天元纪大论篇第六十六
唐密传灯真圆阿奢黎
古往之圣贤，视如佛菩萨，余今稽首礼，祈愿冥加持！
黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？
鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。
故物生谓之化，物极谓之变；阴阳不测谓之神；神用无方，谓之圣。
夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。
神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。
然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生长之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
帝曰：愿闻五运之主时也如何？
鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。
帝曰：请问其所谓也。
鬼臾区曰：臣稽考太始天元册文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？
鬼臾区曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
帝曰：上下相召奈何？
鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。
天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。
天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
帝曰：上下周纪，其有数乎？
鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？
鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行弘，必得天殃。谨奉天道，请言真要。
帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。至数之要，愿尽闻之。
鬼臾区曰：昭乎哉问？明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
帝曰：其于三阴三阳合之奈何？
鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。
厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。
帝曰：光乎哉道，明乎哉论！请着之玉版、藏之金匮，署曰天元纪。
译文：
（鬼臾区，又作鬼容区，号大鸿。传说为上古医家，黄帝之臣，曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理，以为经论。）
黄帝问道：天地环宇理分五行（土木水火金）以统御五方（东南西北中），进而衍生出湿风寒暑燥之节气变化。人体之五脏与天地五行之气相关涉，进而发生喜怒思 忧恐之情志变化。经纶云五行生克制化得序，万物皆治化，从始至终周而复始，这些道理我已经明白了。我想知道五行运气如何影响人体之少阳、太阳、阳明、少 阴、厥阴和太阴。
鬼臾区叩头再拜后回答：您问得慧明呀！五行运气和阴阳乃天地之本然规律，万物之秩序，一切发展变化的根本，一切生死之由来，天地环宇之灵枢（神明之府），若通晓之一切昭然！
事物初萌谓之化显，事物发展到鼎盛则生变；阴阳之变化、虚实之转化如同鬼神玄妙难测；鬼神不可实证、方测，善于驾驭、合气鬼神是为圣人。
变化之德用，在虚空玄妙悠远，在人为衣食住行，在大地为生发，由生发而出五味，故而衣食住行出智慧，微妙玄远曰神鬼。
鬼神（精神信息能量体），在天显相为风，风在地对应为木；在天显相为热，热在地对应于火；在天显相为湿，湿在地对应为土；在天显相为燥，燥在地对应为金； 在天显相为寒，寒在地对应为水。故而，在天为精神化物质信息表现（气），在地则为具象化物质表达（形），物质、精神相互感应道交，于是万物生发。
天地可以比拟精神与物质，故为万物之上达与下化。四方，为阴阳之周流途径。水火，阴阳之具象化表达。金木，万物之生死比喻。气（精神的物质化表达）有多少之别，形（万物之物质实体）有盛衰之分，物质精神之相互感应，体现出增益或抑损的明显制化。
黄帝问道：请您讲解五行运气如何主理时令节气！
鬼臾区回答：五行运气之运行，各有其始终日期，并非单独主理时令节气。
黄帝说道：请问该如何理解？
鬼臾区回答：微臣考察了《太始天元》，其中简册文云“宇宙起始寥廓缥缈（太虚廖廓），开天辟地（肇基化元即物质精神之一元化而分化），万物开始萌发，五行 运气贯彻天地，运布精神（布气真灵），驾驭物质（总统坤元），罗列日月星辰（九星悬朗，七曜周旋）。分别阴阳，秩序柔刚，明暗昼夜，弛张寒暑，生发繁衍变 化周流，万物周备。从五行运气贯彻天地至万物周备，宗概五行运气之理也！
黄帝说道：很好！气（精神的物质化表达）有多少之别，形（万物之物质实体）有盛衰之分，该如何理解？
鬼臾区回答：阴气、阳气按照比例多少划分为三阴三阳。形体盛衰缘构成形体的五行因素不均衡而致。从一开始气、形有余，随后便是气、形不足；开始于气、形不 足，随后便是气、形有余。能够知悉并随顺气、形不足或者有余之势，便能维持气、形之均衡。凡阴阳之气，与“天气——精神之显相”五行相应即为天符，与岁运 五行相应即为岁直，气与天符、岁直相应即为三合。
黄帝问道：精神、物质如何感应道交？
鬼臾区回答：寒暑燥湿风火，表精神信息之阴阳，故“天气”划分为三阴三阳（厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴，少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳）。木火土金水，表物质之具象阴阳，故“地形”以生、长、化、收物质而与“天气”相应。
精神属性（天）以阳生（滋）阴长（盛），物质属性（地）以阳杀（收敛）阴藏（藏纳）。
精神有阴阳属性，物质亦有阴阳属性。五行之木火土金水即表物质之属性，物质之滋生、茂盛、转化、收敛和藏纳均兼具阴阳属性，即所谓阳中有阴，阴中有阳。欲 判断天地阴阳属性，精神具象之“气”运动迁变不息，过五年而转性；物质具形之“气”，安静固守本所，然至六年循环一次。精神之动与物质之静相互感召，上下 互动，致使阴阳迁流，而发生变化。
黄帝问道：天地之五行运气阴阳迁变有没有周期可循？
鬼臾区回答：“天气”分为六节，“地形”划分五制。“天气”周流六转（岁）为一备，“地形”变化五岁为一周。太阳（君火）照明，月亮（相火）纪位。“天 气”与“地形”重合须三十年（五与六的公倍数），其中有七百二十节气（一岁二十四节气），一千四百四十节气为六十年即一甲子，于其中间“气、形”之不及、 太过均会出现。
黄帝说道：您所讲的，上究“天气”，下竟“地形”，可以说非常全面。我愿再听您讲解并会将之珍藏，便可用之治理天下庶民，亦可用之修身，使得百姓明理且和睦爱敬，让美德延续使子孙无忧，永远流传造福后世！
鬼臾区说道：至极真理，微妙可鉴，来去可凭，敬畏遵守者昌荣，轻慢诋毁者衰亡，设不顺应宇宙与生命之本然规律，必遭天灾人祸。谨慎小心遵道守德，且听我讲解真言要诀。
黄帝说道：善于剖明万事开始，必善于了达事物之终局（善始善终），善于分析近况，必然明晰远景，故能及于事物之极端而不迷失于本然规律，就是智慧。请您逐次讲解，需要条理清楚，简洁明了而内涵充实，可以持久且易于运用，以便作为纲纪。故请您就天地真理详尽道来！
鬼臾区回答：陛下之问切中要害，此乃智慧之道业！如用鼓槌敲鼓，应击而响。微臣所知，天干甲己之岁，土运统领“天气”；天干乙庚之岁，金运统领“天气”；天干丙辛之岁，水运统领“天气”；天干丁壬之岁，木运统领“天气”；天干戊癸之岁，火运统领“天气”。
“天气”与三阴三阳有什么关系？
鬼臾区回答：地支子午之岁，“天气”为少阴；地支丑未之岁，“天气”为太阴；地支寅申之岁，“天气”为少阳；地支卯酉之岁，“天气”为阳明；地支辰戌之岁，“天气”为太阳；地支巳亥之岁，“天气”为厥阴。故而“天气”从少阳开始，终于“厥阴”。
“天气”属性厥阴，风气显相；属性少阴，热气显相；属性太阴，湿气显相；属性少阳，火气显相；属性阳明，燥气显相；属性太阳，寒气显相。这就是“天气”属性的六本元显相。
黄帝说道：大道至彻，先生所论智慧！我会将之刻在玉版藏在金匮，并署名《天元纪》。
点评：
此章既名《天元纪》，乃是先祖们对于天地宇宙之属性的根本认知，或曰对于宇宙本然规律的体悟，故而余之简牍以全息哲学科学之“物质、精神”辩证关系论之，其中的“神明”，余之体解乃精神生命之“鬼神”。
