“始举足时，当愿众生，越度生死，善法满足。”举手投足念念向善，则能感动周围一切花草树木土地神明，若心怀忿恨、忧郁、嫉妒、贪婪，则草木为之变色山 川为之颤栗。密法行人于生活三昧中自观“我身即是萨埵金刚，足下步八叶莲花”云云，即是与本尊相应之自祈愿。然若我们怀有嗔恨，则巴不得冤家出门被车撞、 被领导教训、被别人泼脏水等，其实在我们嗔恨的同时也在“怨恨”自己，个中道理几人明白?故我们当祈愿一切有情脚下安稳、前途光明、人生顺畅，圆满地走完 生死历程，并能超升极乐世界。
“被着衣裳，当愿众生，服诸善根，每知惭愧。整服结带，当愿众生，自检修道，不坏善法。次着上衣，当愿众生，得上善根，究竟胜法。”衣服不仅是 遮风挡雨御寒的，还是文明人的象征，是“遮羞布”。成语“文质彬彬”的“文”通假为“花纹”好比服饰，“质”则是内在的气质比之品德修为。故我们祈愿一切 有情以善良服饰心灵，文质彬彬，对一切恶念悉皆忏悔，彻底摆脱流落三恶道时集积的恶劣习气。更愿有情摆脱浮华虚饰，用智慧妆点心灵。当僧宝着衣时，当祈愿 一切有情得善法护持，不堕三恶趣。
“着僧伽梨，当愿众生，大慈覆护，得不动法。”“僧伽梨”即如法衣，今日之袈裟是也。佛法从印度传来中土，故僧伽梨也仿照古印度佛陀时代，但已 经有很大改变，在上座部和下座部袈裟如今差别明显。僧伽梨比丘三衣之一，新称僧伽胝，义为重衣或合成衣，以割截而更合重之故名。比丘入王宫聚落乞食说法时 必须穿着僧伽梨故也称为入王宫聚落时衣。有三品之不同，九条十一条十三条，二长一短，为下品;十五条十七条十九条，三长一短，为中品;二十一条二十三条二 十五条，四长一短，为上品。袈裟是诸佛菩萨加持之福田衣，是诸天金刚夜叉护持之如来三昧耶身象征，即大慈悲智慧之庇护衣。当我们着袈裟，理该祈愿一切有情 安顺、健康、人格完善，安住如来智慧大地为法王子。
“手执杨枝，当愿众生，心得正法，自然清净。”杨枝赞偈“杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延，灭罪消愆，火焰化红莲。”没有酷暑 凉风习习自然清凉，没有烦恼诸事顺遂自然心得清凉。心清凉之唯一办法就是具备智慧，然有情流落六道三毒覆蔽妙明真性智慧不得开显，几乎被烦恼折磨心灵痛苦 没有间歇。故我们祈愿一切有情入佛法智慧，百事顺遂，清净快乐。
“晨嚼杨枝，当愿众生，得调伏牙，噬诸烦恼。”嚼杨枝为古代印度及隋唐以前僧人清晨净口的一种方式，磨齿刮舌之木片，为佛制比丘十八物之一。啮 小枝之头为细条，用以刷牙齿者。《南海寄归内法传》卷一“朝嚼齿木条‘每日旦朝须嚼齿木，揩齿、刮舌，务令如法。盥漱清净，方行敬礼……其齿木者……长十 二指，短不减八指，大如小指，一头缓，须熟嚼，良久净刷牙关。’”牙齿健康也是身体健康的一个标志，口气清净总会令人愉快。调服牙即金刚牙齿，在佛乘密教 有金刚牙菩萨，为释迦牟尼佛的护法夜叉。故祈愿一切有情口气清香、言辞和雅，牙齿健利，得一切诸天龙神夜叉卫护。
“左右便利，当愿众生，蠲除污秽，无淫怒痴。”大小便是身体废物的正常代谢，能够正常大小便应该说身体健康，如果不能则难有舒适可言。正常代谢 则有舒适通畅之感，如释重负。环境之正常代谢也必须有规可依，比如乱扔垃圾、乱排污水等也会引致环境的拥塞蹇滞，导致自然灾害的发生。故我们祈愿一切有情 解脱一切贪嗔痴污秽缠缚，于佛法藏中得清净自在。
“已而就水，当愿众生，向无上道，得出世法。以水涤秽，当愿众生，具足净忍，毕竟无垢。以水盥掌，当愿众生，得上妙手，受持佛法。澡漱口齿，当 愿众生，向净法门，究竟解脱。”清晨起床，净水是必需的，用于洗漱和清洁。当我们取来閾珈水，首先感恩水的养命之恩，其次心愿一切有情得佛法之般若水，入 于正信正行之无上菩提道中，出离一切垢秽过患，健康富足、获取世间和出世间利益。水能净除一切不净，能让我们手、面干净，干净是人身庄严的形式，我身庄严 即佛身庄严，我身、手清净则一切有情清净，更祈愿有情于佛法智慧中汲取精神信息能量，得心清净，心清净则所在之处无不是净土。
“手执锡杖，当愿众生，设净施会，见道如实。”《毗奈耶杂事》中云锡杖是为了比丘托钵时，不惊吓到施主家所为。苾刍乞食入人家，作声警觉，拳打 门扇，家人怪问。佛言：‘应作锡杖。’苾刍不解，佛言：‘杖头安镮，圆如盏口，安小环子。’摇动作声而为警觉……至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人 竟无出问。佛言：‘不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去。’《得道梯橙锡杖经》云“尔时世尊告诸比丘：汝等皆应受持锡杖，所以者何?过去诸佛执 持锡杖，未来诸佛执持锡杖，现在诸佛亦执是杖，如我今日成佛世尊亦执如是应持之杖。过去未来现在诸佛，教诸弟子，亦执锡杖。是以我今成佛世尊，如诸佛法， 以教于汝。汝等今当受持锡杖，所以者何?是锡杖者，名为智杖，亦名德杖，彰显圣智故。名智杖，行功德本故曰德杖。如是杖者，圣人之表式，贤士之明记，趣道 法之正幢，建念义之志，是故汝等咸持如法。”在佛教中，锡杖多数时候于行道、化缘时执持。故我们手执锡杖，祈愿一切有情悉得上味精美供养，体解真如至道。
“擎持应器，当愿众生，成就法器，受天人供。”这里“应器”指饭钵。这个世界不是每天所有众生都能饱食，饿鬼道中众生即便食物在眼前也无福消 受。手持饭钵盛饭或者化缘，先作感恩想，饭食滋养我们的身体，成就我们此身成佛为大丈夫器，祈愿一切有情先能饱食，再祈愿一切有情都能克服小人秉性向大丈 夫努力，直至成佛受一切世间、天人供养。
“发趾向道，当愿众生，趣佛菩提，究竟解脱。若已在道，当愿众生，成就佛道，无余所行。涉路而行，当愿众生，履净法界，心无障碍。”路在脚下， 迈步，当愿一切有情脚下道路平坦，无有险难曲折，无有灾眚，所遇吉祥。健康、和谐、菩提之路在我们的身口意行行中，谷我们祈愿众生善护三业趣佛菩提性海， 最终解脱。
“见趣高路，当愿众生，升无上道，超出三界。见趣下路，当愿众生，谦下柔软，入佛深法。若见险路，当愿众生，弃捐恶道，灭除邪见。若见直路，当 愿众生，得中正意，身口无曲。”走在上坡路上，祈愿有情能入于如来无上道;走在下坡路上则祈愿有情谦虚谨慎心性调柔;行在险难则愿有情不堕三恶趣;行在坦 途，则祈愿有情守中持正心性耿直。此诚菩提心之慈悲念念相续也。
“见道扬尘，当愿众生，永离尘秽，毕竟清净。见道无尘，当愿众生，大悲所熏，心意柔润。见深坑涧，当愿众生，向正法界，灭除诸难。”路上灰尘飞 扬，旅人心情难有舒畅;路途破砖碎石，路人行走不畅;路途坑坑洼洼，行路战战兢兢。故我们祈愿，一切世间、出世间大道坦荡平整，无有灰尘杂染，众生所行愉 快，终至安处。
“见听讼堂，当愿众生，说甚深法，一切和合。”人不和则会争斗，是为讼诤，世间的一切不愉快都缘于纷争，言辞的、利益的、权色的。修行人先自清 净心田，看见争讼当力劝解，更祈愿一切有情和睦相处，互相利益。佛法是世界和谐的根本精神价值体系，人际关系和谐、国际关系和谐，则世界安泰，自然环境也 相应会少了灾难。
“若见大树，当愿众生，离我诤心，无有忿恨。”“木秀于林风必摧之”《后汉书·黄琼传》亦云“峣峣者易缺，皦皦者易污。《阳春》之曲，和者必 寡;盛名之下，其实难副。”生活中众生心态看见别人比自己好内心总有些不自在，所以才有竞争，而竞争必然意味着不和谐，不和谐的结果便是被“缺”或者“被 污”。故我们祈愿一切有情各擅胜场，互相赞美互相供养，没有间隔纷争。
“若见丛林，当愿众生，一切敬礼，天人师仰。”丛林此处乃指寺院，看见寺院里面庄严肃穆雕刻或者绘制精美的佛菩萨形象，总令人生起庄严肃穆的恭敬心。恭敬佛菩萨乃恭敬我们自身，犹若对一切有情之恭敬，人际关系必然和谐，和谐就不会有纷争，则天下太平也。
“若见高山，当愿众生，得无上善，莫能见顶。”《诗经·小雅》曰“高山仰止，景行行止。”比喻高尚的品德令人仰慕，正大光光明的道行令人坦荡。三界惟有如来受一切人天景仰，故我们祈愿一切有情都能成佛，三十二相八十种好，光明巍巍。
“若见刺棘，当愿众生，拔三毒刺，无贼害心。”荆棘是长满小刺的植物，见之令人畏缩何况碰触令人手脚难安，如芒在身，浑身不得自在。而众生流落 六道，为各种烦恼煎熬贪嗔痴毒刺令之坐卧不宁，如来以大智慧开众生慧眼，拔苦与乐，始得痛苦消停令至安处。故我们祈愿一切有情不被红尘权、色、名、利所 害，行十善道，终至成佛。
“见树茂叶，当愿众生，以道自荫，入禅三昧。见树好华，当愿众生，开净如华，相好满具。见树丰果，当愿众生，起道树行，成无上果。”菩萨行是随 喜众生之行，故见有情有所优点便出言赞美，自身功德、优点好比大树之阴凉能令自身心愉悦。故我们祈愿，一切众生以智慧功德庄严自身，心境安逸。
“见诸流水，当愿众生，得正法流，入佛智海。若见陂水，当愿众生，悉得诸佛，不坏正法。若见浴池，当愿众生，入佛海智，问答无穷。见人汲井，当 愿众生，得如来辩，不可穷尽。若见泉水，当愿众生，善根无尽，境界无上。见山涧水，当愿众生，洗濯尘垢，意解清净。”看见水流，知一切无常，是以夫子感 叹，《论语》“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”惟愿有情入于如来正法流中，解脱生死。见池水时，祈愿有情不为物欲所动，于红尘之中“古井不波”，于 真如智慧中安谧寂静。若进浴池，但愿有情于真如智慧中洗去烦恼垢弊，清净自在。逢见清泉，但念大地山川之慈悲，祈愿有情能饮如来无涸之智慧源泉，去除烦 恼，身心自在。
“若见桥梁，当愿众生，兴造法桥，度人不休。”桥梁是跨越河川、涧谷的捷径，看见桥梁先起感恩，感恩造桥人，也许为了建造桥梁方便后人他们有些甚至牺牲 了宝贵的性命。清代的《增广贤文·朱子家训》云“滴水之恩，涌泉相报”，然众生心态，受恩未必酬报，而且还可能恩将仇报。比如你帮助他人九次，一次没有帮 助，那在他眼里前九次的帮助都无足轻重了，何以故?小人之贪婪使然。宋代无名氏词话《永遇乐》“柏颂才过，梅妆方试，六秀蓂荚。恰是今朝，白花岩里，一佛 生时节。前身再现，金城桃熟，千岁莲花重发。更一念、善根常在，作个在家菩萨。活饥好事，造桥阴骘，乐施常开金穴。瑶籍儿孙，玉京夫妇，庆聚神仙窟。从今 生旦，三千纪算，常对昙华优钵。华严会，彩箱庆满僧宝骨。”就强调了造桥修路的功德，所以我们感恩就是对于他人功德的赞美。故祈愿一切有情深入经藏体解智 慧，于现实生活中处处人生关隘造智慧之桥，安度有情越过蹇滞、蹉跎。
“见修园圃，当愿众生，耘除秽恶，不生欲根。”看见园苑，我们不禁会想到“良莠不齐”，《说文》“莠，禾粟下扬生莠。”《诗·齐风·甫田》“惟 莠骄骄。”《诗·小雅·正月》“好言自口，莠言自口。”苗圃中杂莠总是令园丁头疼，人群中有“莠”也令众人闹心。坏的品德、言辞、行为总是令人难得自在。 故我们祈愿一切有情恶心不生，三业清净。惟有三业清净，健康才有保障，长寿才有道理，生态和谐才有可能。
“见无忧林，当愿众生，心得欢喜，永除忧恼。见好园池，当愿众生，勤修众善，具足菩提。”无忧树，每年春月间开花，花盛时状如金色花盖覆着整个 树冠，远眺仿佛一座金色的宝塔。佛经最早的无忧树描写是佛陀诞辰值日，《过去现在因果经》卷一云“十月满足，於二月八日日初出时，夫人见彼园中有一大树， 名曰无忧，华色香鲜，枝叶分布，极为茂盛，即举右手，欲牵摘之，菩萨渐渐从右脇出。”《酉阳·贝编》云“无忧树，女人触之花方开，亦兰称待女花之类。”顾 名思义，无忧林是快乐无忧的象征。故我们不惟看见无忧林，但凡看到一切美好的山水园林树木花草，都祈愿有情心情适悦，品德无“莠”，行为无害，没有忧患。
“见严饰人，当愿众生，三十二相，而自庄严。”小人心态是见不得、容不下别人比自己好看、整洁，这是嫉妒心理，是流落三恶道的习性使然。每每生 起嫉妒心的时候，就想想，我真不是人，怎么还有饿鬼、畜生、地狱之心态?当然愿意继续流露畜生、饿鬼、地狱的样子也是自己的选择，别人干涉不了。然菩萨不 舍慈悲，悲眼普观世间总会在有情危难之时权实显现予以帮助，使其知惭知愧而改正之。我们去别人家做客如果衣帽不整也是对别人的不尊重，在外拼搏若干年事业 有成回归故乡也才有“衣锦还乡”之说，故见相貌端庄衣着得体之人，我们祈愿有情各得庄严身相，品德光明炫目。
“见素服人，当愿众生，究竟得到，头陀彼岸。”素服即俗谓白色衣，《礼记·郊特性》“素服，以送终也。”看见他人披麻戴孝，心怀如丧考妣之痛，则人神共敬。并祈愿亡灵能超升极乐世界，未亡人能知生死速疾，幡然醒悟。
“见志乐人，当愿众生，清净法乐，以道自娱。”《礼记·乐记》“德者，性之端也，乐者，德之华也，金石丝竹，乐之器也。”志乐人此处指爱好丝竹 管弦琵琶箜篌之士，水分子听音乐，结晶因为音乐的快乐与否会表现为美丽或者杂乱。优美的音乐总能令人心旷神怡，悲哀的曲调如“三潭印月”总令人禁不住泪眼 汪汪。故我们祈愿一切音乐皆美妙动听，一切音乐人皆大爱无私，一切有情能得闻观音菩萨之海潮音，于佛法中欢悦自恣。
“见愁忧人，当愿众生，于有为法，心生厌离。”人生不如意事十之八九，遇到不幸，几个能开怀?首先若能感恩忧愁，明白忧愁之缘由，忧愁中复能出 生智慧。《汉书·司马迁传》云“昔西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，左丘失明厥有《国语》，孙子膑脚兵法修列，不韦迁蜀世 传《吕览》，韩非囚秦《说难》《孤愤》;《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。”如此我们焉能不感恩给我们困蹇、使我们忧苦的因缘?佛陀尚且感恩“无 明”之恩!故，见有情忧悲凄苦，当愿早日离苦得乐。
“见欢乐人，当愿众生，得无上乐，澹泊无患。”快乐、喜悦是能够传染的，好比忧愁也能传染，其实一切情绪都可以传染，实质就是精神信息能量的传播。见有情快乐，当衷心祝福并随喜赞叹，更祈愿他们于大智慧中得无上乐。
“见苦恼人，当愿众生，灭除众苦，得佛智慧。”苦恼即为苦所恼，人生八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎恚苦、求不得苦、五阴炽盛 苦。世间一切有情为此八苦所恼，于是不得健康、不得长寿、遭遇横灾、纠结于是非、不得财色权，于是乎就成就了今天的千姿百态众生相。佛陀乃有情中之果、菩 萨乃有情之华，一切众生乃根茎枝叶，是以我们先应感恩，然后祈愿有情无有苦恼，智慧开显，于无上正法中快乐自在。
“见强健人，当愿众生，得金刚身，无有衰耄。见疾病人，当愿众生，知身空寂，解脱众苦。”俗话说“有什么别有病”，言外之意健康是人生的头等大 事，“身体是革命的本钱”，所以强健的体魄就是每个有情之所愿。然强健与否除了今生的锻炼、保养，还有宿世三业罪报之因果使然。体弱多病者总羡慕身体强健 者，但却不明就里，强健的宿世功德。或许不杀生就能强健，可是你告诉体弱多病者他会相信吗?他还要大鱼大肉鱼翅燕窝地“滋补”，其实是“饮鸩止渴”。故我 们祈愿一切有情行五戒十善，得金刚不坏之身，不生不灭。
