当知铭
学佛就应该常念利益社会，社会是我们亿万父老乡亲休养生息的摇篮；
学佛就应该常念利益民族，民族大家庭的传统是中华绵延五千年璀璨文化的基石；
学佛就应该常念利益国家，于家国有益就是利益每个有情；
学佛就应该常念利益世界，今日的世界仅在咫尺之间，和平、理解、共存变得尤为重要！
学佛就该祈祷社会和谐，安定和谐的社会我们百姓才可能享受安康的生活；
学佛就该祈祷民族团结，各民族的和睦相处、齐心协力正是国家强盛的标志；
学佛就该祈祷国家富强，华夏九州的强盛才可以使炎黄子孙真正挺起腰杆；
学佛就该祈祷世界和平，和平的世界将更能促进华夏的强盛、世界的繁荣；
学佛就应该常感四恩，不孝父母、不敬三宝、不守国家宪法律制，何异乱臣贼子！
学佛就应该深入三藏汲取如来无尽智慧，如果偏听偏信像似说法，最终难免沦为外道！
学佛就必须守护戒律，任何舌绽莲花的说词如果没有戒律的基础，就是邪魔外道的招魂纳叛！
学佛就应该把慈悲喜舍落实到生活的细处，否则就是纸上谈兵、痴人说梦！
学佛还必须熟悉佛教发展史，这样才有可能分清何谓正法、何谓像似正法！
学佛读经才能真正开发我们的智慧，智慧的人生何来烦恼？
智慧的行者何虑步入地狱的泥淖？学佛才可以将愚昧的淳朴转化为智慧的淳朴！
那些唯恐天下不乱甚至妄图分裂国土、遗祸人民的所谓“和平人士”，定非其所标榜的佛子而是波旬余孽！设想如果我们遭遇分裂、内乱、战争，那时百姓将是如何地灾难深重？
那些对于天灾人祸抱幸灾乐祸态度的众生，充其量是邪教余孽！
学佛，就让我们大家一起克服小人心态，成长为人间大丈夫！
随喜赞叹一切广大正信正行佛子！
祈愿大家健康如意、丰足！
感恩铭
皈依顶礼十方三世一切三宝！
皈依顶礼一切正信正行大善知识！
我们当永记并图报四重恩——三宝恩、父母恩、国王恩和有情恩！在华夏日益走上强盛、故唐丽影再展的今天，广大有情们学佛修行一定能够利益国家、利益五十六个民族甚至利益整个世界。和谐社会的构建和完善，广大佛子责无旁贷应该成为中坚力量。
我们时刻不能忘记炎黄五千年的历史、不能忘记我们睿智的列祖列尊、不能忘记历史中的黑暗悲惨和耻辱。我们的祖国在强大，强大的国家必须应该具备强大的国格，而强大的国格核心则是十三亿兄弟姐妹的人格日益完善，而完善我们人格的金科玉律就是释道儒精神。我们的先祖留给了我们丰富灿烂的智慧精华，吾辈之人也当为我们的后代留下永远传诵的精神。
哺乳自黄河长江，问礼向尧皇舜帝；
徜徉五千年黄卷，安心五十六姊妹；
梦回故唐之华都，叹感盛世之重来；
蒙荫十三亿父母，思报泽海之四恩；
喜金轮重回九州，悦日月丽天狮醒；
仰赞老丘之圣慧，俯颂文王之贤仁；
顾炎黄先祖伟业，祈金龙嗣裔康泰；
慕先贤遗存瑰宝，启来者再开华宴；
中庸者莫超易神，慎独篇最是礼经；
逍遥何堪比老庄，解脱无有越三藏；
世尊降诞宣真如，灵山光明遍幽冥；
三乘舟楫示离径，万千法门随根基；
莫向空论学鹦鹉；但总静虑脚下行；
慈心向六道有情，悲愿及三千大千；
舍却烦恼无明衣，还我真如本空心；
了然此身本是幻，随生随灭无影踪！
末资真圆丁亥深秋于高野山清凉院谨识。
释迦如来说法的时节因缘
睹明星而证道
二千五百多年前，人类历史上划时代的圣者——释迦牟尼佛在印度尼连禅河边的菩提树下跏趺而坐，进入甚深禅定，并且发下誓言，如果不能证悟宇宙实相，终不起于座。
长期的修行，使世尊的心专一澄净，毫不散乱，远离虚幻的妄念，身心澄明湛净。在寂静安和中，世尊禅定的境界层层深入，观察也越来越微妙细致。短短六天，先得四禅八定，而后又得意生身。随后在一夜之间天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通自然现前，洞视彻听十方世界，无有障碍。
然而，宇宙的实相是什么？一切纷繁的表象，流转变迁不息，这就是真相吗？无常变化之后，是什么在起作用？
在深入的禅定中，佛陀静静地观察着。
东方渐白,曙光出现在地平线上，这时，佛陀偶然抬眼，只见遥远的天边悬挂着一颗明亮的晨星，在这一刹那，他顿然大彻大悟，证见诸法实相。
他不由发出轻叹：“真是很奇妙啊！辽阔大地上的芸芸众生竟然都有与如来无别的清净圆满德相，可惜他们迷惑颠倒，妄想执着不断，不见不知自身真实圆满的智慧。”
自从舍弃王位出家，世尊经历了六年雪山苦行，遍习各种外道修法，才独自来到尼连禅河边，以勇决的信念进入禅定，终于明见自心，彻悟真理。
没有彻骨的悲心,没超越世俗的大智大慧，何来菩提树下无言而坚定的勇气?对真理的追求,与宗教神权无关，也迥然超越今天科学家们格物致知、片面物化研究的狭隘。身心两方面的桎梏都在大悲大勇前涣然消释，世尊一心勇进，终于得以亲抵法源，自在翱翔于真理的王国。以清凉明彻的智慧，博大深沉的慈悲，用自己的身心为世人实证宇宙般若真如，探索出了真实永久的安乐之道。
“毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮”。众生都具有毗卢遮那佛的智慧德相，与诸佛如来同一清净法身，却终日为妄想执着增长贪、嗔、痴，眼中只见狭小的世界，“一叶障目，不见泰山”，不明白所执着的一切，如同蜗角，障蔽自性。
宇宙如此浩渺，我们的身心以至世界，微如尘沙，且无时无刻不在“成、住、坏、空”的变迁之中。
五时八教
佛教以慈悲为根本，通过种种方法增长智慧，而达到圆满彻悟，明了、洞悉宇宙万象及其变化规律。二千五百多年前，释迦牟尼佛在菩提树下睹明星而悟道，恍如暗夜划过一道灿烂的星光，照破了亘古的沉寂与黑暗，警醒了芸芸众生……
佛陀具有圆满的智慧和广大的慈悲，清楚地了解众生的心性和适宜的度化方式、时机，所以对不同的群体，根据其品性根器宣说或浅或深不同的法门。“佛以一音演说法，众生随类各得解”，因此当今天的人们对佛法产生了固定概念之时，就已经背离了真如本旨，变成了教条主义。
佛陀揭示生老病死的规律，告诉人们繁华的表面现象都是短暂存在的，当因缘聚合时才偶然呈现，一旦因缘离散，便如梦中影像，无从把捉。佛陀宣说这些，源于众生只看眼前利益的习性，目下光景能看破放下者少之又少，因而不得已才随机而说。
汉传佛教天台宗根据佛陀说法的时间顺序将佛经分为华严时、鹿苑时、方等时、般若时和法华涅盘时，合称五时。又因教导方法不同，分为化仪四教：顿教、渐教、秘密教、不定教。为了适应不同的根机，教理内容有所不同，又分为化法四教：藏教、通教、别教、圆教。这就是五时八教。
第一、华严时，如来成道最初为大菩萨说华严经，如日照高山、高屋建瓴，法界体性廓然开显，空有圆融无碍，色法心法不一不异，森罗万象湛明于海印，尘刹佛土彰显于毫端；小乘学者对此如聋似哑，尽其思维，无法理解。
第二、阿含时，佛说华严经后十二年，于鹿野苑等处为接引二乘人，说四阿含等经。
第三、方等时，佛既说小乘，更演说维摩诘经、楞伽经等大乘经，令二乘行者，耻小乘而慕大乘。
第四、般若时，小乘虽回心向大乘，然而执情未泯，因此佛广谈般若空慧令远离我执和法执。
第五、法华涅盘时，佛见钝根众生，机缘渐趋纯熟，因此说法华经、涅盘经，由权宜说教进而抒发佛陀真实本怀，会三乘法归于一佛乘，称性而谈，令一切众生，共成佛道。
这是佛陀五时说教的次第与当机的差别。八教分化仪四教与化法四教，合为八教。
从历史的角度看，大乘教化法门在佛陀圆寂后500年才逐渐流出，佛陀住世时的说教，由诸大弟子数次编撰成集，为小乘法门，上述划分如果从历史文献去考查，似乎难以吻合。然而这仅仅是一种文字分类，未必精确阐释了真如旨趣。毕竟佛陀住世时日有限，因此当我们不明白三昧耶境界之殊胜时，不免会错误地推论“大乘非佛说”。
化仪，就是化导的仪范、模式。因为被化导的众生根器不同，而分为四教：
一、顿教，佛为应大乘利根菩萨直说大法，不说声闻、缘觉二乘法，直接开演华严法界顿入教法；
二、渐教，渐次教化，佛应大小乘钝根众生之机，而为解说阿含、方等、般若等渐进教法；
三、秘密教，佛具有不可思议的智慧神通力，能令大众在同一法会中听法，每个人听闻的佛法各各不同，或为此人说顿法，或为彼人说渐法，而闻法者互相不知道其他人听到的佛法，却能各自获得法益，如《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》云“尔时大众闻佛是说，远尘离垢及随烦恼，得法眼净。其中即有得须陀洹果者，得斯陀含果者，得阿那含果者，得阿罗汉果者，或有得辟支佛道者，或有入菩萨位者，或有得阿鞞跋致者，或有得菩提授记者，或有得初地二地乃至十地者，或有满足六波罗蜜者。其婆罗门远尘离垢，得五神通”；
四、不定教，佛具有不可思议智慧神通力，能令大众于同一法会中听法，有人闻小法而证大果，有人闻大法而证小果，相互之间也都知道，而他们所得的法益大小不定。
化法，因教化的法义不同，分为四教：
一、藏教：藏（音zang,去声）教即三藏教，意为经律论含藏甚深义理，令众生由此证入道果，这里三藏指的是佛在阿含时所说的三藏教，部类分明，讲说因缘生灭四谛法等，主要用来教导声闻缘觉，同时旁化菩萨；
二、通教，佛对大小乘根机众生所说的共通教法，空、无生等真谛，为三乘通学，钝根者闻之，可入藏教；利根者闻之，可入别圆二教，然以菩萨为正机，二乘人为旁机；
三、别教，专为菩萨乘所说的教法，区别于藏教、通教和圆教；
四、圆教，圆即不偏、圆满之义，对最上利根菩萨而说。
宣说密法的法缘
不空祖师所译《金刚顶瑜伽三十七尊出生义》中云：“我能仁如来。悯三有六趣之惑。常由蕴界入等。受生死妄执。空华无而虚计。衣珠有而不知。于是乎收迹都史天宫下。生中印土。起化城以接之。由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟。三秘密教说时方至。遂却住自受用身。据色究竟天宫。入不空王三昧。普集诸圣贤。削地位之渐阶。开等妙之顿旨。从普贤金刚性海。出尘数加持色身。然后演普贤金刚语业之密言。示普贤金刚身业之密印。启普贤金刚意业之意慧。成有情金刚三业之度门。”
又依《华严经》，释迦牟尼如来成道的初一七日，当自受法乐时，为金刚诸大菩萨，说此真言。
释迦牟尼意为释迦族的圣人。又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。释迦意为能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦。牟尼，意为寂默，寂静。所以释迦牟尼意为能仁寂默。释迦牟尼佛为佛教教祖，常略称为佛陀。
三界（欲界、色界、无色界）和六道（人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生）一切有情，常为感官意识所诱惑，妄念牵引生死流转，把感官觉受、意识妄想执为实有，迷于阳焰空花不见佛性，宝珠随体而不自知。
释迦牟尼佛心怀大慈大悲，具足圆满的智慧，悯念一切有情，从睹史天宫（又译作兜率天宫），乘六牙白象下降人间，在娑婆世界示现八相证道，普度众生。
佛陀开始宣说化城殊胜以应机接引群迷，令着粪扫衣而除五欲粪秽，诱众生入于菩提正道。待大乘菩萨法缘成熟，于是宣说三秘密教门。住自受用法身，在色究竟天宫，入于不空王三昧，开示平等妙明之真如。从大愿普贤菩萨金刚性海出生无尽等流加持色身，演示普贤菩萨大慈悲喜舍三密法门，宣真如智言，示清净身印，将意识思维转化为智慧，而成度脱有情出离生死至于无余涅盘之金刚身口意舟楫。
唐密教主——大日如来
毗卢遮那佛，也称为大日如来、清净法身佛。清净法身也是一切有情本来清净的自性。一切法门，皆从清净法身流出；林总万象，无不透露着法身的消息。古德有言：“青青翠竹，皆是法身；郁郁黄花，无非般若。”法身和般若并不是形而上遥不可及的存在，摇曳的竹影和明艳的黄花，这些寻常之物，都是法身和般若的流露，换言之宇宙真如智慧的表达。
唐密教主清净法身大日如来，也就是释迦牟尼佛的法身。梵名为摩诃毗卢遮那怛他揭多（如来），是密教最上最根本本尊。如果我们全息体解，清净法身即是与物质宇宙对应一合之精神宇宙。摩诃为梵语音译，意为大，毗卢遮那意为遍照之日，怛他揭多名如来，翻译成中文就是大遍照如来或大日如来。依一行祖师《大日经疏》，大日如来之名有三义：
（1）除暗遍明义：世间太阳的光辉受空间物体的遮蔽，光明为物隔断，因此有明暗昼夜的差别；而如来智慧之光芒，没有物体能够遮蔽，遍一切处普放大光明，而无昼夜内外的区别。
（2）众务成办义：太阳在阎浮提（即我们所在的南赡部洲）轮转照耀，一切花草卉木沐浴在阳光下生机盎然，谷物庄稼瓜果蔬菜的生长都离不开光明，无论自然环境还是人文环境，离开太阳都是无法想象的；而如来光明遍照法界，能照触一切众生善根，令各各增长，而成就世间出世间种种事业。
（3）光无生灭义：乌云遮蔽日轮，日轮虽然隐没不现，然而太阳并没有被消灭毁坏。一俟长风吹散层云，依旧云开日朗。太阳始终在照耀，光芒没有改变，也不曾消失，并不是乌云散去才产生的；毗卢遮那法身光明也是如此，虽为重重无明之云覆障而其实无所增减，究竟实相圆明广大，无有边际，始终一如。
因为有这三层含义，所以非世间之日可比，然而多少有些相似，所以用“大日”来彰显如来法身光明，称为摩诃毗卢遮那，即大日。
若深刻体悟，大日如来也就是一切众生本具的自性法身。
显教中佛像装饰简朴，顶戴卷髻，面容熙怡自然，双手或结定印、或为降魔印、或为施愿印、或结说法印，身相单一。而密教中诸佛菩萨却都头戴宝冠、璎珞悬垂、钏饰严身，造型华美庄严，更有多重身相，如多面多臂等。
通常所见大日如来像多为坐姿，系以璎珞、臂钏、腕钏、宝冠等装饰物庄严其身。印相方面，金刚界大日如来以右手掌覆握左手之食指，结智拳印；胎藏界大日如来则左右手掌相叠，结法界定印。
胎藏界大日如来
金刚界大日如来
大日如来
法身，住五大月轮中央；胎藏界表理，以大日如来表理法身，住于八叶莲华中台。智指一切事物本具的法尔自性，以及人们正确认识事物、把握规律的能力或认识；理表物质宇宙的结构、层次、秩序和规律。
金胎两部大日如来，形像不同。理智虽然二分，但理智二法身毕竟不离，即以理智不二为大日如来之体，实则表达物质宇宙和精神宇宙。
金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外的中尊，位于五佛中央，显菩萨形，身呈白色，结智拳印，顶戴五佛宝冠，结跏趺坐于七宝狮子座（或坐于宝莲华座），密号遍照金刚，种子为“鍐”，三昧耶形为率都婆（即塔形）。
胎藏界大日位于中台八叶院中央，也现作菩萨形象，身呈金黄色，着白缯，住法界定印，头戴五佛宝冠，坐在中央的宝莲华座上，密号与金刚界大日相同，种子为“阿”或“恶”，三昧耶形为率都婆或如来顶印。
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五佛五智
梵文阿啰钵舍囊翻译为五智，顺次为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。显教中有四智说，密教结合法界体性智成为五智，相应代表金刚界五佛，即阿閦如来、宝生如来、阿弥陀如来、不空成就如来和大日如来，分别对应胎藏界中台五佛。
五智代表五部，也就是佛部、金刚部、宝部、莲花部和羯摩部。第九庵摩罗识转化为法界体性智，第八阿赖耶识转化为大圆镜智，第七末那识转化为平等性智，第六识转化为妙观察智，前五识即眼、耳、鼻、舌、身识共同转化为成所作智（即转识成智）。
在金刚界瑜伽观想中，佛部属于脐轮（脐莲花轮白色），金刚部属于心轮（心莲花轮红色），宝部属于脐下轮（座莲花轮金色），莲花部属于顶轮（顶莲花轮青色），羯摩部属喉轮（喉莲花轮墨绿色）。大日如来为常住净妙法身，阿閦如来属于自性法身，宝生如来为他受用身，阿弥陀如来为报身，不空成就如来为变化身。然而一切如来同圆、同智、同性相，称谓虽殊，体用各别，实则同体异名。
在胎藏界五轮瑜伽观想中，佛部属于脐下轮（座莲花轮金色），金刚部属于脐轮（脐莲花轮白色），宝部属于心轮（座莲花轮红色），莲花部属于额轮（额莲花轮青色），羯摩部属顶轮（顶莲花轮墨绿色）。
依照发心直至成佛的过程，从东南西北到中央，依次表示通达菩提心，修菩提心，成金刚心，证金刚身和佛身圆满。代表五佛智慧轮身或者说正法轮身的，依次为金刚萨埵、金刚藏王、文殊师利（或者观音）、金刚牙菩萨。
五佛各有教令轮身：大日如来教令轮身为不动明王，阿閦如来教令轮身为降三世明王，宝生如来教令轮身为军荼利明王，阿弥陀如来教令轮身为大威德明王，不空成就如来教令轮身为金刚夜叉明王，此五尊合称五大明王。教令轮身为内怀大慈大悲外显忿怒之金刚明王或者金刚夜叉，就形象而言和显教有明显分别。
在护摩修法中若要调服魔怨则修降三世明王法（慈法），如欲增益则修军荼利明王法（舍法），若求敬爱则修大威德明王法或者孔雀明王法（喜法），若想钩召有情则修金刚夜叉法（喜法），如欲息灾则修不动明王法（悲法）。
大日如来与释迦如来
释迦牟尼佛为佛教的创始人。一切佛法教化，始于释迦牟尼佛，所以佛子称释迦牟尼佛为本师。真言密教教主大日如来，与释迦牟尼佛之间又是何种关系呢？
弘法大师《真言宗付法传》云“是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼一相，随色而分影。能说之心，转则平等，所润之意，解则千殊。一、三、五乘，源一派别。法、报、应化，体同用异。”也就是说，大日与释尊，只是“内证”与“外用”之相异而已。佛佛无异，二佛同体。如果严格区别，那么大日如来为法身佛，释迦如来为应化身佛，也就是为了应我们娑婆世界的因缘来度化众生，而由大日如来显现的应化身。
《华严经》中说“十方一切世界诸佛如来，毕竟无有般涅盘者，唯除为欲调伏众生而示现耳。”
《妙法莲华经》云：“我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧只劫。从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化；亦于余处，百千万亿那由他阿僧只国，导利众生。”
《观普贤行法经》中有“释迦牟尼，名毗卢遮那，遍一切处，其佛住处名常寂光。”明白道破了法身佛、报身佛和化身佛之间的关系。
如依《华严经》释迦牟尼如来成道后最初七天，当自受法乐时，为金刚诸大菩萨，说此真言，成为唐密的起源。金刚萨埵受法之后，将如来所说法要结集成《大日经》、《金刚顶经》各十万颂，保存于南天铁塔内。后来龙树菩萨（也译为龙猛）开南天铁塔，亲见金刚萨埵，承受大法，并受两部大经。其后龙树授法于龙智菩萨，龙智化行于南天竺及师子（锡兰）等国，寿七百余岁，并且传两部大法于善无畏、金刚智两位精通三藏的密教大师，两大师会同不空三藏来华传法，而后形成唐密。今之学人欲考证“南天铁塔”史迹何处，乃着相无智之举。身外求证无异于缘木求鱼、刻舟求剑。全息体解，“南天铁塔”便是一切有情本具如来藏。
关于显密教主的问题，持松法师在《密教通关》中说：
“唐密往往论说法教主，大日与释迦各别。释迦所说，定是显教。毘卢遮那所说，是为密教。然则大日之传授金刚萨埵，何以就释迦在世而论耶？以金萨受法而后，八百年中，授与龙猛，而龙猛出世，距释迦灭度，亦八百年。宁非同时。然则大日、释迦，法身、化身，一耶？异耶？今谓三身一体，唯是法身，其理决定，不可犹豫。故《圣位经》云：自性及受用，变化并等流，佛德三十六，皆同自性身。故一切应化，无非法身。”
“释迦如来受毗卢遮那如来教敕，将内证三密之法传于人间，必须俟其机缘已熟，方可传授。故最初以《华严经》示其本大，然后说三乘法，方不致令人疑为所证者小也。及乎调练既熟，始复尽其所有而宣之，方不致令人疑为有所吝也。”
显教与密教
唐密认为，释迦牟尼佛的说教，全是“随他意”的说教，所以不可称为“真言”；既然是“随他意”，随顺他人而说的，就是浅显易知的，因而可称为“显教”。大日如来的说教是“随自意”之语，所以可称为“真言”；既然是“随自意”的，对他人而言，就是很难了解的，故也可称为“密教”。难，不仅仅是“语”难以了解，就是身、意，也不全是显教之徒可以了解的，所以完整地讲，称为“三秘密宗”。实际这里的“随自意”，从全息的观点去体会理解，也就是阐释法界实相和规律。
教门的优劣，往往以佛身论作为根本。如果说佛有法、报、应的三身，那么教也应分三类。“应身说”是小乘教，“报身说”是大乘教，“法身说”是秘密教。
然而佛法是宇宙至极真理，大小乘只是应机而说，并不是真如实相有差别。真理岂有大小之分别？故法无大小，人有贤愚。相对于“法身说”秘密教，报、应二身所说大乘和小乘，可以合称为显教。所以，从横向看，就可分为显密二教；显教浅近，而密教深奥。
因此，密教不是化身佛释迦世尊所说，而是直接由法身佛大日如来所说。化身佛释迦世尊所说的佛法，称为显教；法身佛大日如来所说的佛法，称为密教。密教与显教都是佛法不可分割的重要组成部分，只因入道之门的不同而有此分别。
显教从可思议处而入，是化身佛释迦世尊所说之当机法门，因众生根基不同，故有人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的分别；密教从其不可思议处而入，是法身佛大日如来所说的内证法门，非菩萨凡夫所能了知，如法修行三密加持，可以即身成佛，所以密乘也被称为佛乘。
在一定意义上说，密乘也是应机法门，只不过闻法者为化身佛释迦如来教化所成就的菩萨。因化身佛与法身佛不一不异，显密二教圆融无碍，浑然一体，显教为密教的基础，密教为显教的归宿。
显教从可思议处入手，通过讲经言说，信而能解；信而能解者，力微功缓，成佛通常需三大阿僧祗劫，故教人修身近佛。密教从不可思议（实则非不可思议，以全息哲学科学观观之实为宇宙精神性使然）处入手，代之以真言总持，深秘难究；深秘难究者，力伟功速，故教人即身成佛。
无论是三乘或五乘，最后都要归于一乘即密乘（佛乘）。前几乘是为佛乘打下基础，佛乘则是前几乘的必然归宿。再者显教身后入于净土是依诸佛愿力，密教则藉三力即自身集积功德力、如来加持力和法界力而成就。
密教是佛法发展到最高阶段的修行法门，它以大小乘佛教教理为基础，以瑜伽三密观行为方便。又称“密宗”、“秘密教”、“瑜伽宗”、“金刚顶宗”、“真言乘”、“金刚乘”、“秘密藏”、“持明藏”、“总持藏”、“陀罗尼藏”、密乘、果乘等。
密法因殊胜异常，被誉为佛法中的“醍醐”。《大乘理趣六波罗蜜多经》将佛法分为五类：“一素呾缆（经），二毘奈耶（律），三阿毘达磨（论），四般若波罗蜜多（般若），五陀罗尼门（真言），此五种藏教化有情，随所应度而为说之。”“此五法藏譬如奶、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐。醍醐之味，奶酪酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅盘安乐法身。”
