持戒
戒律依照梵文本义分为戒和律两部分，戒是行者对于诸佛菩萨亦即一切有情所发之普遍利益的宏大誓愿，律则是行为守则。誓言如果未兑现，原因很多， 可能是因为能力不足，也可能因为“食言自肥”，也可能本来就是谎话。至少从物质层面观察，没有兑现誓言最多被人看成说大话、不靠谱，还不至于有直接的不 利。律如果未遵守，就有相应惩罚性措施。古人教誡“无规矩无以成方圆”，此行为规矩之要求也。
狭义戒律仅仅针对修行人而言，广义则及于一切有情。因为我们生活之中难免会有“承诺”、“约定”和“守规”之行为方式。违背自己的誓言，尤其当这种誓言会影响到他人生活、学习、工作之时，被看做“言而无信”，这是严重的人格瑕疵，缘于“人无信不立”。
比如一对男女因为相爱走进婚姻的殿堂，互相交换戒指并信誓旦旦：
“我请你做我的妻子(丈夫)，我生命中的伴侣和我唯一的爱人。我将珍惜我们的友谊，爱你，不论是现在，将来，还是永远。我会信任你，尊敬你。我 将和你一起欢笑，一起哭泣。我会忠诚的爱着你，无论未来是好的还是坏的，是艰难的还是安乐的，我都会陪你一起度过。无论准备迎接什么样的生活，我都会一直 守护在这里。就像我伸出手让你紧握住一样，我会将我的生命交付于你……真诚的恳求上帝让我不要离开你，或是让我跟随在你身后，因为你到哪里我就会去到哪 里，因为你的停留所以我停留。你爱的人将成为我爱的人，你的主也会成为我的主。你在哪里死去，我也将和你一起在那里被埋葬，也许主要求我做的更多，但是不 论发生任何事情，都会有你在身边。”
多么美好令人感动的词语，可是现实生活中呢?婚姻几乎是每一个人生活中必须经历的重大事件，而且婚姻也是社会社会责任承担的一种主要方式，同时 婚姻也构成社会安定的基础单元。如果婚姻出现问题，家庭的安定就受到影响，六亲感情也会被牵连，轻则伤痛，重则如临“世界末日”。
婚姻的问题主要乃我们没有守护曾经许下的诺言，无论是何种婚姻都有各种各样的诺言作为约束，换言之“义务责任契约”。没有哪个会因为婚姻出现问 题而不影响到学习、工作、生活。身心之疲劳可想而知，身心之健康能有保障?婚姻破裂也就意味着一个基础单元的社会因子解体，其范围之中的和谐安宁自然被破 坏。
一个人的人品好坏，最容易判断的是其对于婚姻、家庭的价值观。依照佛教理念，婚姻乃善恶缘分之相聚，宿世有恩，婚姻则为恩之报偿;宿世有恶，婚 姻则是讨债之行。故婚姻是一种典型的因果关系，而近日众生明白此理的几人?是以佛家有言“宁拆十幢庙不拆一桩婚”。维护好婚姻也是避免“邪淫”的关键。
离婚是对婚姻誓言的背信弃义，也就是违背了基本誓言，同时不可能行为不逾越社会道德规范，就是广义的违反戒律。结果因为婚姻的破裂，父母的感情 被伤害，子女的心灵被扭曲，社会的信任度被负向评价，工作、生活无一不受到相继影响，严重者自杀、杀人，轻者身心健康受到损害。
不特婚姻，人类的一切涉及“契约”的行为，一旦被破坏都有这样那样的消极结果，因此“守护戒律”的意义就非比寻常了。一般有情尚且如此，号称佛子的有情其消极结果尤甚。重信守义是做人必须遵守的品德之一。
《法集要頌經——持戒品第六》偈曰：“智者能护戒，福致三种报：现名闻得利，终后生天上。当见持戒者，护之为明智;得成真正见，彼获世安静;持 戒得快乐，令身无烦恼;夜睡眠恬淡，寤则长喜悦;戒终老死安，戒善止亦宁。慧为人之宝，福德贼难脱。何法终为善?何法善安止?何法为人宝?何盗不能取?戒 法终为安，戒法善安止，慧为人之宝，唯福不能盗。修戒行布施，作福为良田，从是至彼岸，常到安乐处。苾刍立戒德，守护诸根门，饮食知节量，寤寐意相应，意 常生觉悟，昼夜精勤学，漏尽心明解，可致圆寂道。智者立禁戒，专心习智慧，苾刍无热恼，尽果诸苦除，以戒常伏心，守护正定意，内学修止观，无忘为正智。蠲 除诸罪垢，尽慢勿生疑。 终身求法戒，勿远离圣念，戒定慧解脱，应当善观察，彼已离尘垢，尽烦恼不生，集白净解脱，无智皆以尽，超越魔罗界，如日光明照。 我慢及迷醉，苾刍应外避，戒定慧三行，求满勿远离，既不放自恣，诸有勿想念，是故舍阴盖，不生如是障。苾刍防禁戒，恒见学此者， 直趣涅盘路，速得净如 是。花香不逆风，芙蓉栴檀香，德香逆风熏，德人徧闻香，乌钵嚩哩史，多誐罗栴檀，如是等花香，勿比于戒香。若人能持戒，清净不放逸，正智得解脱，是名安乐 处，此道无有上，消除禅定魔，贤圣德难量，得达八正路。”
守护誓言、殷重承诺，心情自然开朗、达观，为人所尊敬爱戴，心安理得，则身心快乐，夜眠能安卧，昼醒常轻松。守护戒律乃是诚信的表示，古人云“诚为至本一生用之不尽，心作善田百世耕作有余”，诚不我欺。
《出曜经卷第九——戒品第七》云：“戒终老安者，持戒之人虽复年耆老朽，天龙神祇常随护助，阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒人与非人鸠盘荼匹奢遮罗杀 鬼，如此等类常护长老持戒之人，昼夜禁卫如影随形。是故说曰：戒终老安也。戒善安止者，若有众生信向如来信根成就，信有二业，一无狐疑信，二有根本信。在 诸众中若沙门梵志婆罗门众梵众魔众，不能使持戒之人回心就恶，为天人所供养。是故说曰：戒善安止也。慧为人宝者慧者，亦名为光，亦名为明，亦名为炬，亦名 为锭，亦名为眼，亦名为日，亦名为月，亦名为大火聚，亦名诸法之晖曜，犹如世人多财珍宝乃得居里，慧人宝者亦复如是，功德慧明二事具者乃名为人宝。是故说 曰：慧为人宝也。福盗不取，犹如杂阿含契经说，有天至如来所而问斯义，何物火不烧?何物风不飘?何物风不动?何物水不渍?何物地不败?何物王盗贼暴雷所不 损?何物在库藏不守不耗损?尔时世尊告彼天曰：福火不烧，福风不动，福水不渍，福地不败，福王贼不劫，暴雷无所害，福致诸库藏，不守亦不损。尔时诸天闻佛 所说欢喜踊跃。”
不特修行人守戒能得一切鬼神之护佑，即便非佛教信众但凡是人，守护誓言、契约、遵守社会道德、行为规范，必为一切鬼神所护持。缘于守护誓约之人，其身体所释放出来的“精神光辉”是光明的、智慧的、令有情愉悦的。
俗话说“应人事小误人事大”，此诚诺言之重要性。标榜自己为佛子，就该守护戒律!要想身心健康，就该守护戒律!要想事业顺遂，就该守护戒律!要想闻名遐迩，就该守护戒律!要想权高位重，就该守护戒律!
我们应该时刻扪心自问：我们是否诚信?我是否行为不逾常规?我们是否违背了自己的诺言?虚妄不实之人必行献媚谗言之事，轻诺背义之人终身蹉跎无成!
《佛说分别善恶所起经》中佛陀教诫饮酒之过失云：“佛言：人于世间喜饮酒醉，得三十六失。何等三十六失?一者，人饮酒醉，使子不敬父母，臣不敬君，君 臣、父子无有上下(醉酒者父子君臣之尊卑失序);二者，语言多乱误(醉酒者多胡言乱语);三者，醉便两舌多口(醉酒便会搬弄是非);四者，人有伏匿隐私之 事，醉便道之(酒后吐‘真言’;五者，醉便骂天溺社，不避忌讳(醉酒便恶口);六者，便卧道中，不能复归，或亡所持什物(醉酒神志不清);七者，醉便不能 自正(醉酒便不能约束自己的行为);八者，醉便低仰横行，或堕沟坑(醉酒易发生横灾);九者，醉便躄顿，复起破伤面目(醉酒自伤);十者，所卖买谬误妄触 抵(醉酒账目不清);十一者，醉便失事，不忧治生(醉酒便会使责任落空);十二者，所有财物耗减(醉酒破财);十三者，醉便不念妻子饥寒(醉酒不思妻儿疾 苦);十四者，醉便嚾骂不避王法(醉酒便枉法乱纪);十五者，醉便解衣脱裈袴，裸形而走(醉酒出丑);十六者，醉便妄入人家中，牵人妇女，语言干乱，其过 无状(醉酒乱性);十七者，人过其傍，欲与共鬪(醉酒好斗);十八者，蹋地唤呼，惊动四邻(醉酒惊扰邻居);十九者，醉便妄杀虫豸(醉酒会妄杀其他生 命);二十者，醉便挝捶舍中付物破碎之(醉酒便砸毁财物);二十一者，醉便家室视之如醉囚，语言冲口而出(醉酒言不择口);二十二者，朋党恶人(醉酒者多 狐朋狗友);二十三者，踈远贤善(醉酒善知识敬而远之);二十四者，醉卧觉时，身体如疾病(醉酒易引发疾病);二十五者，醉便吐逆，如恶露出，妻子自憎其 所状(醉酒呕吐令家人厌恶);二十六者，醉便意欲前荡，象狼无所避(醉酒者鲁莽);二十七者，醉便不敬明经贤者，不敬道士，不敬沙门(醉酒者失恭敬心); 二十八者，醉便淫妷，无所畏避(醉酒易邪淫);二十九者，醉便如狂人，人见之皆走(醉酒发狂);三十者，醉便如死人，无所复识知(醉酒意识不清);三十一 者，醉或得疱面，或得酒病，正萎黄熟(醉酒者易患酒糟鼻、肝脏必受损);三十二者，天龙鬼神，皆以酒为恶(醉酒者神鬼恶之);三十三者，亲厚知识日远之 (醉酒者六亲疏远);三十四者，醉便蹲踞视长吏，或得鞭搒合两目(醉酒易滋官事);三十五者，万分之后，当入太山地狱，常销铜入口焦腹中过下去，如是求生 难得、求死难得千万岁(醉酒者死后沦落地狱);三十六者，从地狱中来出，生为人常愚痴，无所识知。今见有愚痴、无所识知人，皆从故世宿命喜嗜酒所致(转生 投胎多得愚痴)。如是分明，亦可慎酒!酒有三十六失，人饮酒皆犯三十六失。”
世界各个民族几乎都有历史传统悠久的酒文化，因此要将酒类完全排除到人类生活之外根本不可能。佛法不悖世间法，对于修行的佛子而言戒酒是必须 的，诚如上面经文中酒之过患如此之多不可不畏，然就非修行人言也应该节制适量饮酒。酒精毕竟非人体所需的营养成分，何必给我们脆弱的机体增加不必要的负 担?水混入其他介质，结晶不能或困难。我们的身体体液中增加了不必要的酒精成分是否会影响到机体的各种正常生理机能?答案是不言而喻的。
在佛子，基本五戒是必须遵守的，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。明代蕅益大师《五戒歌》曰“不杀生，大慈仁，物我一体如长春，蠕动 蜎飞佛性等，贤愚贵贱无疏亲。不偷盗，充义奥，正直清廉明节操，心外无法可当情，菩提性具非他造。不淫欲，梵行笃，身心皎洁如珠玉，泰山乔岳立清风，等闲 超出娑婆狱。不妄语，诚相与，广长舌相昏涂炬，矢口千金敌国钦，九界同归作洲渚。不饮酒，离群丑，智慧照明师子吼，衣里圆珠岂更忘，免得亲翁再苦口。”
