八正神明论篇第二十六
唐密传灯真圆阿奢黎
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？
岐伯对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液，而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沉。 月始生则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故曰月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命 曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏。工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知日之 寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相 合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，曰以传于后世也，是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出腠理开，逢虚风。其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌芽，必先见三 部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九候之病脉处而 治之，故曰守其门户焉，莫知其情，而见邪形也。
帝曰：余闻补泻，未得其意。
歧伯曰：泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方， 其气而行焉。补必用员。员者，行也，行者，移也，刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之 神，不可不谨养。
帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。
岐伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。
译文：
黄帝问道：针刺之法，必然有章法有规矩，那么法则是什么？
岐伯回答：以天地之本然规律为法则，“合气”日月星辰昼夜之阴阳。
黄帝说道：请国师现讲解。
岐伯回答：大凡针刺行法，必须等候日月星辰安详，四季节气正常，八方之风和煦，亦即身心内外气定神安方才施针。天气暖和太阳晴明，人体精血流通顺畅，卫气 亦外浮于体表，故而针刺易于宣泄精血瘀滞，通顺气机；若天气寒冷、云气遮日，则精血凝滞，卫气亦沉下体表。月亮初牙，血气开始逐渐正常运行，卫气亦开始周 流全身；待到月圆，人体气血变得坚实，肌肉亦坚强有力；若月缺，则肌肉乏力，经络气血亦虚，卫气不布，形体无卫护。所以针刺法要根据天时来调节气血。因此天气寒冷不行针，天气温暖用针不迟疑。月初牙针刺不泄，月圆针刺不补，黑月不施针。这就是因时针刺调理。因为天地阴阳二气盛虚随星转斗移迁流变化，故需根 据日影正斜，以定四时八正之气机。所以说，月初牙时针泻，就会使内脏虚弱；月圆而补，使血气盈溢于表，以致络脉中精血留滞，就是重实（脉、征俱实）；黑月用针，就会紊乱经气，即乱经。导致阴阳相错，真气与邪气不分，反使病邪深入加沉，外则卫气虚弱，内则气血紊乱，阴阳失衡疾患发生。
黄帝问道：星辰八正判断什么？
岐伯回答：星辰，制约日之升沉月之圆缺。八正（春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬），判断八风之正邪，以确定时令阴阳盛衰。观察四时，分别春夏秋冬气候，以便顺应时序来调养身心，并避免受到八方不当气候的侵犯。假如身心虚弱，再遭受不当气候的侵袭，便是内外虚虚相感，风邪就会侵入骨髓，进而 损害五脏六腑。良医明晰此理，而能及时救治患者，使之不受外邪伤害。故而天时宜忌不可不知。
黄帝说道：非常好!关于效法星辰的道理，我明白了，请国师再释如何效法古圣。
岐伯回答：效法古圣，须先知晓《针经》。《针经》所述，于今天验看，须先知道太阳之寒暑时节，观察月之盛虚盈亏，以判别阴阳二气升降浮沉，对应之而调理身 心，确实有立竿见影之效。观于冥冥，即良医凭借微妙感觉来判断并无形象之气血荣卫，根据太阳之寒暑，月之盛虚盈亏，四时阴阳二气之升降浮沉，相互参照调理 身心，所以良医能超越外象而明晰内奥，其理通达无穷，故而可流传于后世，这就是良医异于常人之处。气血盈亏并不具象于外，不可眼见，不可味觉，只能神识， 所以说玄冥，仿佛神明。虚邪，即四时八方之风影响到人体才谓之邪。正邪，如身体过劳出汗，皮肤腠理（汗毛孔）打开，外风入侵即是。这种情形影响较小，故而 人不自觉，也无形象可凭。良医于风邪侵入的萌芽阶段予以诊治，先分辨三部九侯之气血，全局加以调理而救治于气血未败之前，故为良医。庸医则不能于病邪萌芽 之时辨别，只能于气血已经败坏时治疗。缘其不知三部九侯气血得失，延误救治时机使病情加重。欲知悉疾病之内外部位，就必须诊察三部九侯的脉象并进行早期治 疗。故而掌握三部九侯好比看守门户，虽然外象似乎无病候，而医者已经通过门户知道疾病的雏形。
黄帝说道：我听了针刺补泻的名词，然还不得究竟。
岐伯回答：针刺宣泄要用“方”。所谓方，就是时间分寸的把握，于气血方盛时，月方圆满时，日方温暖时，身心方安定时，方呼气而下针，再等到患者方吸气而转 针，再等到呼气而慢慢引针，所以说宣泄把握“方”，即是经气运行的时间分寸。补气须用“圆”，所谓圆，就是运动、移动。下针必须于气盛行处，且出针于患者 吸气时。圆与方，非针之形状。要安养气血，必须了解患者身形肥瘦和气血荣卫的盛衰。精血精气乃人身心之要，故而须谨慎护养。
黄帝说道：国师之论甚为绝妙！“合气”人体身心于五行阴阳四时，以调理气血虚实，微妙玄远，如果非国师您，没有人能够通达此理。国师多次提到形与神，什么是形？什么是神？请国师当下明释！
岐伯回答：先说形，形即可以具象表达的形态，就是望闻问切。望患者之精气神所知寥寥，闻其所述情形轮廓，问其衣食住行，切脉了然其病候。望闻问切不得要领就不能明察患者病情，望闻问切所得即是形。
黄帝问道：什么是神？
岐伯回答：所谓神，不可具象表达，只可意会不可言传，独具慧眼方能觉察，看似昏昏，心中昭昭，犹如轻风抚云不着痕迹，即为神韵。能以三部九侯气血虚实为本，则九针法可不必拘泥。
点评：
“法天则地，合以天光。”若全息体解翻译为“以天地之本然规律为法则，‘合气’日月星辰昼夜阴阳”更为妥帖。
“形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。”全息体解即是望闻问切要旨的形而上表述。
“神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”医患“天人合一”状态下，医者身心对于患者身心的观知觉照。
“形”、“神”二词在文学修辞、艺术鉴赏中运用最多，几乎已经融汇成一个独立的词。从全息哲学逻辑上辨析，形为物质性的，神则属于精神性的。形可以通过五 官感知判断，眼见、耳闻、舌尝、鼻嗅、身触，神唯有通过我们的心灵感知识别。在中医，患者之形可以通过望闻问切判断，患者之神则必须医者身心感知，亦即天 人合一的“相应”感知。这点，在今天完全依赖临床技术检测手段的西医则是望尘莫及的，并非西医的技术手段有过错，而是操作技术的医生、检查者已经被完全物质化了，除了机械的唯物实证逻辑分析，灵性的感知力已经贫乏到了极致，患者的“神”性也被扼杀，于是乎变成物、物的对撞，不再有精神性的交流，效果不如人 意就见怪不怪了。仅仅在所谓双盲实验中还有所谓的“心理暗示”在似有似无地发挥点作用。其实西医“安慰剂”的作用已经或多或少得到证实，孰不知此乃“神” 性的积极效应，或者解释为精神对于物质的反作用。中医的经络、气血理论可谓最完善的物质、精神全息理论。
中医理论中唯一欠缺的是未能含纳“宿世”之因，着重在于“今病”之诊治。
