第二章：人类的全息养生
一、观察者身口意三恶业之表现
灾难分为人类自身的疾患、非横和生存环境日益增加的威胁。
人类所遭遇的灾难越来越频繁，诸如地震、火山爆发、干旱、洪涝、泥石流、超级传染性疾病、战争等，这些将临的危险时刻刺激着人类的神经。表面看起来这一切都属于“天灾”或者“人祸”，实质上是地球村的全部居民之身、口、意三恶业的“物质化”结果表现。
“天灾”也是观察者三业“恶果”？乍听之下会觉得是胡扯八道。疑曰：史前大洪水、大地震等等也是观察者三恶业“果报”？如果将地球的46亿年历史缩略为24小时，人类才从最后倒数3秒开始。人类诞生之前的各种自然灾害和人类有何关系？
回答这个问题我们只要理顺逻辑便可：1、人类“诞生”的这个概念存在问题，一如前面《宇宙、生命之诞生》章节阐述，观察者与宇宙生灭变化一直同步，故无所谓诞生之“点”，只是形态不断改变而已，后三秒才“披上了人皮马甲”；2、物质与精神是一对矛盾统一体，难道精神只是在人类“出现”后才有的？3、自然灾害，貌似自然，难道可以脱离“物质精神”的相互矛盾斗争？4、人类只知今天自己的形态，这种形态出现前，生命是形态是什么？5、任何自然灾害都源于“不合气”，尤其物质与精神“不合气”；6、没有观察者，灾难的发生与否有何意义？7、既然是人类自身承受的恶果，前因岂会不关乎人类自身三业（因果关系规律）？
故，即是此前地球上不断有各种自然灾害，也必然是“物质”、“精神”“不合气”的结果，依然可以体解为观察者恶业之果报、
“世尊说法”之“大地震动”、“天鼓自鸣”、“天花散撒”如果全息体解就是身、口、意三善业之精神信息能量共振所引起的“物质化”表现。
今天，面对“天灾”，有多少人思考过这是人类自身的身口意三恶业之“共业”？人们会祈祷“上苍”慈悲怜悯，可是在祈祷的同时依然故我地“播种”着人类“共业”的恶因。
“上苍”就是人类（观察者）自身，自罪焉能他恕！即是真有上帝？上帝会无端介入有情因果？若然，上帝就是个伪命题。
“人祸”表面看似乎是失去理性的疯狂人类的行径，实质依然属于人类的身口意三恶业，而且是疯狂人类的三恶业直接作祟。
宇宙间万物的运动无不遵循“因果关系”规律。当人类超越了因果关系看表象的时候，就已经渐入迷津而不能自拔。欲知前因，且看现果。故而今天的一切疾患、灾难无不是人类自己以前“马甲形态”的“恶因”之果。
物质与精神之矛盾统一体，互相影响、互相依存甚至互相转化。然而人类的行为在很大程度上却完全割裂了“物质与精神的辩证关系”。现代文明的最大特征就是一切以所谓“现代科学技术”为标准，殊不知“现代科学”已经完全背离了“物质与精神矛盾统一体”的根本旨趣，走上了“完全物质化、实证化”的机械主义道路。技术的不断发展和革新，不断在“改变着”实质是“破坏着”环境、生态的“和谐秩序”，与此同时人类的价值观念完全被“物质、金钱、权利、欲望”所左右，人类自身行为也越来越“物质化”。
姑且不论现代行为科学的偏颇性，至少现代行为科学可以归纳出“当一种行为失去控制，行为者最终将被自己的行为所毁灭”的结论。
古训曰“天作孽犹可活自作孽不可活”，诚然不虚。然而“天”为何“作孽”？“天作孽”换言之就是“各种自然灾害”，如果人类不明白“物质——精神的相互影响”，将永远视“自然灾害”为“不可抗力”而不反思人类自身的过咎。
人类的语言、行为、思想简单区分为“善、恶”两个方面，表面看来都可以归结为“物质”，然而物质与精神的矛盾关系告诉我们二者是一体性的，换言之人类的语言、行为和思想具有“善、恶”的精神性。精神可以反作用于物质，故消极性“精神”的增大，势必导致消极性“物质”结果的产生。
一句恶口、一念恶心、一丝恶行，都会在自他的系统中多了一丝因素，必然产生“台球规律”所揭示般的作用，也就会导致人类的明天、人类明天的生存环境、人类明天的文明发生“巨大的根本性的”消极改变。今天的“天灾”大约就是人类过去乃至在各种生命形态下（六道——人、天、修罗、畜生、饿鬼、地狱）身口意三恶业之“物质化果报”，即便今生是个善良的人，未必前世乃至过去六道中曾经是善类。
如果炎黄文明的核心不是“天人合一”，今天的炎黄文明就不可能存在，正是“天人合一”的哲学观保持和延续了伟大的炎黄文明。“天人合一”，就是“物质与精神”的协调发展。反观人类曾经辉煌文明的湮没，哪个不是因为背离了“天人合一”的哲学思想，换言之物质与精神的分裂，即物质的极端化和精神的严重衰竭？
天灾的发生不是凭空而来，地球乃至于宇宙万有无一不是有“精神性”即所谓“灵性”或曰“神性”的。当精神性与物质性“不合气”，灾难的结果在所难免。
撇开大道理，一个善良、出言和雅、行为端正的人与一个邪恶、出言粗鲁、行为奸诈的人，哪个生活的更自在开心适悦一些？结论是不言而喻的！
人类、人类居住的地球，欲要健全（全息养生）发展，该是奉行十善道的时刻了！
二、人类之疾患
《道德经》第十三章云“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”此段经旨直观体解即我之过患都是因为有肉体和灵魂，用佛家的理念亦可以理解为“过患缘于身心”，用佛家的名相即有“我”。
人类的身体乃诸大假合（因缘和合）而成，在小乘曰四大即地、水、火、风，在菩萨乘曰五大即地、水、火、风、空，在佛乘曰六大即地、水、火、风、空、识（佛乘之“识——精神”其义大矣），在儒道则曰土、木、水、火、金。佛道儒名相虽异，全息哲学意义相同。假合的身体脆弱易坏，四大、抑或五大抑或六大相生相克，相互作用便表现为健康抑或疾患之状态。是故小乘谓人身有四病，菩萨乘则为五病，佛乘曰六病。诸大之病一一展开，便有各种病态体现（四大、五大、溜达乃佛教发展的三个阶段认知名相的逐渐完善）。
《佛医经》开明宗义“人身中本有四病：一者、地；二者、水；三者、火；四者、风。风增，气起；火增，热起；水增，寒起；土增，力盛。本从是四病，起四百四病。土属身，水属口，火属眼，风属耳。火少寒多，目冥。春正月、二月、三月寒多，夏四月、五月、六月风多，秋七月、八月、九月热多，冬十月、十一月、十二月有风有寒。何以故春寒多？以万物皆生，为寒出，故寒多。何以故夏风多？以万物荣华、阴阳合聚，故风多。何以故秋热多？以万物成熟，故热多。何以故冬有风有寒？以万物终亡热去，故有风寒。”如果扩展到佛乘的全息智慧理念，应该还有“空病”——与内外环境关系不合气、“识病”——精神异常或者世界观的偏颇及与精神生命的不合气。
《大智度论》卷十云“‘四百四病’者，四大为身，常相侵害。一一大中，百一病起：冷病有二百二，水、风起故；热病有二百二，地、火起故。火热相，地坚相，坚相故难消，难消故能起热病。血肉、筋、骨骸髓等地分。”
佛法及传统中医对人体疾患的认识是一种宏观的全息哲学思维，充分考量了人体的宏观构成和外环境四时节气的综合影响以及在精神层面的问题，言其复杂就名相而言极其复杂，言其简单亦极为明瞭，设若对于物质、精神的关系有正确的全息的认识，则一切都很简洁明晰。
综该佛家论病，虽言诸大，然具体落实惟在内外环境的全部因素，分析之无不是人类身、口、意三业所感。佛法修行的终极目的（全息养生）是出世间乃是出离六道轮回，而其世间利益则是延年益寿名利官禄。人类健康的提升、灾难的避免、文明的延续，不端正了身之所履、口之所言、意之所思，便无从谈起。
先看下面有趣的实验。
日本的江本胜先生关于水结晶的系列研究（生命的答案水知道），对于人类精神的提升和灾难的预防意义非常重大。
其研究大概来说就是给水以各种各样的信息刺激，包括语言的、文字的、音乐的、图像的和意念的，这些刺激大致可以分为积极与消极两类。积极的刺激比如“爱”“关怀”“幸福”“感谢”“赞美”，消极的刺激比如“恨”“冷漠”“悲哀”“背信”“咒骂”等，结果观察水分子的晶体结构，给予积极刺激的水分子晶体非常规则、美丽，相反给予消极刺激的水分子结晶则不规则、凌乱。其实验的有趣结果同时也将一直一分为二的物质与精神问题，合二为一起来辩证地得到了物质与精神相互转化、相互影响的形象化证明。
水结晶实验的最重要之处是揭示了“意念”可以改变物质结构，实质即精神对于物质的反作用，同时揭示了任何物质都具有“精神性”。
1987年，法国科学家杰克·班伯尼做了一个实验，证明水有“记忆”功能，但是始终得不到科学界的认同。日本的江本胜悟出了雪花结晶独一无二的原理，于是开始观察不同来源的水所结出来的冰粒，晶状图案之区别。
他将水放进一般的冰箱里结冰，然后用显微镜拍下结晶的照片（详载于其著作《生命的答案水知道》一书），照片显示天然水的结晶都十分漂亮，而自来水及受过工业污染的水结晶则丑陋，不少甚至根本不能结冰。
研究发现，水听了优雅的音乐，结晶变得漂亮；听了吵闹令人烦厌的音乐，则变得扭曲丑陋。
水受到了法师祝福，结晶变得漂亮。将优美的风景或祝福字句放在水的前面，结晶变得漂亮；将诅咒的字句放在水的前面，结晶变得扭曲丑陋。
听过贝多芬《田园交响曲》的水，结晶美丽而整齐；
听过韩国民谣《阿里郎》的水，结晶形状好像心痛万分（该曲描述恋人分手的悲痛心情）；
听过猫王普莱斯利唱《碎心酒店》的水，结晶体竟成了一个破碎的心的形状，部分掉了出来；
听过巴西音乐的强烈节奏激动旋律之后，水结晶纷纷成复杂细腻的星星形状；
听过奥地利民谣《提罗尔的摇篮曲》的水，结晶体内出现了一个婴儿的形状；
听过西藏经文诵唱的水，复杂的结晶相互纠结，形成强而有力的形状，恍似西藏经文中描写的曼陀罗（有能量的图案）；
最妙不可言的是听过阿根廷探戈音乐的水结晶照片，结晶不约而同都是双双对对翩然起舞，舞姿甚至令人陶醉神往，飘飘然起来呢（没有任何其他结晶是双双对对的）；
相反，听过重金属乐曲的水，结晶一片混沌零散。
水阅读字句的实验，将同样的水分装入多个瓶子之内，然后在纸上写不同的字，并将字面朝内贴到瓶身上，让水“阅读”，结果发现：
“谢谢”字样的水结晶呈现出美丽的六角型；
相反“混蛋”字样的水结晶则混沌零散；
“我们一起做吧”的邀请字句水结晶形状匀称完整；
“给我做”不客气的命令句子水分子一片凌乱，无法呈现结晶；
用多国文字写“谢谢”的水呈现出不同的结晶，但一律都晶莹匀称动人；
但看到了不同文字写的“混账”、“蠢货”之类咒诅语句的水都无法结晶，其中“火冒三丈，宰了你”的水结晶竟呈现出一个小孩被人欺负的影象；
日文、英文、德文“智慧”一词的结晶都端正而中空，呈六角形状；
“天使”一词的水呈现一个小结晶的美丽光环；
“恶魔”一词的水结晶中心部分呈现黑色突起状，感觉充满攻击性。
研究组邀请一些小学生对一瓶一瓶的水讲话。结果听过“好可爱喔”的水，结晶体纷纷呈现可爱的图案形状；
被诅过“王八蛋”的水，一片灰暗混浊，无法结晶；
听过一次“你好漂亮喔”的水，结晶精美，不断听到“你好漂亮喔”的水，结晶更完整匀称；
而丢在一旁没有人关心的水，结晶形状散乱，令人感到可怜。
江本胜博士认为一般人总是以为水是没有生命的东西，原来所谓没有生命的东西并不“死”，它们都一样有“感应”（能看能听能阅读）有“思想”（能分析）有“记忆”。
由此可见，万物分分秒秒在交流一些能量，作曲家演奏者将“气”放进音乐内，音乐作为载体，会将“气”传送到水，水能接收能解碼且能储存个中的信息。
意念本身就是能量，可以传送、被接收。
凡是积极的意念，都发出真、善、美的信息，令万物更好。由这些实验看到，“我爱你”、“我多谢你”（爱与感恩）是天下间最强力的积极力量（正能量）。
上面的实验结果，简单理解就是物质、精神信息能量互动交流的表现。人类身体近乎百分之七十由水构成，设若人们每日的语言充满慈悲欢喜，人们的意念充满善良积极，人们的行为趋于健康良性，那么人类身体的水分子结构从理论上讲应该处于一种和谐平稳的状态，同理人体细胞、器官、组织等机能也会处于较好的效能状态，就容易获得健康和做事顺遂。反之则容易生病，做事困难。此岂非全息养生！
由此实验可以推知，人类机体健康与否，乃人类之身口意三业与环境中物质、精神信息能量交流的结果。
身口意三业于自身内部如此，于身外环境之人、事、物，其理相同。人类要避免各种天灾人祸、延续文明，则必须从自身的言行思中找到对策。
人类今日的疾患主要涉及自身的健康、生存环境的健康、未来发展的空间、文明的延续等。
三、人类机体之病因
《佛医经》分析身体病患之因曰“人得病有十因缘：一者、久坐不饭；二者、食无贷；三者、忧愁；四者、疲极；五者、淫泆；六者、瞋恚；七者、忍大便；八者、忍小便；九者、制上风；十者、制下风。从是十因缘生病。”此段经文概而言之就是身业导致身体疾患之过咎。
“久坐”乃缺乏运动，换言之缺乏身心与外环境一切物质、精神信息能量的有效交流，经脉气血运行就不能畅通，久之便会“气滞血瘀”产生疾患。
现代人的生活节奏、生物钟规律完全被紧张、机械化的生活工作条件所制约，越来越缺乏运动锻炼，完全违背“生命在于运动”的自然规律，健康状况每况愈下。然运动并非解决“久坐”之咎的主要手段，设若运动中我们的身口意缺乏与内外环境物质、精神信息能量的交流，运动亦于事无补。今日人类耽着于物质享受，而萎缩了精神的追求，运动少了，思考也少了。尽管有些人一直运动锻炼，但并不表明锻炼就能强身健体，因为不明白运动的“物质、精神合气功能”。我们的举手投足都会“合气”或者“不合气”外环境人事物。
“不饭”则指饮食或有或无或多或少缺乏规律，机体要正常运作就必须不断补充各种营养，食物是人们机体营养的主要来源，设若饮食出现问题，身体不患病似乎根本不可能。人类的机体是复杂的有机系统，维护一个复杂系统的正常运转靠简单的方式是不可能的。人类的身体由六大构成，因此摄取六大的信息能量对维护生命健康显得非常重要。而粮食、蔬菜、瓜果等则是摄取外环境六大信息能量之集成。一粒米、一口水，都和天地、日月星辰、风雨、四时节气、农人、运输者、制造者等有着千丝万缕的联系，感恩并正常有序地饮食则是感恩天地万物，则必然能“六大合气”。即便物质的摄取满足了人类机体的需求，精神的健康良性发展不能得到有效保障，亦是“不饭”的表征。精神的健康良性发展，主要通过阅读典籍，智慧的、理性的文字最合适不过。
“食无贷”则言饮食无节度，比如暴饮暴食，饮食极度无规律等等。机体每日所需营养有一定量，任何营养成份的过量或者缺乏都会导致机体机能的相应变化，暴饮暴食会增加机体肝脏、肾脏、心脏及肺脏的负担，久而久之便表现为病态。可能由于工作环境因素、也可能个人不良生活习惯，饮食无规矩，长久以往，机体的生理机能势必受到消极影响，健康失去保障。在这个偏颇的现代科学知识充斥的时代，人们不加甄别地接受“科学”忽悠，精神世界也多被缺乏智慧的概念填塞，尤其各种各样离奇古怪的思想也不断产生和泛滥，于是乎人类的身心处在物质、精神双重“食无贷”的尬尴境地中。
“忧愁”属于七情范畴，是人类的正常精神情绪反映。《礼记.礼运》云“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”儒家也有“七情”之说即喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。传统中医中七情指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。七情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病。明白水分子受到各种积极抑或消极文字、语言、图像、声音乃至意念的刺激，其结晶结构都会相应改变之道理，“忧愁”伤损生理心理健康就不言而喻了。对于生老病死的忧愁、财富追求的忧愁、权利追逐的忧愁、名声炒作的忧愁、欲望不能满足的忧愁、环境恶化的忧愁等等无时不刻在折磨着人类脆弱的神经。
“疲极”顾名思义乃是疲劳过度，即机体的机能超负荷运转或者说生命透支，由此系统的稳定性便受到冲击，内外环境稍有消极因素便能引致机体病态表现。偏颇的物质实证科学将人类完全绑架在物质欲望的消耗中，人类无暇思考文明延续、精神提升等大是大非问题，经济危机、能源危机、环境危机都在透支着人类机体的寿命。人类寄居的小小地球已经被疯狂无节制地破坏到了“疲极”状态，稍有不慎，便是“世界末日”！
“淫泆”概而言之指生活无规律、无节度，动止起居无定，狭义则是纵情声色犬马之义。《道德经》第十二章云“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”此段文义如果展开理解便言淫逸之过。缘财色名食睡欲望强烈，想要健康长寿则不可能。曾几何时，色情这个古老相续的职业，昔日在社会伦理道德的约束下还有限度，今日却泛滥成升官发财的必由交易，以至于积重难返。骄奢淫泆已经成为人类财富占有者、权力拥有者的铭牌。在这种情势下，人类能不走向灭亡？西方全部古老文明的消亡此其由也！“前车之鉴”但愿今日尚有良知的人类惊醒！
“瞋恚”直解即忿怒怨恨，“瞋”是发脾气，表现于外，“恚”是生闷气，乃我人内在情绪活动。物质与精神是一对矛盾统一体，相互影响、相互依存、相互转化，消极的精神活动势必给人们的物质机体带来消极的影响。财富之争、能源之争、土地之争、资源之争、乃至价值观念之争随时随地都会引燃局部甚或大范围的纠纷、战争。佛家有言“嗔心灭一切善”，一旦战争只会加速人类的灭亡。人类今日的“瞋恚”正在招致更为严重更为频繁的“天灾人祸”！
“忍大便”简言之就是未行正常的新陈代谢，机体新陈代谢的作用是排泄无用的甚至有害的渣滓出于体外，不能正常代谢则会形成“废物”在体内堆积，最终影响健康。遑论机体，即便家中垃圾堆积，家也会面目全非。大小肠的内容物太多，势必影响其正常的机能，同时产生连锁效应，身体的经脉气血运行被妨碍，乃至影响全身之机能。新陈代谢乃自然规律，违背自然规律必然受到惩罚。人类今天的意识形态便是“忍大便”的典型状态。在“屁股决定大脑”的时代，人类的权力和财富掌控者，不是考虑全人类如何进化，而是如何维护自身的权力和财富，于是对于人类文明延续的健康思想听而不闻视而不见，任由缺乏智慧的知见充斥大脑，鼠目寸光地做着井底之蛙而不知丧钟已然敲响！
“忍小便”，其理同上。肾脏的主要功能是排泄废液和无用成分，忍小便则会加重肾脏和膀胱的负担，好比在机体内部形成堰塞湖，机体机能焉不受影响而致病？机体无用的成份不代谢掉，健康就不能保障。同理人类的偏颇知见不抛弃掉，人类文明的延续就是一句空话。
“制上风”就是呼吸，生命在于一呼一吸之间，呼吸的作用就是摄入机体所需氧气，排出二氧化碳。氧气不足，轻者昏厥，重者脑瘫。二氧化碳在体内蓄积，便能导致酸中毒，影响体液的正态平衡，反作用于健康。《删定止观卷下》云“入息顺地大而重，出息顺风大而轻。又入息顺水而冷，出息顺火而熟。又入息顺地而涩，出息顺风而滑。又入息顺水而软，出息顺火而粗。若发重触而数出息，与触相违即便成病。”出入息不调便生病。呼吸的物质化作用是进行新陈代谢，精神化作用则是内外环境“六大”的“合气”交流。经济基础决定上层建筑，形而上的意识形态好比“上风”，上风不正，家国娑婆不幸！一个民族、一个国家乃至整个世界如果将教条主义当做宝典，人类文明毫无疑问会被“教条主义”的绞索吊起在绞刑架上！
“制下风”即“下气”，有屁不放不得轻松。屁乃大肠菌群和肠道内容物作用产生的废气，如果憋着不放，肠道内壁细胞就会将之吸收，这无异于呼吸有毒气体，后果可想而知。
综上十种病因，不外乎人类身口意之所行、所言、所思。在佛教理念中，三业所造十恶乃我们轮回六道泥淖的必然因果。三业中各个涵括身口意，故而作恶不尽。因为作恶不尽，所以我们的健康越来越糟，人类文明的明天越来越黯淡。
