无论在家、出家，修行善业，远离一切恶业是行为中心。因为菩萨行是利益众生之行，故惟有善业可以对有情、环境带来积极、有利影响。身口意恶业在个体导致 疾病、夭折、挫折、家破人亡，在群体则体现为众生共业之天灾人祸。要改善个体乃至群体以及环境就必须修正身口意，否则“菩萨行”就是一句空话。即便可以背 诵经典、论说头头是道，若回家和家人关系不睦，和邻居关系紧张，在单位和同事不和，在大堂诵经很虔诚离开寺院马上回复到嫉妒、怨恨、尖酸刻薄“习气”中， 都非真修行。非真实修行能带来利益似乎是不可能的，故能真善行则可以肩负如来家业，否则非菩萨行。
所谓善业首先体现在不仅自利也能利人，一味利己不可能利人，而利人则体现在行为、语言、思想上都是利人才是真实利人。言、行、思不一，则即便表 现出的是“利人”然其效果就比之一心一意利人有很大差距。恶业则是损人利己或者损人亦不利己，身、口、意充满真诚慈悲，事实上造成于人不利并非恶业;事实 上利人，然身、口、意充满怨恨、罪恶则依然非利人。我们心有嗔恨，眼前的植物也会颤栗，这就是为什么心怀慈悲喜悦的人养花鸟鱼虫容易得活的道理所在。心有 怨恨，庄稼难以丰作，业绩难以提高，学业难以进步，职位难以提升，赚钱难以付现，爱情难以获得，家庭难以幸福，子女难以孝顺，人缘难以维持，好事不成，坏 事不断。
现实生活中利己无可厚非，但原则是不损人。然大多数众生心态，利己者第一位，利己而兼顾利他则非常之困难。尤其在物欲横流的当今社会，雷锋式的 人物虽然能令人敬仰但似乎已经成为自我安慰的典故。自己不好亦见不得别人好，因此损人之事常有发生。爱财就自己努力，不强取豪夺，更不杀人越货，完全靠自 己的能力以正当方式获取，自身获得利益同时能体恤其他有情能予支持帮助，就非常难能可贵，就值得赞美。
如果我们学佛了，就更应该明白世间一切善恶恩怨都是因缘聚会，是因果报应使然。一切有情都曾经是我们六道轮回中的父母姊妹兄弟子女，这样以悲悯心予以利益就顺理成章了，在这个意义上，利益其他有情亦是报众生恩。
佛法不悖世间法，将佛法与世间法完全对立起来的有情，是对佛法一知半解，就好比了解小乘佛法就排斥大乘佛法，了解大乘佛法就排斥佛乘密法，如此等等都是“大海中的水是水，云雨中的水、河流湖泊中的水非水的”井底之见。
佛法的本旨乃是利益一切众生，体现在世间利益则是有情之平安、健康、长寿、富足、风调雨顺、安居乐业，体现在出世间利益则是愚萨埵转烦恼为菩提成金刚萨埵、智慧萨埵，彻底解脱轮回之因，证得三世无障碍智，究竟涅槃不生不灭。
欲利益他人，没有自利的本钱则是奢谈，是以有“无产阶级要解放全人类必须首先解放自己”，共产主义理想和佛法的极乐净土世界似乎并不矛盾。自利 就必须深入经藏不断汲取智慧，就应该落实到生活不断慈悲喜舍积累功德资粮。一个囊中羞涩的人能否予人一餐之食?一个智慧贫乏的人能给予他人经验教誡?一个 江湖郎中能给予他人养生之术?所以要“雪中送炭”也必须具备可以馈赠的资源，要教书育人必须先具备深厚的学问，要治病救人必须具备娴熟的医药技能。自利方 有能力利他，否则就是纸上谈兵、画饼充饥。
佛经故事中，菩萨行施舍身体发肤乃是积累功德资粮的利他而自利的慈悲事业。
佛陀感恩“无明”，缘于一切智慧悉由无明转化而来。六波罗蜜就是利他而自利的智慧。比如忍辱，一个人被别人辱骂肯定不会开心，然若在菩萨行则以 不仅“忍辱”更以感恩心待之，何以故?缘菩萨行乃慈悲利益有情之行，故菩萨被“羞辱、诽谤”，是有情“沾沾自喜”的获利表现，亦即因为诽谤菩萨，有情获得 “开心”，就是利益有情。再者，“被诽谤、羞辱”乃缘于有情心目中的菩萨“不完美”，故“被诽谤、羞辱”则成为菩萨完善大丈夫人格的“鞭策、激励”，如此 不仅不会因为“被诽谤、羞辱”而生嗔恨，反之会生起“感恩”之心，这便是“忍辱”的自利。
若明世间一切活动，顺心的、违愿的、开心的、悲伤的等都是宿世三业之因果报应，则应该生起酬偿宿世孽债之念，亦即“了缘”，如此则应生起感恩 心。故从生到死乃是不断“报恩”的过程。俗话言“知恩图报”，然我们流落六道，造作无数罪孽，根本忘记报恩，是以不断轮回，出离无期。知恩感恩报恩，才是 真实菩萨行。知恩不报、恩将仇报都是小人行径。不思报恩教育自己的老师，不念报恩养育自己的父母，不行报恩教导自己的师父等悉是行者所不取，若为拯济有 情、和顺四季，则应念念感恩。
我们若富裕，看见穷苦人予以布施，就是造“活命”之功;我们若有智慧，看见顽劣愚痴布施佛法，便是造“慧命”之功;我们若勇敢，看见胆怯者若能 予以鼓励，就是造“施无畏”之功;我们若开心，看见忧悲者予以喜悦，就是造“供养”之功。一切有情佛性平等无别，贫穷缘于宿世吝啬于布施财物，愚痴缘于宿 世吝啬于智慧，胆怯缘于宿世不曾施以援手，忧悲缘于宿世少行供养。
因此我们今生修行，以自利利生为本愿，予他人、它种生命体以快乐为原则。如果我们有慈悲利益有情的身、口、意，必然能产生积极的响应和回馈，于利他中自利。
而欲利益有情，五戒十善就必须奉行。一个宣称有爱心的有情设若日日不离大鱼大肉，那其爱心就是有瑕疵的。爱不仅是善待家人亲戚朋友，还要善待邻 居同事陌生人，善待一切动物，善待一切植物，善待环境。没有爱就是不具备慈悲心，性情必然是冷酷的，生活工作也必然是机械单调的，环境效应也必然是“无情 的”。食素不杀生，就是利益一切动物，利益动物则能感动鬼神，鬼神随喜，生活工作必然顺畅。慈悲心是“和气”的核心，没有慈悲心欲“生财”，几乎是不可能 的。
手不伸错口袋，说易行难。在饿鬼道曾经沉沦的有情，看见他人、公共财物，都有“据为己有”的私欲，于是乎有盗窃、贪污、侵占他人财产的恶劣行 为。“不予取”他人财物义同剥夺他人养命之源，因一切有情皆可成佛，故有“杀佛、出佛身血”之恶。侵占、偷盗他人财物的人不但害己而且连累子孙后代，无功 德之荫子孙如何得神鬼庇护?
身不睡错床，在理论上人们完全理解接受，可是现实中呢?一个成年子女和父母睡一张床总归失去体统，自己睡在别人家的床上，配偶也可能邀请别人睡 你家的床，子女也会效仿乱睡别人家的床。结果家庭秩序紊乱、邻里关系不睦、社会关系混杂、人际关系难调、人神关系失和，最终必然是疾病、分床、人祸、甚至 丧失性命。睡错床者是自己为自己安装定时炸弹，要么被别人引爆，要么自己失手引爆。
古训“知者为知之不知者为不知是知也”，就是告诫我们别乱说话，别不懂装懂。不知言知乃是妄语，不懂言懂乃是愚痴，不是言是乃是黑白颠倒，不明 就里乱开口是绮语。如此之人，在北方百姓谓之曰“二百五”，在南方有情谓之曰“十三点”。父母不懂装懂子女教养就会出问题，老师不懂装懂就会祸延学子，医 生不懂装懂就会害人性命，僧侣不懂装懂就会残害有情慧命。算命先生摇身一变居然能成为阿奢黎，气功师一包装居然伪称是密宗传人，跳大神的一忽悠居然能成为 活佛，没有传承的僧侣居然能妄言佛乘密法，如此都是戕害有情慧命为自身和有情种下地狱的罪因，而罪莫大过害有情慧命也!这些人为何如此?贪心名利财色之欲 望太过强烈罢了，并非真懂佛法，只是假借佛法招摇撞骗更容易些。
酗酒是放逸一切恶业之门，会因此杀生、偷窃、淫乱、妄语、恶口、两舌、绮语、贪婪、嗔恨、愚痴。饮酒之恶连带诸恶，是故我们应远离酒精。这样就不会狂乱、不会迷痴、不会烦躁、不会惊恐、不会失态、不会失常。即便随喜饮酒也要随行教化!
正常人不仅仅为自己活着，还要为家庭、社区、乃至国家、乃至世界活着，因此承担责任就理所当然，承担责任就必须遵守约定俗成的各种社会行为规范，学佛者更应如此。
