喜心与全息养生
唐密传灯真圆阿奢黎简识
▼喜获敬爱。喜是高兴、快乐、适悦，是某种心念或者欲望得到满足的情绪表达，既然满足即便是短暂的也是养生的。“人逢喜事精神爽”，碰到值得庆贺的事情如婚 嫁、乔迁、升迁、中举、中奖等等，都会兴高采烈，相反如果碰到挫折、失败如感情破裂、婚姻失败、家被强拆、土地被强卖、失业、名落孙山、破财等等便会郁闷、憋气，甚或走向消极极端如自虐、自残、自杀。喜的情绪有极大的精神信息能量，而且具有很强感染性。看见一张笑逐颜开的面孔人们似乎也会莞尔会意，相反 看见一张愁眉苦脸的面孔心理上顿时会感觉天气阴沉了起来。分享到喜悦的人精神压力会顿然减轻，被感染了忧伤则也会心中郁闷起来。
▼在喜悦状态，人类身体的细胞、组织、器官之机能全部处于“小压力”的放松状态，因此机能效率相对而言处于较高程度。这点不需要“物质实证”，因为“精神爽” 本身就说明了机能的高效率。喜悦状态下，个体的应急能力相对也高，无论从事何种职业，此时都似乎能找到感觉，作家会才思泉涌，画家会笔下生神，表演家会幽 默风趣，演说家会妙语连珠，病人感觉痊愈加快，老师对学生更耐心，家长对孩子更关怀，医生、护士对病人更呵护……下雨会觉得雨在吟诗，下雪会感觉雪在起舞，暑天不觉热，冷天不觉寒……
▼在现实生活中不可能事事都令人皆大欢喜，因为个体的需求差别，往往某甲喜悦的事情某乙则未必欢喜，正所谓“众口难调”。然于养生中则尽力追求皆大欢喜，对于 个体而言就要将自己的需要降低，尽可能地让他人满足方能做到，这也是一种变相的布施或者供养，结果会大家身心适悦，如此群体矛盾也就减少，人际关系可以良好发展。
▼菩萨行之“随喜众生”就是让有情感觉适悦开心，不是盲目投其所好，不是父母对于孩子的溺爱，而是理性、清净地随喜，是有让有情分享智慧以降低贪心、嗔恨和愚 痴，并因此分享清净无染的快乐。“授人以兰，自手留香”，是随喜众生的最好写照。随喜，直白地讲就是随喜不杀生、不邪淫、不偷盗，随喜真话、实话、善语、 理性智慧之语，随喜智慧、知足、和善。看见钓鱼随喜无异于杀生，参与酒会就是随喜癫狂，奉承贪官就是随喜盗贼，追逐声色犬马就是随喜诲淫诲盗，杀性因为默 许而炽盛，癫狂因为陪伴而无制，盗贼因为奉承而跋扈，淫邪因为追逐而蔓延……如此不仅个体不养生，甚或连带家庭遭遇不幸。
▼有一则笑话：一个人因为嫖娼被治安拘留，其朋友打电话给嫖娼者妻子：嫂子，你说我哥这人傻不傻？昨晚我们哥几个喝酒，他喝高了，我们劝他晚上别回家，他嚷嚷 着说不能让嫂子在家孤独一人，结果开车被查了醉驾，关了进去。醉驾那是要遭刑事处罚的，弄不好要坐个一年半载牢的。我们想方设法托人才弄了个“嫖娼”的行 政处罚，也就缴点罚款拘留七天。女的听后连声道谢：谢谢你呀大兄弟，你们真是好人啊！这是个黑色幽默，嫖娼者所谓朋友尽管很狡黠，然是恶意随喜邪淫，还要 冠冕堂皇说谎，似乎很幽默，孰不知却与邪淫、妄语沆瀣一气了，于己于人悉非养生之策。稍不注意我们就与十善道的全息养生背离了，所以心念就非常重要，每一 丝念头，每一个举动，每一句话都会产生蝴蝶效应般的连锁反应。
▼“喜欣”的人比“忧郁”的人更有人缘，因为其带来的是轻松愉悦，所以就更讨人喜欢。“喜”的精神信息能量通过语言、身体的举动、面部表情等，被他人感知到，在 瞬间会有“压力”释放的感觉。如果身心压力哪怕短暂释放，也会使身心机能得到缓和休息，其实也就是身心机能的变相提升，缘于压力的释放被制约的细胞、组 织、器官机能得到休整，被绷紧的神经得到松弛，也就是养生了。
▼街坊邻居有喜事大家都会道贺这是随喜，然就养生而言必须是发自内心的，如果虚情假意，其实对自己养生有害而无益。别人家孩子高考高中发自内心真实地随喜赞叹 等等，这样大家才能打成一片，即真实“合气”。随喜邻居生孩子，随喜友人结婚，随喜他人升迁，随喜乔迁新居，如此等等都是一种快乐情感的体验分享，快乐只 有在分享时才更有意义。一个人没事偷着乐，迟早会精神系统出问题，真的有开心事就让大家分享。然不是所有有情都能做到，羡慕嫉妒恨随时随地可见，这就要求 我们谨慎言行思，如果开心的事情会引起别人嫉妒，就低调行事，一旦高打高举，可能适得其反不欢而散。快乐但不张扬，张扬就会神憎鬼厌。所以说养生是门毕生所修的艺术，诚不为过。
▼他人言语真实有理就该随喜，他人戒杀食素就该随喜，他人洁身自好就该随喜，他人奉公守法就该随喜，他人不昧不义之财就该随喜，医生救死扶伤就该随喜，教师诲 人不倦就该随喜，法官公正裁判就该随喜，警察奋不顾身就该随喜，士兵戎装庄严就该随喜，官员廉洁清正就该随喜，法师讲经说法就该随喜……在 随喜别人的同时也是对自己的鞭策和激励，养生正是需要这种心态。《法华经．随喜功德品》云“听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。”《法华玄赞十》曰： “随者顺从之名，喜者欣悦之称，身心顺从，深生欣悦。”《修忏要旨》云“随他修善，喜他得成。”《胜鬘经》云“尔时世尊，于胜鬘所说摄受正法大精进力，起 随喜心。”随喜有情就是真实饶益有情。
▼喜心不是强作欢颜，而是发自内心的真实随喜。强作欢颜是虚伪，对于自己身心毫无益处。因为我们遭遇了尴尬唯恐别人知晓，所以就会掩饰，言不由衷词不达意，喜 也就不自然了。尴尬是因为自己错了就发心忏悔，掩饰于事无补，知错能改善莫大焉！是善的言行思必然是养生的，虚伪就是对自己身心内外有情的欺骗，最后结果是“骗子骗自己”而遗祸自身甚至家人。
▼在佛家修行，随喜是对光明、智慧、功德的分享。最大的随喜莫过于种福田之随喜，即随喜法师说法、随喜法会讲经、随喜修建伽蓝、随喜印经等，故《法华经——随 喜功德品》云“佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻法华经一偈随喜 功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。”缘一切供养之中，法供养最高，故而随喜“法喜”之功德更大。然当现代教育破坏了传统的 师道尊严，时下的所谓佛子是否会真实随喜法师不得而知，很多大约自以为是，因为某种表象的“不合理”而对伽蓝丧失了信心。原因是多方面的，如果法师“不务 正业”忙于经营、赚钱、与官僚勾肩搭背，无德无能却因善于逢迎拍马而谋得住持之位，甚至更糟，那就是宗教的不养生了。干什么不吆喝什么那就真会骗子满街 跑。即便如此，我们还是应该随喜袈裟之功德，随喜福田之庄严，随喜伽蓝之静谧。
▼《诸菩萨求佛本业经》云“菩萨见人愁忧时，心念言：十方天下人，皆使莫复愁忧。菩萨见人乐时，心念言：十方天下人，皆使乐喜深经。”如此便是“念”随喜，若能 念念随喜功德，则渐渐得心清净。不能学会知足常乐，就多数时候见不得别人比自己好，不仅不会随喜反而会想方设法加以破坏。下面的笑话或许就是对这种心态的 最佳描述：
▼一个美国人，一个日本人还有一个中国人走在大沙漠中，走着走着看到一个瓶子，打开瓶塞后飘出来一个人来，那个人说：我是神仙，我能满足你们每个人三个愿望！ 美国人第一个抢着说：我第一个愿望是要很多的钱。神仙说：这个简单，满足你！说说第二个愿望吧。美国人说：我还要很多的钱！神仙满足他的愿望后，美国人又 说了他的第三个愿望：把我弄回家。神仙说：没问题。于是美国人带着很多的钱回了美国。神仙又问日本人。日本人说：我要美女。神仙给了他美女。日本人又说： 我还要美女。神仙也满足了他，给了他美女。日本人最后说到：把我送回国。神仙问中国人要什么。中国人说：先来瓶二锅头吧。神仙给了他。问他第二个愿望是什 么。中国人说：再来一瓶二锅头。神仙问他第三个愿望是什么。中国人说：我挺想日本人和美国人的，你把他们都弄回来吧。
▼日本人和美国人气的不得了，但又无可奈何，三个人只好继续走。走着走着又看见一个瓶子，打开塞子后又冒出一个人来，那个人说：我是刚才那个神仙的徒弟，法力 没他高强，所以只能满足你们每个人两个愿望。日本人和美国人合计合计认为先让中国人说为好，免得一会又被他弄回来。于是中国人说：那就先来瓶二锅头吧。神 仙满足了他的愿望。日本人和美国人催促中国人赶快把第二个愿望说出来。中国人喝完二锅头后不紧不慢地对神仙说。行了，没事了，你走吧。
▼美国人和日本人气呼呼的跟着中国人继续跋涉，走着走着又看到一个瓶子，打开瓶塞后又飘出一个人来，那个人说：我是那个神仙的徒弟的徒弟，我只能满足你们每个 人一个愿望。美国人急忙抢着说：我再也不想见到那个中国人了。神仙说好的。然后转头问日本人：你的呢？日本人急忙说：我也不想见到那个中国人了。神仙说： 好的。然后转头问中国人：你的呢？中国人说：他们说的都不算。
▼于是乎美国人和日本人咬牙切齿的跟着中国人，走着走着又看到一个瓶子，打开瓶塞后又飘出一个人来，那个人说：我是那个神仙的徒弟的徒弟的徒弟，我只能满足你 们三人一个愿望。美国人和日本人异口同声的喊道：那个中国人说的什么都不算。那个人说：好的。于是乎转头问中国人：你想说什么？中国人说：让他们都回各自 的国家吧，别跟着我受罪。
▼抛开民族偏见、仇恨，从这个笑话中我们悟到了什么？这个笑话是在赞美中国人智慧呢，还是在埋汰中国人的自私狭隘？生活中很多时候，有情的心态就是如此，见不得别人开心快乐，你好了他就想方设法让你竹篮打水一场空，仇官仇富心理也是如此，其实这种心态并不养生。
▼《十住經卷第一歡喜地》云“诸佛子。菩萨摩诃萨。住是欢喜地。多喜多信。多清净多踊悦。多调柔多堪受。不好斗诤。不好恼乱众生。不好瞋恨。诸佛子。诸菩萨。住 是欢喜地。念诸佛故生欢喜心。念诸佛法故生欢喜心。念诸菩萨摩诃萨故生欢喜心。念诸菩萨所行故生欢喜心。念诸波罗蜜清净相故生欢喜心。念诸菩萨与众殊胜故 生欢喜心。念诸菩萨力不可坏故生欢喜心。念诸如来教化法故生欢喜心。念能为利益众生故生欢喜心。念一切佛一切菩萨所入智慧门方便故生欢喜心。诸佛子。菩萨 复作是念。我转离一切世间界生欢喜心。入一切佛平等中生欢喜心。远离凡夫地生欢喜心。近到智慧地生欢喜心。断一切恶道生欢喜心。与一切众生作依止生欢喜 心。近见一切诸佛生欢喜心。生诸佛境界生欢喜心。入一切诸菩萨数生欢喜心。我离一切惊怖毛竖等生欢喜心。所以者何。是菩萨摩诃萨。得欢喜地。所有诸怖畏。 即皆远离。”喜心的世间最高境界乃是如此，位同欢喜地菩萨。喜心具足便具备正信，精进而不懈怠，性格调柔，人所乐见，难忍能忍，言辞谦和，不令他人不悦， 无恼无嗔，这才是全息养生所追求的。
▼对于众生而言，喜悦只有在利益均沾的情况下发生，利益不等必然产生诸多不平，表现在言行思就有怨气、嫉妒、嗔恨等等。养生者则努力使利益均沾，己人皆得满 意。在行者，将体悟佛法的喜悦感染到有情就是“修法利益的”平等分配，不仅是物质有情也包括一切冥冥中的鬼神、神明等等，正是“平等性智”渐开渐圆的过 程。行者身心住“欢喜地”，一切怨亲债主亦能体会到“欢喜”的光明智慧，怨结得以开释，皆大欢喜。不欢喜的根源是“竞争”，如果利益平等何来竞争？这就要 求我们克己复，先天下之忧而忧了，至少我们努力使利益均衡，如此方是养生。
▼欢喜心多，忧愁便少，烦恼亦少，烦恼少就是“远离怖畏”。娑婆世界名曰堪忍就是因为其中充满苦恼，学会忍耐，便可“苦中作乐”而得自在。我们不知道明天和意外哪个先来，那么在当下就让自己用喜心面对一切人事物，至少先用喜心对待自己的亲人。
▼行者坐禅三昧强调放松身心、调节呼吸平和匀称、澄心极虑住念一处，如此才能渐渐深入体悟宇宙“色、空”实相。“喜”既然能降低“压力”，自然有助于禅观。静谧中有法喜，相应中有法喜，光明中有法喜，当法喜归于寂静，澄空无念，三昧耶境便在当下。
▼作为佛子，所言、所行、所思，当带给有情快乐，如果连快乐都不能“布施”，谈法施就是奢论了。每日三省，检查自己是否维护了身口意，有则改之无则加勉，这就是佛子的全息养生。
▼喜必须是健康的喜，如果因为损人利己而喜，则去“喜”远矣。唐代僧人寒山有诗句“顺情生喜悦，逆意多瞋恨。”你顺着他的心思，他会喜悦，反之如果不顺他的心意，他就不悦了。又不能委曲求全怎么办？那就不违心、喜心对待。 “随喜有情”，随是顺从之义，喜作动词使之欢悦义，心悦方能诚服。教化有情就是令其信而行，诚服就不可或缺了，否则就会变成教条，失去智慧的摄受意义。
▼《大集经贤护分随喜功德品第十五》“如是菩萨随法师时，当舍自心诸所为事，常当随顺彼阿阇梨法师意行，谨心承事不得违教，起尊敬心及重爱心，除舍一切无爱敬 事，于法师所发善知识想，乃至当起如诸佛心。贤护，彼菩萨于是法师阿阇梨所，能生如是敬爱心已，若当不得读诵受持思惟广说，乃至听闻是三昧者终无是事，唯 除往昔诽谤如是甚深经典业时已熟定堕恶道业不净耳。复次贤护，假彼菩萨或欲须离彼法师者，常当知恩常当念恩常当报恩，何以故？贤护，以是法师宣讲因缘，令 斯经典久住不没。”在佛法修行，弟子对师之顺从就是随喜师父，如果连师父都不能随顺，也几乎不会随顺父母。父母生身，师父则开启以智慧。即使离开师父也应 该感恩念恩并图报恩，这就是人性品德的基本要求，连这点也做不到，那就继续在泥淖里打滚吧！
▼自己“喜”使有情“喜”是行者培植福德，反之自己“忧”则会使有情“忧”损减福德。要做到随喜有情，不行身口意十善道显然是不可能的。
▼杀生不能随喜有情，在钓鱼、屠杀动物、捕猎等等获得满足的同时也种下了“不合气”的恶因，恶贯满盈的时候报应就来到眼前，要么老来浑身疾病痛苦难安；盗窃不 随喜有情，无论公私财物，无论以非法或者“貌似合法”的手段攫取，都是侵夺有情养身护命之物，无异于杀生；邪淫不能随喜有情，只会缠缚于欲望消耗精气神， 且对自他人际关系带来消极影响，所以在养生中都是应该戒止的不良行为。
▼恶口不能使有情开怀，在恶狠狠地脏言脏语时，自己身心也被消极精神信息能量“脏污”；妄语不能使有情适悦，诳话、大话其实和骗子性质差不多；两舌不能使有情 心安，破坏人际关系，黑白颠倒唯恐天下不乱；绮语不能使有情明理，近似于精神病患者的语言哪个乐意听闻？故而养生中口四恶业的戒止才是语言养生。
▼愚痴不能让有情获得法喜，只会让有情更加糊涂。贪婪不能让有情获得利益，只会增加有情烦恼。嗔恨不能让有情和睦，只会更加“不合气”。要想获得身心健康、家庭、事业顺遂如意，就该不断转化贪嗔痴。
▼落实“喜无量心、喜无量行”就必须行十善道，这才是真正的全息意义上的养生！因行十善道而喜，因喜而和睦，因和睦而获敬爱，因敬爱而长幼有序，因有序而大统有继！
