《十善业道经》的全息哲学科学思想
此经为大唐于阗三藏实叉难陀法师奉制所翻译。经中详述十善道之殊胜果报，在今日环境恶劣、灾难不断、疾病丛生，人类面临各种危机挑战的时刻别有无量积极健康意义。
“如是我闻：一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言：一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。”
经籍编撰者于佛经前都冠以“如是”语，表从佛所闻真实不虚。“一时”者过去、现在、将来恒时之谓，智慧具足、功德巍巍的佛陀在它种生命体之场所“娑竭罗龙宫”广演宇宙真如理趣，同时还有无数菩萨和诸多大比丘众前后围绕。
“龙”乃东方哲学尤其中国哲学思想中的图腾，实则是他众生命——精神信息体，在六道众生中，龙虽然属于畜生道，但是唯一没有物质体的精神生命体，也是“风调雨顺”的主宰、“守护如来法藏”的大护法菩萨。
佛陀告诉龙王，由于一切众生心思各个不同，所以行为结果也迥然有别，才有沦落六道即天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生之差异。
“天”者一切天神，也是我们在面对灾难和挫折无助之时感叹中所呼唤之“天”，非仅仅指我们头顶的蓝天。依照佛教的理念，欲界有六天，色界之四禅 有十八天，无色界之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称之曰诸天。“修罗”意译作不端正、非善戏、非天等，是性格时好时坏、易爆易怒的 它种生命体。“地狱”是众生因为三业十恶死后堕落之“精神空间”，地狱不是永恒的，地狱中的有情苦报受尽会再根据其因缘往生其他五道之中。“饿鬼”指有情 生前做了坏事，死后要堕入饿鬼道，常受饥渴之苦的一类它种生命体。“畜生”即天上飞的、地上爬的、水里游的一切有情。然则全息体解六道，要么是物质实体， 要么是精神虚体所存在的“物质时空”和“精神时空”中之有形生命体和无形精神生命体的形态。在佛教的“十法界”就是十种物质抑或精神生命体的“存在状态” 大系统。
“龙王!汝见此会及大海中，形色种类各别不耶?如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟 无主、无我我所。虽各随业，所现不同，而实於中无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无 厌。”
佛陀问龙王是否此时予会的众生以及大海之中全部众生形象状态各个不同?而这一切差别的根本原因，乃是众生自身身、口、意所造善、恶业之果报表 现。而今天人类割裂了物质精神的辩证关系只将生物形态差别归类为物质遗传，错谬重矣。一切众生之“心”无有实相，不可捉摸，但缠缚于诸虚妄不实之法而成可 观察之心态，而“心”毕竟无我、无人、无众生、无寿者。众生形态虽缘于三业而芸芸纷繁，然则一切均是假名。一切法诚“如露亦似电，如梦幻泡影”。所以有智 慧之人明白此理，便积极精修十善业道，所以生命形态“端正、健康”。唯识又曰“三界唯心”，非纯粹的唯心主义之谓，其意三界形、色会因为“心”而变化纷 呈，亦即精神对于物质的反作用使然。因此“善心”对应的物质世界、物质形态会“端正、庄严、清净”，反之“恶心”对应的物质世界、物质形态便“丑陋、猥 琐、垢秽”。端正庄严清净的物质世界，自然无灾无难国土安泰，端正庄严清净的生命形态自然健康长寿;丑陋猥琐垢秽的物质世界必然各种灾难不断，丑陋猥琐垢 秽的生命形态也必然疾患缠身夭寿。
“龙王!汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。设无量亿自在梵王，悉不复现;其有瞻仰如来身者，莫不目眩!汝又观此诸大 菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天、龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念， 作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当於此正见不动，勿复堕在断、常见中!於诸福田，欢喜、敬 养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。”
佛陀继续教诫龙王，如来之身相，因为已经积累了无量无边十善福德，所以三十二相八十种好庄严肃穆，身相光明巍巍，一切众生无能及者。即便无数无 量自在梵王共同聚会亦会被如来光明遮蔽不现。一切众生观如来法身，能被如来光明炫目。你再观察大会中诸大菩萨摩诃萨，形色殊妙，身相严净，这些“庄严”都 是修行善业所积累的福德感应所生。再观察予会的三十三天、龙神八部等具有威猛势力的大众，其威猛势力无不是善业福德所生。而今时大海中之众生，形象、色彩 粗鄙，身相或大或小，也是因为其心有种种欲念，身、口、意造种种不善业，所以今日所见形色乃各自宿业之果报。所以，龙王应该这样修学即使众生明白因果而集 积修善业积累福德。此是正见，心莫动摇，更不能堕在断见、恒常的邪见之中。因为你等修十善业，并殷重供养、礼敬一切众生之福田——如来，所以你也会被其他 有情欢喜敬爱尊重供养。
众生今日之相貌、身材、性别、境遇、寿夭、名利、权威、财富等无不是先世所积累之善、恶业报。虽然生命遗传自父母，与遗传之体相对应的精神灵魂 则因为轮回六道的善恶因缘而与之结合成为新生命，且灵魂“记忆”、“携带”着宿世的全部善恶业的精神信息。所以今世拥有的我们应该倍加珍惜，所谓“惜 福”，今世不具备的乃是我们先世所积累的福德欠缺，如果今世能明白这个道理，发心修行十善业道，至少世间利益可期。同时环境之风雨雷电无不与众生宿世三业 有关，恶业之报必然是恶劣环境，善业之报理所当然是良好环境。
“龙王!当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一?谓於昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容亳分不善间杂。是即能令诸恶永 断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业 道。”
所以龙王菩萨，有一种方法可以彻底断除苦道，即时时、事事、处处心念、思维、观察十善法，让善念连续不断增长，容不得分毫恶念间杂。如此方能彻 底断除一切恶果，使得善法渐渐圆满，便能亲近如来、菩萨及贤圣善知识。所谓善法指能成就人身、天身、声闻身、缘觉身、佛身者，即是十善业道之总谓。
行十善道能断灭一切苦所谓八苦之生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦，亦即断除一切不健康因素，断灭一切灾难之 因。一个道德殷重、善心谆谆之人是否会被敬爱尊崇?人天、声闻、缘觉、如来可以理解为精神信息能量由小到大排列的精神体。碳原子杂乱无章排列是碳，好比人 天;稍微有序排列则是石墨，好比声闻缘觉;最高级的完美晶体排列乃金刚钻石，好比如来。世界乃“一合相”，即物质与精神之一合。所以全息体解“如来”即是 与物质宇宙对应一合之精神宇宙。
“何等为十?谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。”
什么是十善业?即永远离开一切杀生、一切偷盗、一切不邪淫、一切妄语、一切两舌、一切恶口、一切绮语、一切贪欲、一切瞋恚、一切邪见。
说易行难，即便我们在瞬间能行十善，但持续不断念念相续则非常之困难。所以毛泽东曾经说过：“一个人做点好并事不难，难的是一辈子做好事，不做 坏事。”我们要想健康、要想富足、要想名利地位、要想没有各种自然灾害，那就必须扪心自问，我们能否身、口、意行善如一?如果不能，那么不得健康、不得安 居、不得顺遂、不得财富、不得官阶升迁，就不得怨天尤人。仅仅表象化看医吃药、高喊“与天斗、与地斗”、强取豪夺、卖官粥爵只能进入恶性循环，最终一切悉 皆不得。古贤圣谆谆教言“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”
“龙王!若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十?一、於诸众生普施无畏;二、常於众生起大慈心;三、永断一切瞋恚习气;四、身常无病;五、寿命 长远;六、恒为非人之所守护;七、常无恶梦，寝觉快乐;八、灭除怨结，众怨自解;九、无恶道怖;十、命终生天;是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后 成佛时，得佛随心自在寿命。”
龙王菩萨，不杀生可以获得十种利益。一者能给众生安宁无畏，二者能对众生生起大慈心，三者能够断除一切动气发怒坏习气，四者身体健康常不生病， 五者能够得长寿，六者能得非人之它种生命体守护，七者常能安眠无魇，八者能够化解一切仇怨，九者不会堕落于三恶道，十者命终能投胎善处。
不杀生之功德如此巨大，我们焉能依然故我“烹享”它种生命体而满足于一己口腹?况且一切众生无数劫来悉是我等父母姊妹兄弟子女。杀生者比如菜场 宰杀动物的众生，其身上便会有“残忍、冷酷”之气息，所到之处，一切动植物、它种生命体都会有不安之感。不杀生则能让环境和一切动植物、它种生命体感觉安 泰。不杀生能改善我们易怒着急的脾气，自然遇事能够心平气和，健康可期，长寿有凭。不杀生者少了冤魂纠缠自然可以安眠无恶梦。所以说“慈心降一切魔”，冤 魂尚无，神鬼为伏，自然能得到神鬼护佑。即便我们不相信死后之事，至少今生安康可保。不杀生之大慈心能够感动环境中一切精神信息能量，即所谓“改变风 水”，如此何虞各种自然灾害?
广东省江门市疾控部门经抽样调查加临床统计估算，江门市400多万人口中感染肝吸虫病的人估计有280多万，约占全市人口的七成。2010年8 月月23日在江门市召开的首届珠中江消化论坛上，广东省消化病学会常委、江门市中心医院消化内科主任尹合坤向记者透露：广东省江门市疾控部门经抽样调查加 临床统计估算，江门市400多万人口中感染肝吸虫病的人估计有280多万，约占全市人口的七成。出现这么高的肝吸虫病感染率，是由于珠三角地区及江门五邑 地区的民众喜食淡水鱼生。早期的临床表现通常是发热、头痛、食欲减退、消化不良;中期症状肝区痛、黄疸、上腹部疼痛、肝区隐痛、肝肿大、胆囊炎、胆结石。 到了晚期后就会出现肝硬化、腹水、肝(胆管)癌、侏儒症(儿童)等。这个报道是如此触目惊心，杀生之现世疾病报不可谓不迅疾。
“复次，龙王!若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十?一者、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭;二、多人爱念;三、人不欺负; 四、十方赞美;五、不忧损害;六、善名流布;七、处众无畏;八、财、命、色、力安乐，辩才具足无缺;九、常怀施意;十、命终生天;是为十。若能回向阿耨多 罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。”
龙王菩萨，不偷盗能获得十种保障，一者财富盈余，即便遭遇官事纠纷、盗贼、水灾、火灾以及忤逆不孝之子等也不会破财，二者受人尊敬爱护，三者不 被他人欺负，四者能被赞美，五者无受损害的担忧，六者得善名声，七者处于大众中而不胆怯，八者身体相貌端庄、气色体力均佳且辩才优秀，九者经常心怀布施之 善念，十者命终能投胎善处。如果同时发心志求无上正等菩提，则最终成佛，证得萨般若智。
俗话说“不要伸错了手，伸手必被捉”，指的就是各种形式的偷盗行为。无论是公众的还是私人的财物都是大众或者个人安身活命所必需的，偷盗就是断 众生活命之源，其恶尤甚。人一旦手伸错了口袋，那么其人品就严重被社会鄙视，设想周围的人似乎都来捉拿自己，其心惶惶，其相貌也总贼眉鼠眼，整日提心吊胆 生怕别人发现，焉有精神健康和生理健康可言?
“复次，龙王!若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四?一、诸根调顺;二、永离諠掉;三、世所称叹;四、妻莫能侵;是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。”
龙王菩萨，如果不邪淫，能够获得四种福德。一者身体支分、五官相貌端正且机能正常，二者远离喧闹吵杂和昏沉，三者为他人所赞叹敬仰，四者妻子贤惠不被邪淫。若能发大菩提心，证得佛果的大丈夫三十二殊胜相。
邪淫狭义指夫妇以外的淫事，除了夫妇之间的男女关系外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均为邪淫。广义则包含意淫、不当时、处淫 等。性欲是动物的本能，也是传宗接代的必要手段。依照佛家的理念，一切有情平等，邪淫便是不平等的表现。邪淫之过有：害自他天伦、害自他名节、心生恶念道 德沦丧、害自他身体等。
身体之三善业功不唐捐。
全国性病麻风病控制中心的2006念的一份报告《我国性病防治现状和思考》中写道：“1977年我国再次出现淋病后的4年仅有2～3个省份报 病，1980年全国仅报告48例性病，从1981年起报告病例的省份逐年增多，至1988年的短短10年间，全国30个省(市、自治区)均有性病报告。 1989年以前性病报病数增长迅速，如1981～1988年年均增长124.31%。1989～1997年性病增长速度较为稳定，增长范围在10～25% 之间。1998年全国报告632512例，较1997年增长37.05%，为90年代以来增长幅度最大的一年。作为一种危害最大并可大大促进HIV传播的 梅毒在性病中增长幅度最大。自1979年重庆市报告首例梅毒后，报病数逐年增多，特别是1993年后，全国许多地区梅毒呈现大幅上升，至1998年全国梅 毒报病数为53768例，是1993年的26.7倍。1979～1987年全国每年梅毒报告病例数不超过1000例;1988～1992年间每年报病数不 超过2000例(1990年除外);1993～1998年则成倍增长，年均增长89.7%。有的地区如福州市、厦门市，梅毒发病率超过150/10万，足 见其严重性。近年东北地区梅毒也迅速增长，必须引起注意。
淋病为我国报告性病的优势病种，其次为尖锐湿疣、非淋菌性尿道(宫颈)炎(NGU)、梅毒、生殖器疱疹，软下疳和性病性淋巴肉芽肿较为少见。这些性病均在逐年增长。从1993～1998年的全国26个哨点监测结果可以看出各种性病的发病趋势。
以上均只反映了报告的性病情况。由于各种原因，全国各地存在着大量的性病漏诊和漏报，一部分性病患者自行购药，也有一部分或很大一部分性病患者 症状很轻或无症状，所以，实际上性病患者比报告数多得多。我国专家估计，实际性病数是报告数的6～10倍或以上。WHO专家估计，我国目前性病患者数淋病 为136.5万，衣原体感染为1820.2万。”
当我们看到五年前的这份资料该有如何观感?今天的现状恐怕更不乐观，这也大约是政府年内大力度扫黄、治赌、禁毒的根本原因之一吧。设若不邪淫，何来这些忧患之威胁?“饱暖”当思利益还没有“饱暖”的有情，且不能只“思淫欲”!
“复次，龙王!若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八?一、口常清净、优钵华香;二、为诸世间之所信伏;三、发言成证，人天敬爱;四、常以爱语 安慰众生;五、得胜意乐，三业清净;六、言无误失，心常欢喜;七、发言尊重，人天奉行;八、智慧殊胜，无能制伏;是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时，即得如来真实语。”
龙王菩萨，不妄语获得八中利益。一者口气清香，二者言而有信为世人所敬重，三者说话能被采信而得人天之敬爱，四者言辞充满慈悲喜悦，五者心情舒坦身口意三业清净，六者言词无过失，七者所言说有理有据人天不悖，八者获得殊胜智慧。
妄语多是空洞无实之词，尽管可能言之“凿凿”，却无能取信于人。妄语者在生活中就被当成“笑料”之谈，也就不得人缘，常被人消遣。妄语者所说众 人笑听，对它种生命体的精神影响也是消极的，这也正是妄语者诸事不成最终注定失败的原因。妄语是夸大其辞，那么身体和外环境也会被妄语的消极精神信息能量 “夸大”，结果便是身体内在平衡和环境生态平衡的被破坏，不生病、顺遂可能吗?
“复次，龙王!若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五?一、得不坏身，无能害故;二、得不坏眷属，无能破故;三、得不坏信，顺本业故;四、得不 坏法行，所修坚固故;五、得不坏善知识，不诳惑故;是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。”
龙王菩萨，不两舌可以获得五种善法利益。一者不会被其他物质生命体或者精神生命体所迫害故身心健康，二者人际关系良好受人拥戴，三者被人信任，四者所作易成，五者能够交结大善知识。如果发广大菩提心，成佛果时眷属广多。
两舌顾名思义就是搬弄是非、黑白颠倒。搬弄是非必然破坏人际关系之和谐，黑白颠倒必然扭曲事物的本来面貌。人际关系良好与否是社会适应能力的表 征，也是健康的评价指标，故两舌必然导致不健康的消极结果。两舌者被人厌恶，众人避之唯恐不及。两舌者也会破坏物质生命体与精神生命体的和谐关系，最终导 致人神共愤。两舌的消极精神信息能量会直接破坏环境“风水”之和谐势态，导致环境恶化而表现出所谓“众生共业”的自然灾害。
“复次，龙王!若离恶口，即得成就八种净业。何等为八?一、言不乖度;二、言皆利益;三、言必契理;四、言词美妙;五、言可承领;六、言则信用;七、言无可讥;八、言尽爱乐;是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。”
龙王菩萨，不恶口能够成就八种清净事业。一者言辞不虚妄离奇，二者言辞充满利益，三者言辞契合生活哲理，四者言辞美妙悦耳，五者言辞为他人所采 信，六者言而有信，七者言辞不被他人讥讽，八者言辞快乐。若发无上正等菩提心，证成佛果当具足如来梵音声相即正直、和雅、清彻、清满、周遍远闻。
恶口俗谓“脏话”，既然脏，那么对于自、他身心就不会有干净、健康的作用而是消极、脏的影响。对于脏话满口的人，人们总是敬而远之，缘于惧怕 “被脏”。恶口会令他人身心俱恼，不利益是显而易见的。神鬼也会被“恶口”动怒，所以恶口者夜多梦魇睡眠不安，寝食不谐，久之自、他身心均不得健康。恶口 的环境效应，就是恶劣的气候、狂暴的风雨等等。
“复次，龙王!若离绮语，即得成就三种决定。何等为三?一、定为智人所爱;二、定能以智，如实答问;三、定於人天，威德最胜，无有虚妄;是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。”
龙王菩萨，不绮语能得三种益处。一者被有智慧者爱护，二者能够用智慧回答疑难，三者于人天中威德殊胜。若发成佛宏愿，证果得诸佛如来授记。
绮语即巧言令色之无意义语，换言之“闲话、废话”，绮语于己、人无有丝毫利益，且因为胡说八道而被人轻蔑。水分子被“轻蔑”，结晶杂乱甚至不能 结晶，自他身心被绮语所困，身体的机能等毫无疑问被消弱，久之不病焉能?对环境而言，绮语使得环境“风水”周流不畅，谋事之天时、地利、人和被消极影响影 响，所作难成。
口之四业过患如此明显，我们当悬崖立马，回头是岸。
“复次，龙王!若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五?一、三业自在，诸根具足故;二、财物自在，一切怨贼不能夺故;三、福德自在，随心所欲， 物皆备故;四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故;五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由於昔时不悭嫉故;是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界 特尊，皆共敬养。”
龙王菩萨，灭除贪心，能成就五种自在福德。一者身、口、意三业无虚妄烦恼，五官端正身分肢节完好无缺，二者财物随用自在无乏匮之忧且不被物质和 精神生命体所掠夺，三者福德绵延心安体泰，四者权位自在，五者由于心无吝惜宿世勤行布施故今生所求如意财源广进。若证佛果必为三界殷重供养尊崇。
无贪心者，见财物、利益心无波澜，明净淡泊，身心机能和谐顺畅，健康长寿可期。贪心者相必带贪婪之色，心有“吞象”之欲，言说只为“利”转，身行只为财色所趋，如此便为物欲之奴仆，人格尚且丧失更遑论心身健康。贪心的环境效应便是季候的冷热不得时，风雨不调。
“复次，龙王!若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八?一、无损恼心;二、无瞋恚心;三、无诤讼心;四、柔和质直心;五、得圣者慈心;六、常作 利益安众生心;七、身相端严，众共尊敬;八、以和忍故，速生梵世;是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。”
龙王菩萨，不嗔恨能够得到八种欢喜法门。一者心无损恼之虑，二者无怒无怨，三者不起是非斗争，四者性格柔和诚信，五者心怀慈悲，六者能够利益安乐其他有情，七者身材相貌端正受人爱戴，八者和蔼大度死后生在善处。若能证得佛果，四无量心无碍故令众生观念不忘。
嗔心坏一切善，慈心降一切魔。水分子被嗔心则结晶不易或者结晶杂乱，人体、环境遭遇嗔心亦然，健康就离我们远去，灾难则迎我们而来。
“复次，龙王!若离邪见，即得成就十功德法。何等为十?一、得真善意乐、真善等侣;二、深信因果，宁殒身命，终不作恶;三、唯归依佛，非余天 等;四、直心正见，永离一切吉凶疑网;五、常生人天，不更恶道;六、无量福慧，转转增胜;七、永离邪道，行於圣道;八、不起身见，舍诸恶业;九、住无碍 见，十、不堕诸难;是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。”
龙王菩萨，离邪见愚痴获得十种殊胜功德。一者能够真正快乐和获得真正友谊，二者深明因果报应而不做一切恶事，三者只皈依无上佛陀，四者怀有正见 故能远离一切是非和灾难，五者常能转生人天中不堕三恶趣，六者不断增加福德资粮，七者永远远离歪门邪道而于圣人之道中安住，八者舍离一切恶业，九者智慧无 碍，十者不会遭遇各种非难。如能发广大菩提心证成佛果必获自在如意神通智慧。
邪见是众生迷痴不醒的重要因素，因为智慧缺如，不能正心直见，难免为各种歪门邪道知识所左右，比如听信所谓“养生大师”或者“神医”的无稽之 谈，趋之若鹜，害己健康，坏自心情。我们生活在一个充满邪见的时代，尤其现代人被所谓物质实证主义的“现代科学”所忽悠，对于全息哲学科学的佛法却斥之以 为迷信或者纯粹的“控制人们精神”的宗教，执着于错误的信仰，更增加身口意之恶业，于是乎健康不保，环境灾呈。
“尔时，世尊复告龙王言：若有菩萨依此善业，於修道时，能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺;长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取而行施 故，常富财宝，无能侵夺;最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺;其家直顺;母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语而行施 故，常富财宝，无能侵夺;离众毁谤，摄持正法;如其誓愿，所作必果。离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺;眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离恶语而行施 故，常富财宝，无能侵夺;一切众会，欢喜归依;言皆信受，无违拒者。离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺;言不虚设，人皆敬受;能善方便，断诸疑惑。离 贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺;一切所有，悉以慧舍;信解坚固，具大威力。离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺;速自成就无碍心智;诸根严好，见 皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺;恒生正见敬信之家;见佛、闻法、供养众僧;常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严， 所获大利如是。”
佛陀教誡龙王菩萨：如果有善知识能遵照十善业道精勤修行，舍杀生并力行布施，必然财宝丰足不被他人侵夺，能够健康长寿，远离一切冤家贼难。不行 偷盗并乐善好施则财宝丰足不被他人侵夺，悉能开显一切如来法藏。不邪淫且行布施，财宝丰足不被他人侵夺，家庭和睦，母亲妻子被人尊重。离妄语而行布施，财 宝丰足不被他人侵夺，不被人诽谤，坚持正法，所愿得成。不两舌而行布施，财宝丰足不被他人侵夺，六亲和睦，不生隔阂。不恶口且行布施，财宝丰足不被他人侵 夺，则得人拥戴，得人信赖。不绮语而行布施，财宝丰足不被他人侵夺，言语诚恳人皆信受，并能断他人疑惑。无贪欲而行布施，财宝丰足不被他人侵夺，能够以智 慧方式布施有情，信心坚定体解深奥，得众人拥戴之威势。离嗔恨而行布施，财宝丰足不被他人侵夺，智慧显发无障无碍，五官端正六根清净，受众人拥戴。离邪见 而行布施，财宝丰足不被他人侵夺，即便投胎做人也生在正信佛法之善知识家，能够殷勤供养三宝，大菩提心念念相续。这便是菩萨行之十善业道，因离十恶、行十 善布施，故能获大利益。
十善业道不仅是我人离苦得乐、财富丰足、健康长寿之根本，也是环境和谐、生态平衡的重要保障。我们的精神与肉体无时不刻在与环境中的物质和精神 进行各种形式的可观察抑或不可观察的交流，当我们的身口意持积极善良的念头，那么交流的结果必然是积极善良的，反之消极不健康的身口意，交流的结果必然是 负向的。正向交流的结果必然是疾病之体的康复，长寿的可期，环境的和谐，官禄的优厚，财富的丰足，自然灾难的减少，“人祸”的遁形。
“龙王!举要言之：行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿;忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好;精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏;定 庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安;慧庄严故，能断一切分别妄见;慈庄严故，於诸众生不起恼害;悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍;喜庄严故，见修善者，心无 嫌嫉;舍庄严故，於顺违境，无爱恚心;四摄庄严故，常劝摄化一切众生;念处庄严故，善能修习四念处观;正劝庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法;神足 庄严故，恒令身心轻安、快乐;五根庄严故，深信坚固，精劝匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼;力庄严故，众怨尽灭，无能坏者;觉支庄严故，常善觉悟一切 诸法;正道庄严故，得正智慧常现在前，止庄严故，悉能涤除一切结使;观庄严故，能如实知诸法自性;方便庄严故，速得成满为、无为乐。龙王!当知此十善业， 乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法、皆得圆满。是故汝等应勤修学!龙王!譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住;一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而 得生长。此十善道亦复如是：一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。佛说此经已，娑竭龙王及诸大众：一 切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。”
佛陀继续告诫龙王菩萨和一切有情：行十善道则是护戒，故能带来一切佛法之智慧福德利益，各种善愿成满;能行忍辱便得庄严，获得如来清净梵音，具 足三十二项八十种好;能够努力精进则破解一切神怨鬼仇，开显本具如来法藏;力行禅定能够断一切恶念，生一切善念，能明慧，知惭知愧，身心轻安无恙;智慧得 开显，则能善辩一切妄想邪见;慈心能不恼害一切有情;悲心能怜悯一切有情;喜心能随喜赞叹善知识;舍心能够遭遇顺境抑或逆缘而安心;因努力布施、爱语、利 行、同事则能劝善摄受一切众生;念身不净、念观受悉苦、念“心”无常、念法无我，则渐渐清静无为;正劝则能断灭一切不善身口意，成就一切善法;神通智慧则 身心快乐安适;眼、耳、鼻、舌、身、意五根之正识常能使我们信心坚固、不迷失彷徨、烦恼减少;如来十力能消解一切有情怨恼;七觉支能令我们觉悟开显善法; 正见、正思维、正语、正行、正命、正精进、正念、正定则能开显智慧;禅定能消除一切缠缚烦恼;正观能如实知自心;清净方便法门则成就有为、无为之乐即世间 和出世间利益。
“龙王!当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法、皆得圆满。是故汝等应勤修学!龙王!譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住; 一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是：一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成 就。”
龙王菩萨，十善业道能成就三十七道品。所以你们当认真修学。世间万物皆依大地而住，一切植物也依大地而住。所以一切人天、声闻缘觉菩萨都依此十善道而得成就。
“佛说此经已，娑竭龙王及诸大众：一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。
佛陀说法完毕，予会大众欢喜信受，奉行不怠。
说易行难，道理人人或许明白，但临事、临头则因为习气而善念不能相续。毛泽东曾说过“世上无难事只怕有心人”，设若我们坚信行十善道可以改善我们自身的健康状态、和谐我们生存的生态环境，那么就应该努力落实之。
2010年7月国家颁布的《2010年上半年我国重大灾害频繁发生灾害损失巨大》：
“新华社北京7月8日电(记者卫敏丽)记者8日从国家减灾委员会办公室获悉，2010年上半年，我国自然灾害形势呈现出“重大灾害频繁发生，灾害损失巨大”等特点……
重大灾害频繁发生，灾害损失巨大。年初新疆连续遭受9次大范围寒潮冰雪天气过程;西南五省区遭受秋冬春连旱;4月14日青海玉树发生7.1级强烈地震;6月中下旬南方11个省份遭受洪涝灾害。
气候异常，极端天气事件频繁出现。全国多个地方出现干旱、低温、暴雨、高温等极端性天气事件。
水旱灾害严重，滑坡泥石流等次生地质灾害造成重大人员伤亡。全国18个省份遭受旱灾，26个省份遭受洪涝灾害，农作物损失严重;滑坡泥石流等地质灾害发生数量、造成的死亡失踪人数和直接经济损失较常年同期大幅增加。
城镇受灾情况突出。我国许多大城市和中小城镇相继遭受暴雪、干旱、洪涝灾害侵袭。
交通、通信等基础设施受损严重。受自然灾害影响，部分省份铁路、公路、通信、供水、供电等基础设施遭到破坏，多个县城停水、停电，多趟列车停开。
受灾范围广，群众生活受到较大影响。各省份均不同程度受灾，受灾人口数量大、农作物受灾面积广、倒损房屋多、直接经济损失重，给灾区群众生活带来较大影响。
——中西部欠发达地区受灾严重，受灾群众生产和生活困难加剧。
上半年3514人在各类自然灾害中丧生。
2010年上半年，我国自然灾害以洪涝、干旱、低温冷冻和雪灾、地震、风雹、山体滑坡及泥石流为主。经核定，上半年全国自然灾害受灾人口2.5 亿人(次)，因灾死亡3514人，失踪486人，紧急转移安置人口644万人(次);农作物受灾面积2029.4万公顷，其中绝收面积304.6万公顷; 倒塌房屋90.7万间，损坏房屋301.4万间;因灾直接经济损失2113.9亿元。”
表面上看来自然灾害属于“不可抗力”因素导致的，而实际上是我们全部人类的身、口、意三恶业所作种种恶行，引致环境精神信息消极化改变，以至于产生物质化的灾难——“共业”效应。是“不可抗力”?是“天灾”?非也，实质乃“人祸”之果!
从我做起，从现在做起，行十善道，健康、富足、名利等世间利益便能获得，长寿也就有了希望，同时环境生态也会得到正向改善，各种自然灾害就不再频繁发作了!
六波罗蜜
菩萨次第圆满六波罗蜜多已，能证无上正等菩提。谓施波罗蜜多，戒波罗蜜多，忍波罗蜜多，精进波罗蜜多，静虑波罗蜜多，慧波罗蜜多。
所谓菩萨即菩提萨埵的简谓，狭义理解即是诸佛如来的亲近使者，广义阐释则一切追求身口意健康无恙、具备慈悲心、希求无上智慧的友情皆是菩萨。布 施一词本来仅仅狭义指有情对于修行僧侣、沙弥等的布施。广义则指对于十法界一切有情即如来、菩萨、辟支佛、缘觉声闻、天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生的平 等施舍。布施因为其对象而获得的福德大小有别，且布施实质乃是变相供养，供养圣者与供养凡俗，所获福德自然差别悬殊。大乘的布施意义则是平等布施。
《佛说分别布施经》云“阿难有十四种较量布施。何等十四?一者于病苦人而行布施，二者于破戒人而行布施，三者于持戒人而行布施，四者于离染人而 行布施，五者于须陀洹向而行布施，六者于须陀洹果而行布施，七者于斯陀含向而行布施，八者于斯陀含果而行布施，九者于阿那含向而行布施，十者于阿那含果而 行布施，十一者于阿罗汉向而行布施，十二者于阿罗汉果而行布施，十三者于诸缘觉而行布施，十四者于如来应供正等正觉而行布施。
阿难，汝今当知施病苦人获二倍福，施破戒人获百倍福，施持戒人获千倍福，施离染人获百千倍福，施须陀洹向获无量福，何况须陀洹果，施斯陀含向获 无量福，何况斯陀含果，施阿那含向获无量福，何况阿那含果，施阿罗汉向获无量福，何况阿罗汉果，施诸缘觉获无量福，何况如来应供正等正觉，如是名为较量十 四种布施功德。复次阿难，当知布施大众有其七种：一者施佛现前诸苾刍众，二者施佛灭后诸苾刍众，三者施佛灭后苾刍尼众，四者施佛灭后苾刍苾刍尼二众，五者 施佛灭后游方行化诸苾刍众，六者施佛灭后游方行化苾刍尼众，七者施佛灭后游方行化苾刍苾刍尼二众，如是名为七种大众，当行布施。”
这段经文就是教誡布施以及布施不同层次有情的福德果报，布施的实质乃是供养，因此供养的对象应该及于一切有情，缘一切众生最终皆能成佛。然平等 布施、平等供养只是理论之说，因为有情的本具福德大小，布施抑或供养处于不同功德智慧状态的对象，所获得福报必然表现出差异。比如《阿阇世王授决经》“贫 女一灯”的故事：
“闻如是。一时佛在罗阅祇国耆阇崛山中。时阿阇世王请佛，饭食已讫佛还祇洹。王与祇婆议曰，今日请佛，佛饭已竟更复所宜?祇婆言，惟多然灯也。 于是王乃勅具百斛麻油膏，从宫门至祇洹精舍。时有贫穷老母，常有至心欲供养佛而无资财，见王作此功德乃更感激，行乞得两钱，以至麻油家买膏。膏主曰，母人 大贫穷，乞得两钱何不买食，以自连继用此膏为?母曰，我闻佛生难值百劫一遇，我幸逢佛世而无供养，今日见王作大功德，巍巍无量激起我意，虽实贫穷故欲然一 灯为后世根本者也。于是膏主知其至意，与两钱膏应得二合，特益三合凡得五合。母则往当佛前然之，心计此膏不足半夕，乃自誓言：若我后世得道如佛，膏当通夕 光明不消，作礼而去。王所然灯或灭或尽，虽有人侍恒不周匝，老母所然一灯光明特朗，殊胜诸灯通夕不灭，膏又不尽至明朝旦。母复来前头面作礼叉手却住。
佛告目连：天今已晓可灭诸灯。目连承教以次灭诸灯，灯皆已灭，惟此母一灯三灭不灭，便举袈裟以扇之灯光益明，乃以威神引随蓝风以次吹灯，老母灯 更盛猛，乃上照梵天，傍照三千世界悉见其光。佛告目连：止止，此当来佛之光明功德，非汝威神所毁灭。此母宿命供养百八十亿佛已，从前佛受决，务以经法教授 开化人民，未暇修檀，故今贫穷无有财宝。却后三十劫，功德成满当得作佛，号曰须弥灯光如来至真，世界无有日月，人民身中皆有大光，宫室众宝光明相照如忉利 天上。老母闻决欢喜，实时轻举身升虚空，去地百八十丈，来下头面作礼而去。王闻之，问祇婆曰：我作功德巍巍如此，而佛不与我决，此母然一灯便受决何以尔 也?祇婆曰：王所作虽多心不专一，不如此母注心于佛也。乃更往请，佛宿勅诸园监，各令晨采好华，早送入宫。至中，佛便晨出祇洹徐徐缓行，随道为人民说法， 投日中至宫。有一园监持华适出园巷，正与佛会于大道之衢，闻佛说经一心欢喜，即以所持华悉散佛上，花皆住于空中当佛头上。佛即授决曰：汝已供养九十亿佛， 却后百四十劫汝当为佛，号曰觉华如来。其人欢喜，实时轻举身升虚空，来下作礼毕。即更自念：我王为人性大严急，故宿勅我斋戒将华当以供佛，而我悉自以上 佛，空手而往必当杀我。便径归家置空华箱于户外，入告妇言：我朝来未食，王今当杀我急为具食。妇闻大惶懅曰：王何故相杀?便为妇本末说之。妇即出，至灶下 具食。天帝释便以天华满空箱中，妇持食还，见户外箱中华满如故光色非凡，即以告夫。夫出户视，知是天花心大欢喜，止不复食便持华入。王适出迎佛，道与王相 逢，王见华大好世间希有，即问监曰：我园中大有此好华乃尔，而汝前后不送上，汝罪应死宁知之不?监曰：大王园中无有此华。臣朝早将园华道路逢佛，不胜欢 喜。尽以上佛，即授与我决，知当杀故过家索食，比其顷出视空箱中，复见此华，必是天华非园所有。今我生既卑贱，为王守园，拘制县官不得行道，一已授决，正 尔而死，必生天上，十方佛前无所拘制，可得恣意行道，王若相杀我无所在也。王闻授决，便生惭怖，肃然毛竖，即起作礼，长跪忏悔。佛至宫饭食已讫，呪愿而 去。王复问祇婆曰：我前请佛而老母受决，今日设福而园监受决，我独何故初无所获?心甚于悒，当复宜作何等功德耶?祇婆曰：王虽频日设福，但用国藏之财，使 人民之力，心或贡高意或瞋恚，故未得决。今宜割损身中自供之具，并脱璎珞七宝珠环以作宝华，当与夫人太子并力合掌，自就功勤一心上佛，佛照王至诚必得决 也。于是王减彻厨膳昼夜斋戒，脱身上诸宝，合聚诸师曰前作华，王及夫人太子皆自着手，至九十日所作悉成，勅外驾当往上佛。傍臣白言：闻佛前到鸠夷那竭国， 已般泥洹也。王闻心大悲号，涕泪哽咽曰：我故至心手作此华，佛虽般泥洹，我故当赍诣耆阇崛山，以上佛坐处展驰我意也。祇婆曰：佛者无身亦无泥洹，亦不常住 无灭无在，惟至心者为得见佛。佛虽在世间无至心者为不见佛。大王至诚乃尔，佛虽般泥洹往必见佛。便至耆阇崛山中，见佛且悲且喜，垂泪而进，头面作礼以七宝 华前散佛上，华皆住空中化成宝盖正当佛上。佛便授与王决曰：却后八万劫劫名喜观，王当为佛，佛号净其所部如来，剎土名华王，时人民寿四十小劫。阿阇世王太 子，名旃陀和利时年八岁，见父授决甚大欢喜，即脱身上众宝以散佛上曰：愿净其所部作佛时，我作金轮圣王得供养佛，佛般泥洹后我当承续为佛，其所散宝化为交 露帐正覆佛上。佛言：必如汝愿。王为佛时必当作金轮圣王，寿终便上生兜率天上，寿尽便下作佛，在药王剎土教授，佛号栴檀，人民寿命国土所有，皆如净其所 部。佛时授决适竟王及旃陀和利，前为佛作礼便霍然不见佛所在。”
故，布施之心至为关键，虔诚为要。莫因自己富贵布施贫困而心生优越，若因自己贫困布施品乏少更应该忏悔。能生起布施之心，就是大慈悲心之萌芽， 心中即有佛住。设若仅仅是作秀式的布施，虽然也具有福德，然其福德渺也。比如有情财富数亿，仅仅布施几百万，其诚心度正比之其财富也，反之如美国的皮尔盖 茨之裸捐则足见其爱心殷重。社会财富丰足的有情当多思为社会之劣势群体多做功德，这也是消除两极分化减少贫富差别的一种途径。然现在的众生，攀比心比较严 重，见人身价数亿，便觉自己千万之数太也不足，于是乎“知耻后进”决心要赶上。此非知耻乃是贪欲使然，如此竞争心生，慈悲必少。是以古人言“知足常乐”、 “君子不与命争”。知足之有情，身心祥泰，家宅安宁。设若一切有情皆能知足，世间何来勾心斗角之营营机心?人际关系必然体现和谐，生态环境也当风调雨顺。 《道德经》第九章云“持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”既然富贵不过三代，富贵 之人当思“遗子满篑黄金莫如教子善心处世”!
《佛说长者施报经》云：“佛言长者，彼弥罗摩如是行施，不如有人以其饮食施一正见人，一正见人不如施百正见人，百正见人不如施一须陀洹，一须陀 洹不如施百须陀洹，百须陀洹不如施一阿那含，一阿那含不如施百阿那含，百阿那含不如施一阿罗汉，一阿罗汉不如施百阿罗汉，百阿罗汉不如施一缘觉，一缘觉不 如施百缘觉，百缘觉不如施如来应正等觉，施如来应正等觉不如施佛及随佛大苾刍众，施佛及随佛大苾刍众不如施四方一切持钵僧食，施四方一切持钵僧食不如施四 方一切僧园林，施四方一切僧园林不如施四方一切僧精舍，施四方一切僧精舍不如尽形志心归依佛法僧。尽形志心归依佛法僧不如尽形不杀生不偷盗不淫欲不妄语不 饮酒。尽形不杀生不偷盗不淫欲不妄语不饮酒，不如有人于十方世界，徧一切处行大慈心饶益众生，离诸分别心无相故，所得果报胜前果报。”
布施在传统意义上，我们将之视为“做功德”，也就是行为者为自己和亲人或者为其他有情培养“福报”，简单理解就是行为者将属于自己的财物拿出来 周济其他人。这种行为是克服我人吝啬贪婪的良好对策。我们今生富足表面上看来是我们自己努力获得的劳动报酬，然深层次的意思则是宿世积累善因之富足果报。 是不是生活中每个很努力的人都富足了?诚然不是。努力只是今生的表象，实质还是因果关系在起作用。
俗话说“欠债还钱，杀人偿命”，这就是直观的因果关系。我们今生富足是因为前世曾经乐善好施，我们今生贫困则因为前世吝啬贪婪。如果我们将善恶 之行所积累的因缘看成“功德账户”，那么今生富足的人缘于功德账户上有盈余是“蓝字”，而贫困者功德账户是亏欠“赤字”，所以贫困者要想获得富足就必须首 先将功德账户上的亏空还清并积累了新功德，这样才能脱困。而富足者如果不惜福，不继续积累功德，那么功德福报尽了最终复堕于贫穷。故不论贫富，积累福德最 要。
布施不失为一种良好的社会财富重新分配的平衡之策。今天社会的各种劳动保障措施就是一种公共财富的“变相布施”。对于乞儿、病者的帮助是直接布施，对于灾难的社会拯济则是一种间接布施。
布施者心怀慈悲，心胸开阔，行为大方。吝啬者心缺同情，心胸狭榨，行为小器。谁个能将满篑金银死后带进坟墓?如果有，那不是找“挖坟”?即便财 富留给子孙可能只会增长子孙的好逸恶劳，是故有“富不过三代”之祖训。现实生活中那个愿意和小器吝啬鬼打交道?吝啬的人，人际关系必差，有了困难很少有人 愿意伸出援助之手。久之便被亲痛仇快，最终事业和生活也会以失败结束。
小器，是对自然美德的挑衅。天地赖虚空以寄，万物凭天地以存。乾坤何曾于一切有情小器?
《道德经》第七章云“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其 私。”《道德经》第八章“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故 无尤。”就是描述天地之万物之博大无私胸怀。
太阳小器，人类还有温煦的白昼嘛?
月亮小器，人类还有宁静的月夜嘛?
地球小器，人类还有存身的空间嘛?
山川小器，人类还有依靠的根基嘛?
草木小器，人类还有养命的资本嘛?
河海小器，人类还有活命的源泉嘛?
虚空小气，人类还有呼吸的自由嘛?
