宝命全角论篇第二十五
唐密传灯真圆阿奢黎
黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。君王众庶，尽欲全角，形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心私虑之。余欲针除其疾病，为之奈何？岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷（通假腐）者，其叶发（华）；病深者，其声哕。人有此三者，是谓坏腑，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天 地为之父母。知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也。能存八动之 变，五胜更立，能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方？岐伯曰：木得金而伐，火得水而 灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰 制砭石小大，五曰知腑脏血气之诊。五法俱立，各有所先。今未世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之 者若影，道无鬼神，独来独往。
帝曰：愿闻其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针；众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实， 五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如 横弩，起如发机。
帝曰：何如而虚！何如而实！岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚；经气已至，慎守勿失。深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。
译文：
黄帝问道：天宇覆护大地承载，万物齐备，其中最为重要的乃是人类。人体依靠天地精气所生，法于四季阴阳而成。无论君主庶民，都想保全性命，然而不知不觉间受到淫邪侵犯而木知木觉，以至于病入骨髓膏肓，内心甚为担忧。我想要用针刺法祛除他们的疾患，该怎么做？
岐伯回答：比如盐是咸味，贮于器中会渗津出来；琴弦快要断时，琴声就会嘶败；树木腐朽，其枝叶必然发枯；人在疾患严重时，声音好象呕吐之声。人体要是有了这三种情形，说明脏腑已经严重受损，药剂和针炙都不再能治疗，因为脏腑严重受损会致使皮肤肌肉枯绝败坏，血气枯槁。
黄帝说道：我心念他们的疼痛，心虑他们而比他们内心更烦乱，又无其他办法，百姓还以为针刺会致残，警戒犹如邪贼，该怎么办？
岐伯回答：人生在大地上，却赖天宇之星辰日月以活命，所以天地“合气”才称之为人。若人能够顺应四时节气，则天地便是庇护人们的父母。能知晓天地万物者， 诚为天之子民。天宇有阴阳，人体则有十二（节）经脉；天有寒热，人体对应有虚实。能承受天地阴阳所化育万物者，必然与四时节气相应。知晓十二经脉之机理， 则智慧通达天地。能掌握八风的变化规律，更明晰五行之生克制化，能通达肉体（物质、实）、灵魂（精神、虚）之至理，就可独往独来于天地间，于是乎心耳善听 甚微之声音，心眼善察毫毛之端倪。
黄帝问道：人之体魄精神，不外乎阴阳互作，与天地合气而成三才九野，顺应于四时节气，随月之阴晴圆缺，依日之昼夜长短，伴随天地万物，所显现之象不可胜量，请问国师，该如何判断人体虚实正常异常？
岐伯回答：木遭金伐，火逢水灭，土为木疏，金受火克，水被土掩。天地万物都是如此，既有相生亦有相克，因循不尽。针刺诊治疾患赈济天下有五大要点，虽然每 日百姓与我同起居住行，却无人明白。第一安抚心神，第二善养身体，第三知晓药剂之功用，第四了解砭石长短大小之用，第五明了脏腑阴阳气血盈亏之判断。这五 种方法同时并用，施用有先后。当今医者行针刺法，都知道气血虚而补实，气血盈而宣泄。然做到效法天地阴阳四季规律，知之者九牛一毛，行之者寥若晨星，针刺 至道可驾驭鬼神，是以吾只有独来独往。
黄帝说道：请国师教授针刺之道。
岐伯回答：针刺真诀，必须先安抚患者精神，判断五脏气血盈亏，三才九候之形势，然后才下针。五脏之真脏脉不现，没有必死征候，患者外形与五脏气血相当，医者不以外象先入为主，方可施展针法。人体气血有阴阳虚实，见到五虚征候（脉细、皮寒、气少、泄利前后、饮食不入，此谓五虚。）切莫施针，见到五实征候（脉 盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。）不可放弃治疗，针刺机会间不容发不可错过。手法要认真仔细，针要洁净粗细匀称，平心静气，认真观察患者身心 气血之微细变化，用针之微妙不可言表，可谓玄冥，下针后气来如鸟之飞，气盛如稼穑之茂，下针候气如机弩待发，气至出针如机弩之击发。
黄帝问道：气血虚如何用针？气血实如何用针？
岐伯回答：刺虚症须用补法，刺实症须用泻法；当下针感觉气至，则应专心一念或补或泻。用针深浅，全凭医者心志善巧把握，用针取穴远近心意无别，犹如行在深渊之侧，又如手牵猛虎高度警惕而心无杂念全神贯注。
点评：
针刺法，乃先祖发明用于调整身心气血，使之顺应五行合乎四季节气的调理诊治法，其根 本机理乃是将身心五行之乱、气血阴阳之不平衡通过经络穴位的点刺加以调整而重新有序化、通畅化、正常化。医者之针与患者身体之穴位存在“感应”，类似于心 灵感应，如果仅仅死记硬背穴位并能熟练用针还非圣医，若能“医患合一”同气相应，方能出神入化，针到病除。要做到针刺圣手，仅仅靠如余之说文解字则去圣远 矣。医者除了扎实的基本功和医理，身心还需随时进入三昧状态，犹如佛乘密法之三密相应中“入我我入”，大约不久可以点石成金，妙手回春了。
