十、神通力之全息哲学阐释
所谓神通力即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通和神足通。
神足通：如字无处不可至、或者分身而至之能力。
神足通实则化身分身能力。诸多佛经均记载诸佛菩萨可以化身万千，比如《妙法莲华经——观世音菩萨普门品》中就描述观音菩萨化身三十三种：“佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法……应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”延伸体解“应以基督身得度者即现基督身而为说法，应以穆罕默德身得度者即现穆罕默德身而为说法……”
这里我们可以将观世音菩萨的化身看作化身也可以看作分身，所谓化身就是变化身，由一身变化出其他形象身，分身则是由一身分化出许多其他形象身。人类小时候、少年、中年和老年就可以理解为人类自己的化身，如果可以变化为他人也属于化身；如果人类身体分化成许多新个体就是分身。实际上人类只有一身，那么佛菩萨为什么可以有分身和化身？佛经中认为必须成就“无量功德”才能做到，那是强调修行的重要性。佛教有一个非常重要的概念“轮回”，如果这个概念成立，那么过去现在和将来的“我们”，就是我们的化身。密法的行者与本尊三密相应中，本尊可以看作是行者的化身道理亦如此。
如果从理论上人类自身的化身问题可以解释，那么可以随时随地随意处于任何时空都应该从理论上成立。然而要达到成就“神足通”，必须做到人类机体的每个细胞之全部储存的潜能发挥出来，这则不是纸上谈兵的简单事情，显教的修行要通过“三大劫”不断精进才能实现；即使密教的“即身成佛”理论实践也必须三密相应严格如法持戒修行。可是毕竟现代人接受了物质实证科学理论之后已经认为“成佛”属于天方夜谭了，尽管理论上的修行者多如牛毛，如法实际修行的已经成为凤毛鳞角。但是，至少经典和佛教历史记载证实了“神通”是可以实现的。
如《神僧传第三卷》“杯渡”中云：“杯渡者。不知姓名。常乘木杯渡水。人因目之。初在冀州不修细行。神力卓越世莫测其由......少时游止无定。请召或往不往。时南州有陈家。颇有衣食。渡往其家甚见迎奉。闻都下复有一杯渡。陈父子五人咸不信。往都下看之。果如其家杯渡。形相一种。陈设一合蜜姜及刀子熏陆香手巾等。渡即食蜜姜都尽。余物宛在膝前。其父子五人恐是其家杯渡。即留二弟停都守视。余三人还家。家中杯渡如旧膝前亦有香刀子等。但不噉蜜姜为异尔……”
参考译文：有乘杯而渡者，无人知道他的名字。人们经常看见他乘杯渡河。起初在冀州（包括现在北京、天津、河北、山西、河南北部和内蒙部分地区）不修边幅。但具备神通，世人难知其深浅......年轻时杯渡到处游逛居无定所。人们召请他时而应答时而拒绝。当时在南州（古时南方）有一户陈姓人家家境颇丰。杯渡到了陈家，陈家阖家上下殷勤招待。陈家听到传言说京都还有另外一个“杯渡”，陈家父子五人起先都不相信。经不住传言所困，于是便到京都去探查另外一个杯渡。到了京都，另外一个杯渡和自家的杯渡居然一模一样。当时看见京城的杯渡面前一盒蜜姜、一把刀子，还有熏陆香、手绢等，并看着其吃完蜜姜，其他东西依然陈设面前。于是陈家父子五人怀疑是自己家中的杯渡，便让两个小儿子留守京都看视，其余三人返回自家。结果回家看到自己家的杯渡和京都的杯渡一样面前亦放置刀子和熏香，只是没有吃蜜姜而已......
如果不能用全息哲学观分析，杯渡事件只能被看做“神奇不可思议”的“超自然”现象。
天眼通：无论遐迩巨细皆可明确辨别的眼力。
众所周知，人类的视力具有限度，比如红外线和紫外线就非人类目力所及。然借助现代科学仪器则可以看见红外线与紫外线，借助射电天文学望远镜可以遥知很远的星体，这也从理论实践上确立了天眼通是可以实现的，而且绝大多数人认为必须借助于科学仪器。
佛教中的天眼通是否可以实现？诸佛菩萨毕竟皆由人修成，也就是理论上人类本身具备了回答这个问题的“可能性”。这里的天眼通不仅可见物质宇宙，而且可见“精神宇宙”——即十法界。天眼通对于“精神宇宙”的审视，可以直观理解为“意念视力”。如果人类的视力极限是十公里，要看见二十公里外就必须站在十公里处，如果设法移身在十公里处则不能称为天眼通了。只能有一种情形可以做到，那就是人类的“意念”将“眼睛”放在十公里处。而意念力属于精神力量，如果具备神足通能力，自然也就具备了天眼通能力。实际一切答案还在人类的机体和灵魂本身。十法界的全息意义本身就蕴含于人类的自心中，所以天眼通更是一种精神能力。
现代分子遗传学发展的结果从理论上告诉人们，人类的机体有无数个细胞，每个细胞从理论上都可以克隆出一个新个体，如此可以克隆无数个新个体，克隆出来的一个新个体，又可以克隆无数个新个体。这就是天眼通和天耳通的全息哲学观理论阐释的基础。
宇宙是全息的，所谓全息就是由一物质推知其他全部物质，由局部推知全面，由一个细胞可以推知全部生物体。推而论之，可以由一粒微尘推知地球，由地球了解太阳系全部，由太阳系而推知银河系全部，由银河系而推知宇宙。这种逻辑推理就是思想活动或者说是意念活动。假设“宇宙全息”概念成立，那么人类意念就可以了解全部宇宙，换言之人类的“眼睛”可以看到全部宇宙，人类的耳朵可以“听”到全部宇宙的声音。其实中国古代著名经典《易经》就是一部表述宇宙万象的全息哲学著作，它的思想以及道家祖师老子《道德经》的哲学科学思想都可以完全涵括于佛教的全息哲学思想中。
《一切如来全身舍利宝箧印陀罗尼经》云“佛言谛听汝金刚手。后世若有信男信女及复我等四部弟子。发心书写此一经典。即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典。即过于彼九十九百千万俱胝如来之前久植善根。即亦彼诸一切如来。加持护念犹如爱眼。亦如慈母爱护幼子。若人读诵此一卷经。即为读诵过去现在未来诸佛所说经典。”“复次佛告金刚手言。若有众生书写此经置塔中者。是塔即为一切如来金刚藏窣都婆。亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆。即为九十九百千万俱胝如来窣都婆。亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆。即为一切如来神力所护。”
这段经文的旨趣就是佛法真如理趣的全息性。可以背诵三藏未必理解体悟佛法，醉心纸面文章则去佛法更远。故弘法大师有名句“佛法非遥心中即近，真如非外弃身何求”。
“物质不灭定律”和“能量守恒定律”是物理学中两条基本定律，这也和佛教的“色”“不生不灭”观相同，唯一区别是佛教认为物质和精神可以互相转化，这样物质不灭定律和能量守恒定律就产生了歧义。如果物质转化为精神，物质如何守恒？如果物质能量转化为精神能量，能量如何守恒？物质与精神的哲学关系是相互依存、相互转化，如此佛法的研究就不能只象研究历史那样，还必要研究“心灵”活动。佛由人中修成，那么佛法的研究更不能离开对人的研究，也就不能只研究人类的生物学方面，还应该研究人类的精神方面，换言之研究人类灵魂之实质。按照守恒定律，如果全息理解，理论上应该是宇宙中的物质和精神全部遵守守恒定律。流转于六道中的一切灵魂也应该遵守这一定律。既然物质宇宙是全息的，那么对应的精神宇宙也应该是全息的，灵魂是对应于物质的精神“体”，换言之可以根据一个灵魂推知宇宙的全部精神。
在此意义上，现代科学要取得突破性进展就必须必须结合“精神”内容才能使其理论完善起来。
天耳通：分辨阴、阳世界——精神宇宙与物质宇宙一切音声言辞的能力。
与天眼通的全息哲学观诠释相同。
他心通：熟知他人起心动念内容之能力。
依然借助全息哲学理论假设，同时借助于“宇宙大爆炸”理论，设若宇宙中的万物皆始于大爆炸，假设大爆炸之初对由于爆炸而产生的一切物质成份进行跟踪观察，那么在漫长的历史岁月中，宇宙的全部物质之运行轨迹以及所发生的变化应该可以由跟踪观察的数据全息知悉。构成生命体的最基本元素为炭氢氧氮四种，而就人类而言，机体的构成元素完全相同，而且这些基本元素由宇宙大爆炸同时产生，根据人类身体中炭氢氧氮元素在漫长历史岁月中运行的全部数据也就可以推知一切人类机体中炭氢氧氮元素的全部历史。如此，即使在地球另一面的任何一个个体，尽管素不相识，也可以由此相关原理推知，这正是他心通的物质学基础。然而人类毕竟是有灵魂的，如果可以根据某一灵魂的全部信息推知其他灵魂的全部信息，那么就可以了解其他人类的全部精神活动，一切生命体同理。
宿命通：了解自身、他人、它种类含灵动物、神鬼等三世轮转实际的能力。
宿命通就是灵魂运行轨迹的全部信息活动和与之相关的物质活动的历史再现、现现和将现。实质就是精神信息的全息性，和梦境异曲同工。
漏尽通：烦恼已断、所做成办的能力。
这里引入一个全新概念“摄食”。按照字面意思理解“摄食”就是摄入、食入、消化吸收的意思。但在此“摄食”不仅仅指摄取物质之意，还指摄取“精神信息能量”之意。《金刚界五悔》、《胎藏界九方便》、读经、打坐、三密相应修法其实都是精神能量的交流，是行者的精神能量与佛菩萨精神能量的相互作用。
如果因被人赞美而开心，那是因为赞美包含有对其而言积极愉快的“精神信息能量”。
同样，皈依、忏悔、劝请、随喜、回向等都可以体解为精神信息能量的交流。佛菩萨是与宇宙全息一合相的精神体，行者对佛菩萨的供养就是精神能量的供养，佛菩萨对供养的接受可谓摄食。
在前面已经讨论过物质与精神可以互相转化，设若人类可以摄取精神能量，那么精神能量就可以转化为物质能量。道家修行中有一重要概念“辟谷”，就是不吃不喝数日可以维持生命活动机能正常。通常在佛坛上供养的花香灯涂不仅仅表明人们的虔诚，更重要的是与佛菩萨精神体的信息能量交流。
漏尽通顾名思义就是诸漏已尽之意，简言之就是停止新陈代谢。假设人类可以“摄食”，代谢机能就可以休息了。
神通力的例子
（１）鸠摩罗什，历史上有名的佛经翻译者。《大正藏——神僧传》卷二如下记载：“什未终少日。觉四大不宁。乃口出三番神咒。令外国弟子诵之以自救。未及致力转觉危殆。于是力疾与众僧告别曰。因法相遇殊未尽心。方复后世恻怆何言。自以闇昧谬充传译。凡所出经。论三百余卷。唯十诵一部未及删繁。存其本旨必无差失。愿凡所宣译传流后世咸共弘通。今于众前发诚实誓。若所传无谬者。当使焚身之后舌不焦烂。以弘始十一年八月二十日卒于长安。是岁晋义熙五年也。即于逍遥园依外国法以火焚尸。薪灭形碎惟舌不灰尔。”
鸠摩罗什大师在入灭前誓言“设若我所译经典无有错谬，荼毗之后舌当不烂。”然亦确实如此。
参考译文：鸠摩罗什圆寂前数日，忽然身心不适，便口念三遍真言，并命令随同的弟子持诵以自救。然而还未等到弟子们齐心合力持诵，鸠摩罗什大师便觉得自己性命快要终结，于是尽量努力与其他僧人辞别，并且说道：我和你们因为佛法相遇，中间诸事很遗憾尚未尽心尽力，不论后世人们如何悲伤评论，我自己总觉得作为译经师自己智慧不足。我总共翻译经论三百多部，只有十诵律一部尚未来得及删繁就简，保留原本应当无差错。我祈愿所翻译的经论能传之后世广为弘扬流布。今天在众僧面前起誓，如果我所翻译经论没有错谬，于我荼毗（火化）之后只有舌头不焦不烂。弘始十一年（公元410年）八月二十日圆寂于长安。当年正是晋义熙五年。于是在逍遥园（后秦皇帝姚兴在长安城西南修建的居所）以古印度荼毗法火化，待到尸体成灰，只有舌头不焦不烂。
（２）金刚智
《大正藏——神僧传》卷第七记载：“至开元中达于广府。后随驾洛阳。其年自正月不雨迨于五月。岳渎灵祠祷之无应。乃诏智结坛祈请。于是用不空钩依菩萨法。在所住处起坛。深四肘。躬绘七俱胝菩萨像。立期以开光明日定随雨焉。帝使一行禅师谨密候之。至第七日炎气爞爞天无浮翳。午后方开眉眼实时西北风生。飞瓦拔树崩云泄雨。远近惊骇。而结坛之地。穿穴其屋洪注道场。质明京师一庶皆云。智获一龙穿屋飞去。求观其处日千万人。”
“初帝之第二十五公主甚钟其爱。久疾不救移卧于咸宜外馆。闭目不语已经旬朔。有敕令智授之戒法。此乃料其必终故有是命。智诣彼择取宫中七岁二女子。以绯缯缠其面目卧于地。使牛仙童写敕一纸焚于他所。智以密语咒之。二女冥然诵得不遗一字。智入三摩地。以不思议力令二女持敕诣琰摩王。食顷间王令公主亡保母刘氏护送公主魂。随二女至。于是公主起坐开目言语如常。帝闻之不俟仗卫驰骑往于外馆。公主奏曰。冥数难移。今王遣回略觐圣颜而已。可半日间然后长逝。自尔帝方加归仰焉。”
“至二十年壬申八月既望。于洛阳广福寺命门人曰。白月圆时吾当去矣。遂礼毘卢遮那佛旋绕七匝。退归本院焚香发愿。顶戴梵夹并新译教法。付嘱讫寂然而化。”
参考译文：于开元年间，到达广州府。后随唐玄宗至洛阳。当年从正月到五月干旱不雨。人们祈祷于山河祠庙而不见效果。于是唐玄宗下诏让金刚智开坛请雨。金刚智祖师便运用金刚钩菩萨法，在其住处建立坛城，深有四肘，亲自绘制七俱胝菩萨形象，并约立于七俱胝菩萨像开光第二天必雨。唐玄宗让一行和尚伺候金刚智。到了第七天，天气依然炎热天空不见一丝云彩。在下午菩萨像开眼之后突然刮起了西北风，风势掀瓦拔树，随即大雨倾盆。风雨之势太过猛烈吓到了很多人。而在金刚智祖师结坛的地方，屋子也被风雨打穿，以至于道场水漫。长安城中士庶就此事议论纷纷，都传说金刚智祖师修法中让一条龙从道场屋中飞了出去。于是，每天至此坛场参观者络绎不绝。
唐玄宗非常喜欢第二十五公主。然而公主身弱多病，久治不愈，于是从宫内搬到了宫外的咸宜公主曾经府馆，不能睁眼不能说话差不多快一个月了。唐玄宗下诏糖金刚智祖师为二十五公主授戒，因为知道女儿不久于世的缘故。金刚智到了咸宜外馆找了两个七岁的女孩，用纱绢缠缚她们的面孔并让躺在地上。同时写了一道符敕让内给事牛仙童在别处焚烧，金刚智以念诵真言加持，两个女童于冥冥中不差一字地牢记。然后金刚智祖师入于三昧耶定中，命令二女童持符敕拜见冥府主宰琰摩王。大约一顿饭的功夫，琰摩王策令二十五公主已经过世的保姆刘氏护送公主魂魄返回阳间。随着二女童醒转，二十五公主竟然从卧榻上坐起睁开眼睛说话如常。唐玄宗听闻传报连侍卫也没带急忙赶到咸宜外馆。公主对父王讲，命中注定不能改变，今天琰摩王差遣我醒转就是为了见父王最后一面。半天后公主圆寂。从此以后，唐玄宗对金刚智祖师顶戴有加。
开元二十年（公元733年）八月十五，金刚智祖师在洛阳广福寺对门人弟子宣布，今夜月圆我将圆寂。说完饶毗卢遮那佛像七圈，然后回到自己的院落，焚香祈愿，并一一顶戴所携带来东土的梵文经夾和所翻译的经典，吩咐完毕门人弟子遗愿，便溘然长逝。
（3）无畏三藏
“三藏饮酒食肉言行麤易。往往乘醉喧竞秽污茵席。宣律颇不能甘之。忽中夜宣律扪虱将投于地。三藏半醉连声呼曰。律师律师扑死佛子耶。宣律方知其为异人也。整衣作礼而师事焉。”“在洛时有巨蛇高丈余长且百尺。其状甚异。蟠绕出于山下。洛民咸见之。畏语曰。此蛇欲决水潴洛城。即说佛书义。其蛇至夕则驾风露来。若倾听状。畏责之曰。尔蛇也。当居深山中用安其所。何为将欲肆毒于世耶。速去无患生人。其蛇闻之若有惭色。遂俯于地顷而死焉。”
“开元十年七月旱。帝遣使诏无畏请雨。畏持满钵水以小刀搅之。诵咒数番。即有物如蚪龙从钵中矫首水面。畏咒遣之。白气自钵腾涌。语诏使曰。速归雨即至矣。诏使驰出。顷刻风雷震电。诏使趋入奏。御衣巾已透湿。霖雨弥日而息。又尝淫雨逾时。诏畏止之。畏掜泥媪五躯向之作梵语叱骂者。即刻而霁。”
参考译文：善无畏三藏饮酒食肉而且言行粗鄙。经常会借醉酒喧哗吵闹或呕吐床席。同寺僧人宣律对于无畏三藏习气颇不能忍。有天半夜，宣律捉到身上一只虱子，准备扔到地上。善无畏三藏张氏醉酒半酣状态，于是连声呼叫：宣律和尚想要杀死佛子呀。自此，宣律和尚方知善无畏三藏乃是奇人高士，对之礼拜而服侍如师。
在洛阳时，有巨蛇现世有一丈多高百尺长，形状奇特。经常出没山下，洛阳百姓都曾经看见。善无畏三藏说道：此蛇会引发河水泛滥肆虐洛阳城。然后就对巨蛇讲经说法，晚间巨蛇驾风乘露来到寺院，悉心聆听三藏说法。善无畏撒呵斥巨蛇：你是蛇畜，应当安居住山野之中，却为何想跑出来荼毒世人？快点离去，不要祸患百姓。巨蛇听后，其状如同感觉惭愧，便匍匐于地一会儿死去。
开元十年（公元723年）七月大旱。唐玄宗下诏善无畏三藏修法祈雨。无畏三藏于是在饭钵中盛满水，持诵真言咒语，并同时用小刀搅拌钵水。一会儿饭钵中出现一个小生物形似蝌蚪和龙，在钵水中探头探脑。无畏三藏用真言发遣，便见钵中翻腾升起白气，然后三藏告诉下诏的使者，快点回宫去，很快便大雨倾盆。诏使快速离去，瞬间风起云涌电闪雷鸣。当诏使赶到宫中向唐玄宗禀报时已然被大雨浇透。雨几乎下了一整天才停止。又一次，阴雨连绵很长时间，再次下诏让无畏三藏止雨。善无畏三藏捏了五个形似老太泥人，并持诵真言咒语呵斥泥人一阵，不一会，阴雨停止。
（4）一行
《大正藏——神僧传》卷第七记载：“一行因穷大衍。自此求访师资不远数千里。尝至天台国清寺见一院。古松数十株门前有流水。一行立于门屏间闻院中僧于庭布算。其声蓛蓛。既而谓其徒曰。今日当有弟子求吾算法。已合到门。岂无人导达耶。即除一算。又谓曰。门前水合却西流弟子当至。一行承言而入。稽首请法尽授其术。而门水复东流矣。自此声振遐迩。”
“初一行幼时家贫邻有王姥。前后济之约数十万。一行尝思报之。至开元中一行承玄宗敬遇言无不可。未几会王姥儿犯杀人。狱未具。姥诣一行求救。一行曰。姥要金帛。当十倍畴也。君上执法难以请求如何。王姥戟手大骂曰。何用识此僧。一行从而谢之。终不顾。一行心计浑天寺中工役数百。乃命空其室内。徙一大瓮。于中。密选常住奴二人。授以布囊。谓曰。某方某角有废园。汝中潜伺从午至昏。当有物入来。其数七者可尽掩之。失一则杖汝。如言而往。至酉后果有群豕至。悉获而归。一行大喜。令寘瓮中覆以木盖。封以六一泥。朱题梵字数十。其徒莫测。诘朝中使叩门急召至便殿。玄宗迎问曰。太史奏。昨夜北斗不见。是何祥也。师有以禳之乎。一行曰。后魏时失荧惑至今帝车不见。古所无者天将大警于陛下也。夫匹夫匹妇不得其所。则陨霜赤旱。盛德所感乃能退舍。感之切者其在葬枯出击乎。释门以瞋心坏一切善。慈心降一切魔。如臣曲见莫若大赦天下。玄宗从之。又其夕太史奏。北斗一星见。凡七日而复。”
参考译文：一行禅师为了精擅大衍之数（周易中理数的推算方法）的演算，不断跋涉遐迩求访名师高人。曾经来到台州的天台国清寺，看见寺中一所院落，内有古松数十颗，院落门前流水潺潺。当时一行禅师站在院落门屏间，听到院中有僧人布算推演之声，蓍草响声蓛蓛。又听到僧人对弟子讲：今天会有人来向我求学演算大衍之数的算法，应该已经来到院落门前。怎么没有人引领进来呢？然后再掐指一算说道：院落门前溪水向西流淌时分该人将至。听完之后，于是一行禅师入于院中，对僧人三叩九拜请其教授算法，后尽得其传。此后门前溪水再次向东流淌而去。从此一行禅师名满天下。
早先，一行禅师家境贫寒，有邻居王姥姥，先后接济其家有数十万文钱财。一行禅师一直想着报答王姥姥的恩情。到了开元年间，一行禅师得到唐玄宗礼遇，对于一行禅师得话语唐玄宗言听计从。没多久，碰上王姥姥的儿子犯了杀人罪，案子尚未完结。王姥姥找到一行禅师希望看在邻里情分救其儿子免于死罪。一行禅师却回答：如果王姥姥您要金钱，我可以十倍偿还，但是您儿子触犯王法我无能为力。于是王姥姥非常气愤破口大骂：我认识你、帮你这个和尚干嘛！一行禅师也不气恼将王姥姥送走，对于其请求不管不顾。当时一行禅师正在监管浑天寺的工程，管理着数百人工人。于是，一行禅师命令工人腾空一间房屋，搬来一只大缸。从寺中秘密挑了两个下人，并交给他们一个布口袋，说道：在某处地方有个废弃的园子，你们二人悄悄潜入其中，从中午到黄昏，当有一些动物进来园子，如果是七只九全部逮住，如果少了一只就要鞭杖你们。这两人如教去到该处园子，酉时（晚七点至九点）后果然来了七头猪，便逮住带回了浑天寺。一行禅师一见非常开怀，命将七只猪放进大缸盖上木盖，并且用六一泥（神泥，晋葛洪《抱朴子．金丹》中所谓用雄黄水﹑矾石水﹑戎盐﹑卤盐﹑矾石﹑牡蛎﹑赤石脂﹑滑石﹑胡粉，各数十斤所调和的泥，为六一泥）封严，最后用朱砂在大缸上题写了数十个梵字。门徒弟子不知所谓。忽然朝中来了使者急忙将一行禅师召入皇宫便殿中。唐玄宗迎见一行禅师，开口急忙说道：太史急奏，昨夜北斗七星不见了。究竟是什么不祥之事会发生？国师可否有办法攘除？一行禅师回答：历史记载后魏时代曾经失去了荧惑星（火星）迄今不见帝车星（北斗星）。从古至今，如果天象有缺，必然是大凶之兆，是对陛下的警示。老百姓不能安居乐业，天寒地冻或者极旱。只有陛下用厚德感动神明才可避免，如果真诚甚至连枯骨也会感动。佛家言“嗔心可坏一切善，慈心降一切魔”。以臣下所见陛下最好大赦天下。唐玄宗听后从命颁布大赦令（于是王姥姥儿子得以免死）。到了晚间，太史再奏：北斗七星出现了一星。连续七天北斗七星皆陆续显现。
（5）不空
《大正藏——神僧传》卷第八记载：“既达到了师子国。王遣使迎之。极备供养。一日王作调象戏。人皆登高望之无敢近者。空口诵手印住于慈定。当衢而立。狂象数头顿皆踢趺。举国奇之。”
“至天宝五载还京。是岁终夏愆阳。诏令祈雨。制曰。时不得赊雨不得暴。空奏立孔雀王坛。未尽三日雨已浃洽。帝大悦。”
“又以京师春夏不雨。诏空祈请。如三日内雨是和尚法力。三日已往而霈然者非法力也。空受敕立坛。至第二日大雨云足。一岁复大旱。京兆尹萧昕诣寺谓为结坛致雨。不空命其徒取桦皮仅尺余。缋小龙于其上。而以炉香瓯水置于前。转吹震舌呼使咒之。食顷即以缋龙授昕曰。可投此于曲江中。投讫亟还。无冒风雨。昕如言投之。旋有白龙纔尺余。摇鬣振鳞自水出。俄而龙长数丈。状如曳素。倏忽亘天。昕鞭马疾驱未及数十步。云物凝晦暴雨骤降。比至永崇里第衢中之水已决渠矣。”
“至永泰中香水沐浴东首以卧。比面瞻礼阙庭。以大印身定中而寂。荼毘火灭。收舍利数百粒。其顶骨不燃。中有舍利一颗。半隐半现。敕于本院别起塔焉。”
参考译文：到了师子国（今斯里兰卡），不空祖师受到国王派遣的使者迎接，生活起居极尽供养。一天斯里兰卡国王组织了一场驯象表演，人山人海皆占据高位观看却没有人敢太靠近。不空祖师口诵真言咒语结慈定印站立于大街之中。本来发狂的大象皆扑卧在地而安静下来。观者无不称奇。
天宝五年（公元746年）不空祖师返回京都长安。当年整个夏天炎热亢旱，唐玄宗诏令不空祖师修法祈雨，并在诏令中规定，下雨不能超过约定的时间之后且不能是暴雨。不空祖师于是奏呈建立孔雀明王坛，修法尚未三天霖雨洽洽。唐玄宗因此大为开怀。
后来又一年京师长安春夏一直干旱未雨。唐玄宗再次诏令不空祖师祈雨并言明：如果三天内下雨是和尚法力使然，过了三日下雨和不空祖师无关。不空祖师接诏建立坛城，第二天便大雨沛然。又一年大旱，长安（京兆尹）地方官萧昕特别到寺院拜访不空祖师并请修法祈雨。不空祖师命令弟子取来尺余长得桦树皮，于其上绘制一条小龙，在其面前盛放香炉和净水瓶，然后口诵真言咒语大概一顿饭的功夫，完毕将绘有小龙的桦树皮交给长安令萧昕，并嘱咐投到曲江之中，投毕请迅速返回。萧昕依照不空祖师所传投完桦树皮，便见曲江之中有尺余长白龙从水中振翔而出，很快长大有数丈，好似白色飘带，飘舞在天地间。萧昕快马加鞭往回赶还没走多远，沉云凝聚暴雨如注。等萧昕到了永崇里护城河水已经决堤。
永泰中（公元774年）不空祖师香汤沐浴，头向东面朝皇宫而卧，手结大印入定而圆寂。火化后弟子们捡的舍利数百颗，而头顶骨不燃且其中镶嵌舍利呈半透明状。皇帝下诏于大兴善寺别院为不空祖师建舍利塔。
神通的例子在佛典及佛教纪事中比比皆是不胜枚举。由以上诸例我们可以看到佛法的修持确实可以出现神通，实质乃是人体本具潜能的开发。
神通力的经典诠释，佛经中究竟如何阐释神通力？
《大正藏——大般若波罗蜜多经卷第三初分学观品第二之一》云：“若菩萨摩诃萨。欲一念顷安立十方殑伽沙等诸佛世界一切有情。皆令习学四静虑四无量四无色定获五神通。应学般若波罗蜜多。”
“复次舍利子。若菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多能如实知。如是布施得大果报。谓如实知。如是布施得生剎帝力大族。如是布施得生婆罗门大族。如是布施得生长者大族。如是布施得生居士大族。如是布施得生四大王众天。或生三十三天。或生夜摩天。或生覩史多天。或生乐变化天。或生他化自在天。因是布施得初静虑。或第二静虑。或第三静虑。或第四静虑……得大果报亦复如是。”“若菩萨摩诃萨。欲得五眼。所谓肉眼天眼慧眼法眼佛眼。应学般若波罗蜜多。复次舍利子。若菩萨摩诃萨。欲以天眼普见十方殑伽沙等诸佛世界一切如来应正等觉。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以天耳普闻十方殑伽沙等诸佛世界一切如来应正等觉所说正法。应学般若波罗蜜多。”
《大正藏——大般若波罗蜜多经卷第三百四十六》云：“善现。是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。则令苦圣谛速得圆满。亦令集灭道圣谛速得圆满。善现。是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。则令四静虑速得圆满。亦令四无量四无色定速得圆满。善现。是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。则令八解脱速得圆满。亦令八胜处九次第定十遍处速得圆满。善现。是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。则令四念住速得圆满。亦令四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支速得圆满。”
以上经文之意义就是行六波罗密可以获得神通或者说开发潜能。六波罗蜜即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或曰六度。为什么在全部佛典中反复强调六波罗蜜？原因佛经中已经充分阐释，笔者修行实践体会六波罗蜜行法正是我们的精神体（灵魂）与外环境中一切精神体不断的精神信息能量交流（或曰临界状态下的合气），正如我们的身体由一个受精卵发育成一个成熟完整的生命，我们的精神体也是不断发育完善的。在凡俗，成人阶段并非表示精神体已经发展完善，而仅仅是向佛菩萨更大的精神体趋同的开始。
依照台球规律，六波罗蜜的真谛乃是“感恩”与“合气”！
神通力的表现究竟如何？神通力属于超能力还是人类自身细胞本具能力？一切有情皆具佛性，换言之每个人都有成佛的潜在可能，那么人类自身是否具备潜在神通力？是否佛乘密法的修行这种能力必然产生？
如果人类自身具备这样的潜力，那么通过如法修行就应该能够开发出来。可是如今的行者中为何这种潜力开发者不多见？回答此问题必然涉及到戒律守护，戒律的全息意义正是转烦恼为菩提的最适当辅助手段，也是开发人类自身本具潜力的必然辅助。
戒律分为戒和律，戒是三业利生之羯摩，律是行为规范。戒是核心，律是辅助。戒是绝对的，律是相对的。
佛由人中修成，那么人体是为根本。如此一来势必要结合人体生理、解剖、遗传等理论来了解人体构造，而这些理论也应该必须可以阐释佛法。
近代生物遗传学技术取得了长足发展，依照最近的克隆技术理论，生命体的单一体细胞可以克隆出一个完整的新生命体，由此可以理论推知人体的每一个细胞都可以克隆成一个新“我”个体，如此便能不断克隆无数无量个体，新的克隆个体依然可以继续克隆。如此“诸佛菩萨犹如胡麻遍满虚空侧塞无隙”便不难体解。
以单细胞为例，单一细胞的全部功能如对声音、光线、味道、触觉、运动、传输等必须由细胞独立完成。依照胚胎发育理论，单一受精卵细胞衍化分裂形成一个个体，无论细胞分化为何种职能每个细胞中的遗传基因完全相同，遗传基因的相同性决定细胞职能的“相同性”，这大约可以理解为神通力的理论基础。
就自然科学对生命现象研究至今的论述看，在单细胞生命阶段，一个细胞要独立完成色、声、香、味、触、动等全部生命活动的机能。到多细胞而出现组织器官分化，生命的活动机能在细胞间产生分功，有些细胞负责色（视觉）、有些细胞负责声音（听觉）、有些细胞负责香（嗅觉）、有些细胞负责味（味觉）、有些细胞负责触（感觉），还有其他的细胞则负责运动。到了多细胞阶段，由于细胞的功能分化，负责色的细胞“遗忘”了声、香、味、触、动功能，负责声音的细胞忘记了色、香、味、触、动功能，负责香的细胞忘记了色、声、味、触、动功能，负责味的细胞忘记了色、声、香、触、动功能，负责触的细胞忘记了色、声、香、味、动功能，负责动的细胞忘记了色、声、香、味、触功能。但是，由于细胞由同一源细胞分化发展而来，如同我们机体的全部细胞由一个独立的受精卵分化发展而来，细胞虽然功能分化了，但是遗传物质——基因完全相同，因此我们可以假设细胞的全部活动机能在每一个细胞的遗传基因中同等存在，只是这些基因不再发挥“不相关”或者“遗忘”了某些功能，所以到今天生命的高级阶段，色觉细胞单一负责色觉（对光），听觉细胞单一负责对声音的感受，嗅觉细胞单一负责气味，味觉细胞单一负责味觉，触觉细胞单一负责触觉，运动细胞单一负责运动，如此等等。色觉细胞“遗忘”了听觉、嗅觉、味觉、触觉、运动功能，听觉细胞“遗忘”了色觉、嗅觉、味觉、触觉、运动功能，嗅觉细胞“遗忘”了色觉、听觉、味觉、触觉、运动功能，味觉细胞“遗忘”了色觉、听觉、嗅觉、触觉、运动功能，触觉细胞“遗忘”了色觉、听觉、嗅觉、味觉、运动功能，运动细胞“遗忘”了色觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉功能。
尽管细胞的功能单一化，但是任何细胞的遗传基因中都涵有细胞其他功能的密码“记忆”。比如色觉细胞起色彩分辨功能，也具有“遗忘”的其他功能，如果能够使色觉细胞恢复对其他功能的“记忆”，色觉细胞依然可以具有听觉、嗅觉、味觉、触觉、运动功能；骨骼细胞起固定作用，一旦恢复记忆，也可以起运动功能和其他细胞所“遗忘”的全部功能；运动细胞可以固定、可以感觉、可以传递神经信息；同理其他细胞在理论上都可以恢复其因为分化而“遗忘”的功能。
无论如何，这一假设在理论上完全成立。如果假设成立，那么神通就应该是本能。由于普通人并没有神通表现，所以说，并非人类细胞的全部本能发挥和表现了出来，人类日常生活中的一切活动仅仅是人类本能的极少部分，没有表现出来的本能称为“潜能”。所以，神通是人类也是全部生命体的“潜能”，换言之全部有情的“潜能”。
神通所以只是潜能，由于遗传基因在各种细胞中的信息全息等同，这就决定了神通的全息性。
如此，神通就非“超自然”能力，佛教经典中记载的“神通”也就不是天方夜谭了。神通就不再神秘，神通也就不再被看作超自然能力，而实质是本能。
但是，为什么人们没有神通？或者说没有表现出“潜能”？
人类在轮回中被无明妄想贪、嗔、痴三毒覆蔽了妙明本性而不知也。远古的祖先为什么在灾难来临前能够预先预知？动物在地震前为什么能有预警？其实道理完全一样。所以神通非超自然能力而是本具能力，这就是神通的自有性。神通的开发在佛经中反复强调要持戒精进六度万行慈悲喜舍四无量行等等，换言之“潜能”的开发就是要经过人类的机体不断与外环境进行积极善良的信息能量交流。好比一个原子，其围绕原子核外的电子如果要跳跃到一个高能阶，就必须接受额外的能量。埋在地下的宝藏必须经过开挖才能显现，即使开挖出来也必须筛选精制等才能展现宝藏的全部特质。人体“潜能”的开发道理相同。
理论并非实践，佛陀的法教正是实践真理的教导，也是开发有情本有潜能的教导。经、律、论三藏之制，通过闻、思、修，达到戒、定、慧，智、行圆满，神通必然成就。
佛法是博大精深的全息哲学体系，释迦牟尼成佛正是基于对宇宙真理的彻底认识和证知。
能否使细胞恢复记忆“遗忘”的功能？如何使细胞记忆起“遗忘”的功能呢？答案是肯定的，释迦牟尼世尊的证道回答了这两个问题。“证道”者证悟了宇宙真如本质，换言之身心证悟了宇宙至极真理，于是乎也开发了本具潜能。
同理可以解释为什么人体具有“特异功能”，其实不是“特异功能”而是人体的本能！
