悉不得用。”《佛说灌顶经》、《陀罗尼杂集——观世音菩萨说消除热病诸邪所不能忤大神呪》、《种种杂咒经——金刚呪治恶鬼 病》、《二十八药叉大将名号》、《佛说却温黄神呪经》、《佛说鬼子母经》等密教经典都述及鬼神。鬼神，如果用更具现代知识性的语言描述就是非物质化精神生 命体。它们与人类及一切物质生命体共存于同一虚、实宇宙中。我们随时都和它们有精神信息能量交流，消极的交流就是身心疾患，积极的交流就是健康和谐、灾难不生。
魔分心魔和外魔，心魔是各种绮念，外魔则是精神化生命体。梵语魔罗，华译杀者，故魔能杀害正修道人的法身慧命。
《瑜伽师地论》卷二十九阐释道“当知诸魔略有四种，魔所作事有无量种……云何四魔?一蕴魔，二烦恼魔，三死魔，四天魔。蕴魔者，谓五取蕴。烦恼 魔者，谓三界中一切烦恼。死魔者，谓彼彼有情从彼彼有情众殀丧殒殁。天魔者，谓于勤修胜善品者求欲超越蕴烦恼死三种魔时，有生欲界最上天子得大自在，为作 障碍发起种种扰乱事业，是名天魔。当知此中若死所依，若能令死，若正是死，若于其死作障碍事不令超越，依此四种建立四魔。谓依已生已入现在五取蕴故方有其 死，由烦恼故感当来生生。已便有殀丧殒殁，诸有情类命根尽灭殀丧殒殁，是死自性。勤修善者为超死故正加行时，彼天子魔得大自在能为障碍，由障碍故或于死法 令不能出，或经多时极大艰难方能超越。又魔于彼或有暂时不得自在，谓世间道离欲异生，或在此间或生于彼，或魔于彼得大自在，谓未离欲。若未离欲在魔手中随 欲所作。若世间道而离欲者，魔缚所缚未脱魔罥，由必还来生此界故。云何魔事，谓诸所有能引出离善法欲生耽着诸欲增上力故，寻还退舍，当知此即是为魔事。若 正安住密护根门，于诸所有可爱色声香味触法，由执取相执取随好，心乐趣入，当知此即是为魔事。若正安住于食知量，于诸美味不平等食，由贪爱欲心乐趣入，当 知此即是为魔事。若正安住精勤修习，初夜后夜觉寤瑜伽，于睡眠乐于偃卧乐于胁卧乐，由懈怠力心乐趣入，当知此即是为魔事。若正安住正知而住，于往来等诸事 业时，若见幼少盛年美色诸母邑等，由不如理执取相好心乐趣入，或见世间诸妙好事心乐趣入，或于多事多所作中心乐趣入，或见在家及出家众欢娱杂处，或见恶友 共相杂住，便生随喜心乐趣入，当知一切皆是魔事。于佛法僧苦集灭道此世他世若生疑惑，当知一切皆是魔事。住阿练若树下冢间空闲静室，若见广大可怖畏事惊恐 毛竖，或见沙门婆罗门像人非人像欻尔而来，不如正理劝舍白品劝取黑品，当知一切皆是魔事。若于利养恭敬称誉心乐趣入，或于悭吝广大希欲不知喜足，忿恨覆恼 及矫诈等，沙门庄严所对治法心乐趣入，当知一切皆是魔事。如是等类无量无边诸魔事业，一切皆是四魔所作，随其所应当正了知。”
《摩诃止观》卷四云“有善知识魔，三昧魔，菩提心魔。魔能使人舍善从恶，又能化人堕二乘地……今言魔者，取实罗汉令人至化城者，即非真善知识， 但是半字知识，行半菩提道损半烦恼，夺与互明，或知识或魔也。别教若不得意不会中道，亦是知识魔也。圆教三种方是真善知识，三昧菩提心例此可解(云云)。 第二呵五欲者，谓色声香味触。十住毘婆沙云‘禁六情如絷狗鹿鱼蛇猨鸟，狗乐聚落，鹿乐山泽，鱼乐池沼，蛇乐穴居，猨乐深林，鸟乐依空，六根乐六尘，非是凡 夫浅智弱志所能降伏，唯有智慧坚心正念，乃能降伏。总喻六根。’……五欲亦尔，常能牵人入诸魔境……色欲者所谓赤白长短明眸善睐，素颈翠眉皓齿丹唇，乃至 依报红黄朱紫诸珍宝物惑动人心。如禅门中所说，色害尤深令人狂醉，生死根本良由此也，如难陀为欲持戒，虽得罗汉习气尚多，况复具缚者乎。国王耽荒无度，不 顾宗庙社禝之重，为欲乐故身入怨国，此间上代亡国破家多从欲起，赫赫宗周褒姒灭之，即其事也。经云‘众生贪狼于财色，坐之不得道。’观经云‘色使所使为恩 爱奴，不得自在’。若能知色过患则不为所欺，如是呵已，色欲即息，缘想不生，专心入定。声欲者即是娇媚妖词，淫声染语，丝竹弦管，环钏铃佩等声也。香欲 者，即是欝茀氛氲，兰馨麝气，芬芳酷烈郁毓之物，及男女身分等香。味欲者，即是酒肉珍肴，肥膄津腻，甘甜酸辣，酥油鲜血等也。触欲者，即是冷暖细滑，轻重 强软，名衣上服，男女身分等。此五过患者，色如热金丸执之则烧，声如毒涂鼓闻之必死，香如憋龙气嗅之则病，味如沸蜜汤舌则烂，如蜜涂刀舐之则伤，触如卧师 子近之则啮。此五欲者得之无厌，恶心转炽如火益薪，世世为害剧于怨贼，累劫已来，常相劫夺摧折色心，今方禅寂复相恼乱，深知其过贪染休息……上代名僧诗云 ‘远之易为士近之难为情’，香味颓高志声色丧躯龄。”
“有所兴业而有所作，则为魔事。若使志愿有所受取，而有所夺，则为魔事。假令所欲思想诸着识念求望，则为魔事。”
对于名利财色之欲悉能使人着魔。《道德经》第三章“不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其 心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”第十二章“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎， 令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”在很多前人、今人的分析中被认为是“愚民”策略，然焉不知乃正心守志之宇宙全息哲学 科学观。能正心守志，方能约束身、口、意，行十善道，身心之健康、环境之和谐平衡则有根本保障。
今日人类所面临的严峻环境问题、健康问题，都是人类自身三业十恶使然，那么要从根本上纠正，就必须以十善道、行六波罗蜜，落实四无量行等为出路。
十善即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不邪见;六波罗蜜即布施(檀波罗蜜)、持戒(尸罗波罗蜜)、忍辱 (羼提波罗蜜)、精进(毗梨耶波罗蜜)、禅定(禅波罗蜜)、智慧(般若波罗蜜);四无量行即慈心无量行、悲心无量行、喜心无量行、舍心无量。
