瑜伽术与全息养生
唐密传灯真圆阿奢黎
瑜伽二字梵文本义乃相应。在古印度由于印度教的源远流长，在释迦牟尼证悟佛法真理之前，印度的修行人中很多以四吠陀典为依据，吠陀意为“知识”古印度婆罗
门教的早期文献，包括《黎俱》、《夜柔》、《娑摩》和《阿闼婆》四部本集及《森林书》、《奥义书》、《法经》等。“吠陀”是古印度宗教、哲学及文学之基础。唐玄奘《大唐西域记·印度总述》记载“四吠陀论：一曰寿，谓养生缮性；二曰祠，谓享祭祈祷；三曰平，谓礼仪、占卜、兵法、军阵；四曰术，谓异能、伎数、禁咒、医方。”
四吠陀典中不乏瑜伽术之论述，故而瑜伽术从古迄今在印度大行其道，古印度哲人认为瑜伽与灵性开发关系密切。释迦牟尼佛在做王子时也曾修习四吠陀典，在佛陀证道后教化流布佛法，虽然以前的很多所谓外道都皈依佛陀，然这些门人修炼瑜伽不曾中断，所以说梵僧善瑜伽术者不乏其人。在佛乘密法中瑜伽术亦非常重要，然佛法中的瑜伽与现代流行的瑜伽虽然形似然内容已经大相径庭了，缘现代人尤其是瑜伽人已经将瑜伽的“三脉七轮”作为一种物质具象化的东西，好比现代人对于经络的理解已经将之物质具象化而失去了其“灵性”的全息哲学意义。
汉传密教中只有“瑜伽”及“相应布字轮”之理趣，未及深入。而较后近70年传入西藏的密宗涉及了三脉七轮的气脉明点理论。以末学修行的体悟言，气脉明点理论对于密法的修持的确有非常重要的意义，在此基础上衍生的“九节佛风”呼吸法对于身心健康确实很有脾益。
传统中医的经络理论与瑜伽术的三脉七轮有弃曲同工之妙，强分优劣属于愚痴，缘产生的哲学思想体系不同，但其精髓——全息精神信息意义相同。
人体三脉（下面的文章为现代瑜伽师结合人体神经系统理论对于瑜伽的分析）：
中脉，从海底轮（尾骶骨下端）开始，顺人体的脊椎前向上直通入脑，到顶轮后，向前弯曲，直通两眉之间眉心位置，所以瑜伽师认为眉心是各种宇宙能量进入人体的通道。通过修持，将中脉位于顶门处的通口打开，成为宇宙能量进入体内和人体神识冲出人体的最佳通道。
从生理功能上讲，中脉位于人体脊椎之前并上通入脑，中脉的修持，直接使人体的脊椎和脑的功能得到锻炼和提高。脑和脊椎是人体的神经系统，脑和脊椎管内的脊髓是人体的中枢神经，脑的表面附有12对脑神经，脊髓两侧又连结31对脊髓神经，并分出内脏神经，三者构成人体的周围神经系统。
左右二脉通于人体的左右两个鼻孔，上行入脑，夹中脉下行，至平等于脐下四指处的生法宫位置，与中脉会合，其中左脉为水脉，属阴，所以以称太阴脉，右脉为火脉，属阳，以称太阳脉。
左右二脉位于脊椎前中脉的两侧，从生理功能上讲，二脉与内脏神经的交感神经和副交感神经对应，左脉主管副交感神经，右脉主管交感神经。
人体三脉，管理人体的全部神经系统，通过瑜伽的修持，就可增强人体系统的功能。
七轮：由下而上，它们分别是：
（1）根轮(纯真轮MoodadharaChakra)
（2）腹轮(真知轮SwadisthanChakra)
（3）脐轮(正道轮Nabhi或ManipuraChakra) 3a幻海(Void或OceanofIllusion)
（4）心轮(仁爱轮Heart或AnahataChakra)
（5）喉轮(大同轮VishuddhiChakra)
（6）额轮(宽恕轮Agnya或AjnaChakra)
（7）顶轮(自觉轮SahasraraChakra)
如何理解瑜珈术中的“三脉七轮”？尽管瑜伽师推崇备至，藏地修持好的喇嘛也确实证明了瑜伽的效用，我们可以假设瑜伽的“三脉七轮”为与经络有相同或者类似意义的人体物质与精神的“临界状态”。如此一来依照瑜伽术修行的身心提升就会更容易被理解和接受。关于瑜伽的修炼请有经验的瑜伽师指导！
附“腹式呼吸法”：
腹式呼吸法指吸气时让腹部凸起，吐气时腹部凹入的呼吸法。在佛法的全息养生实践中，腹式呼吸意义非常重要，腹式呼吸结合佛经、真言念诵、手印结持、观想，运布丹田气周流全身，可以贯通全身经脉气血运行，从而起到调整身心的作用。在中医实践中，腹式呼吸被视为长寿法门之一。
练习方法：
1.取仰卧或舒适的冥想坐姿，放松全身。
2.观察自然呼吸一段时间。
3.右手放在腹部肚脐，左手放在胸部。
4.吸气时，最大限度地向外扩张腹部，胸部保持不动。
5.呼气时，最大限度地向内收缩腹部，胸部保持不动。
6.循环往复，保持每一次呼吸的节奏一致。细心体会腹部的一起一落。
7.经过一段时间的练习之后，就可以将手拿开，只是用意识关注呼吸过程即可。
在腹式呼吸自由习惯后，还可以逆向呼吸，即逆腹式呼吸。就是吸气时，最大限度地向内收缩腹部，呼气时，最大限度地向外扩张腹部，胸部保持不动。
在密法实修中行者自然会体会到腹式呼吸对于三密相应的辅助功用。
九节佛风法：
由于密法是以瑜伽术、经络气血运行为基础的修炼，故而古老瑜伽术中的呼吸法对于开发我们行者的潜能很有裨益。在三密相应的实践中，结合这种呼吸法会起到很好的效果。
坐定（双盘坐或单盘坐均可），手结定印，即两手相合，手心向上，左手置于右手上，两拇指相接（沟通左、右脉之气）置于小腹前（脐轮与生殖轮之间）。先观想自已全身透明如水晶琉璃般光亮，身中有二条直立平行的脉，就是中脉、左脉、右脉，如三根管子一样；中脉在脊柱内，左脉贴近中脉左边，右脉帖近在中脉右边。中脉发自“海底轮”（肛门前二指，相当于会阴穴），直上抵顶轮（在头顶心）会合，折而达于鼻腔，三脉在海底轮处交会。
调整好姿势后，然后观想你的对面有一大光明（白光）或是观想“本尊”之面孔（即某尊佛像，如阿弥陀佛，观世音菩萨等，因密宗的最重要是“我即是佛”）与修习者面对面，白光从本尊佛的鼻孔流出。
第一节：以左手无名指按左鼻孔，观想白光随吸气进人你的右鼻孔，一入右脉就化为红光，顺右脉而下，绕到海底轮交汇处；再顺左脉向上，随即放下无名指，从左鼻孔呼出去，同时想象体内一切业障、疾苦、病气皆化为黑气而去。
第二节：以右手无名指按右鼻孔，观想白光随吸气由左鼻孔进入。一人左脉就化为红光，顺着左脉而下，绕到海底轮交汇处，再顺着右脉向上，随即放下右手无名指，从右鼻孔呼出去，想象体内一切业障、疾苦、病气皆随黑气排出。
第三节：观想白光随吸气由左、右鼻孔同时进入，一入左、右脉就化为红光，分别顾左、右脉而下，至海底轮交汇处进入中脉，向上冲顶，如冲不上去，再折回海底轮，再顺着左、右脉上行，由左、右鼻孔呼出去。想象体内一切业障、疾苦、病病皆化成黑气排出。随着功力的加深，沿中脉上冲的红光力量越来越大。
第四节：白光从左鼻孔进，红光从右鼻孔出（即重复第二节）。
第五节：白光从右鼻孔进，红光黑气从左鼻孔出（即重复第一节）。
第六节：从两鼻孔进，从两鼻孔出（重复第三节）。
第七节：从两鼻孔进，从两鼻孔出（再重复练第三节）。
第八节：从右鼻孔进，从左鼻孔出（重复练第一节）。
第九节：从左鼻孔进，从右鼻孔出（重复练第二节）。
“九节佛风”实际上只有三节，其他六节是将次序颠倒、重复练，在于训练学功者的意力和念力。本法通过九节的变换，使修习者专注于呼吸吐纳，以阻止杂念的产生，把精神完全集中在九节佛风变化的“一念”之中，就是以一念破万念。
观想中的白光是“净光”，变成红光是在清洁、净化体内的一切秽气，然后化成黑气呼出体外。这样不断地“纳白吐黑”，久久修习，就能使自身化为清净化，与宇宙的“大光明”融合，有益于身体健康，祛病延年，并为以后的修炼打下基础。
练”九节佛风”，最好能用意念控制左、右鼻孔的气息出入，初学者做不到，才用无名指按鼻孔之法，因为手的动作大多，会影响入静效果，用意念控制鼻孔出入息，开始不易做到，但久练就会变为容易。若能不用手按压鼻孔，则打坐开始两手便应结成“定印”，置于腹前，直到行功完毕。
“九节佛风”的要领是，呼吸要慢、细、长。
慢——因为慢才能定心，才能自在，才能聚气。
细——细才能精细，才能轻逸，能动静随意；
长——长才能入静，才能清静，“定能生静、静能生慧”。
