六、人类疾患的因果关系
依照现代医学解释，人体健康应该包含数个方面即生理、精神、社会适应良好，固然数个方面都均衡良好也未必能保健康长久，何故？缘单一个体不是孤立存在的，必须生活在一个特定的时空体系中，如果时空体系不稳定、灾难横祸充斥，那么最终健康依然是一纸空文。目前人类的行为趋向正在为了所谓的“健康发展”不断破坏着自身生存的环境，此焉非所谓“现代科学”之过咎？比如诺贝尔发明了炸药期望利益人类的生产，然炸药成为人类战争中自相残杀的最基础物质；化学工业长足发展了，空气的污染、臭氧层的破坏、海洋的污染、土地的沙漠化等越来越施虐无忌；爱因斯坦提出了相对论，在其理论基础上原子弹、中子弹、核武器应运而生，据说当今世界储存的核武器可以消灭地球全部生物数十次绰绰有余。人类随时处于战争威胁的恐惧中，呼吸着被污染的空气，饮用不干净甚至带有毒物的水，接受着日益严重的紫外线辐射，食用着“转基因”的食品，在如此严酷的环境中，健康的追求如履薄冰。人类如果自身的健康不能保障，文明的延续就成为悖论。
现代人言病患皆是身心之疾，此概念比之佛家之病患观则显狭隘。
依佛法，病患有二义，一者因病（先世性、先天性疾患），此宿世三业所植。二者果病（今生性、来生性疾患），此今生所显发疾患。佛陀住世以止息有情身心疾患为目的而广弘法教，调有情伏身、口、意三业以消宿世恶因之影响而改善今生之果报，行慈悲喜舍六度万行以救济当下之疾苦。佛陀是大医王，一个深怀慈悲德高望重的大智慧者，其言传身教都是为了众生世间利益和出世间利益，世间利益则包含健康长寿富足，此正全息养生的世间利益与出世间利益。
人类今天在发展历史并不很长的所谓现代医学的指引下寻求健康，似乎有些“刻舟求剑”、“缘木求鱼”的味道，设若现代医学真能完全保障人类的健康，倒也令人欢欣鼓舞。现代医学的疾病观是局部的，药品也是简单的，反之传统中医的疾病观则是全局性的，药品也是最为复杂的自然物质如植物、矿物、动物尸体等。人类复杂的机体使用简单合成的西药比之使用复杂成分的中药，哪个更为合理？蛋白质是由氨基酸构成的，人类机体改用直接服用氨基酸而非蛋白质结果会如何？中药在炮制过程中充分融入了人文因素（精神因素）——关怀、祈福、祝愿，现代化的药品生产具备人文因素吗？现代医学是片面的实证主义科学，而传统中医则是物质、精神兼顾的全息哲学。故不要试图用现代医学的手段评价传统中医，那样逻辑存在问题。
当人类认识到今天的愚昧时，传统中医将取代现代医学成为主导医学！
机体生理疾患略说即五脏六腑之病。精神疾患与生理疾患关系密不可分，但，精神疾患的原因多数乃先世性，如宿世诽谤三宝、诋毁师长、父母、善知识、宣扬善恶无因果等，今生即便投胎人中，迟早会发作精神疾患。
《大智度论》卷八云“病有二种。先世行业报故，得种种病；今世冷热风发故，亦得种种病。今世病有二种。一者内病，五藏不调结坚宿疹；二者外病，奔车逸马堆压坠落、兵刃刀杖种种诸病。问曰：以何因缘得病？答曰：先世好行鞭杖拷掠闭系种种恼故。今世得病，现世病不知将身、饮食不节、卧起无常，以是事故得种种诸病。如是有四百四病。”
现代医学仅仅是局限于“今生”的疾患因果，实质今生的所谓“病因”更多只是“缘”，缘分具足才将夙因引导为果，惟有佛法的全息哲学观全面考量三世业因的疾患因果关系。或许很多人不能接受前世来生之说，然从物质、精神哲学关系的辩证分析中不难得出因果关系的推论。
简单阐释佛家的疾患因果，即人类灵魂先世造种种恶业，今生得种种病；现世冷风热风发作生种种病。现世病分两种，一者机体内病，属于五脏不调六腑不顺；二者外病，骨折、刀兵之伤等。
人类机体的疾病在当今的医学概念中分为两类即先天性疾病和后天性疾病。先天性疾病多指出生之前胎儿在子宫中发育欠成熟或者受到细菌、病毒等消极因素影响，或者因为父母遗传基因方面存在缺陷而使得婴儿一出生便带上了先天性疾病的标签；后天性疾病则是出生后由于创伤、环境、营养等问题而导致的疾病。
全息哲学疾病观则应该是佛家的因、果疾病观，换言之现代医学两种疾病观的广义延伸。即先天性疾病还应该包括灵魂在六道中轮回时三业所造种种孽因，今生因缘成熟便因前孽而生今病；后天性疾病则为今生我们身、口、意所招致之疾病。
《大智度论》卷八对于人类今天的各种疾患做了非常详尽的描述：
“云何先世重罪而令生盲？答曰：若破众生眼，若出众生眼；若破正见眼，言无罪福，是人死堕地狱，罪毕为人，从生而盲。若复盗佛塔中火珠，及诸灯明；若阿罗汉，辟支佛塔珠及灯明，若余福田中夺取光明，如是等种种先世业因缘故失明。
今世若病、若打故失明，是今世因缘......
问曰：若有生盲，何以不说生聋？答曰：多有生盲，生聋者少，是故不说。问曰：以何因缘故聋？答曰：聋者，是先世因缘：师父教训，不受不行而反瞋恚，以是罪故聋。复次，截众生耳，若破众生耳；若盗佛塔、僧塔、诸善人福田中揵稚铃、贝及鼓，故得此罪。如是等种种先世业因缘。
今世因缘，若病、若打。如是等是今世因缘得聋。
问曰：哑者不能言，作何等罪故哑？答曰：先世截他舌，或塞其口，或与恶药令不得语；或闻师教、父母教勅，断其语，非其教；或作恶邪人，不信罪福破正语；地狱罪出，生世为人，哑不能言。如是种种因缘故哑。
问曰：‘狂者得正’，云何为狂？答曰：先世作罪，破他坐禅，破坐禅舍，以诸呪术呪人令瞋斗诤淫欲。今世诸结使厚重。如婆罗门失其福田，其妇复死，实时狂发，裸形而走。又如翅舍伽憍昙比丘尼，本白衣时，七子皆死，大忧愁故，失心发狂。有人大瞋不能自制，成大痴狂。有愚痴人恶邪故，以灰涂身，拔发裸形，狂痴食粪。有人若风病、若热病，病重成狂。有人恶鬼所著；或有人痴饮雨水而狂。如是失心，如是种种名为狂（精神病的因果）。得见佛故，狂即得正。
问曰：‘乱者得定’，狂则是乱，以何事别？答曰：有人不狂而心多散乱，志如猕猴，不能专住，是名乱心。复有剧务怱怱，心着众事，则失心力，不堪受道。问曰：乱心有何因缘？答曰：善心转薄，随逐不善，是名心乱。复次，是人不观无常，不观死相，不观世空；爱着寿命，计念事务，种种驰散，是故心乱。复次，不得佛法中内乐，外求乐事，随逐乐因，是故心乱（抑郁、自闭症等因果）。如是乱人得见佛故，其心得定。
问曰：先言‘狂者得正’，今言‘裸者得衣’，除狂，云何更有裸？答曰：狂有二种：一者、人皆知狂；二者、恶邪故自裸，人不知狂。如说南天竺国中有法师，高坐说五戒义，是众中多有外道来听。是时国王难曰：‘若如所说，有人施酒及自饮酒，得狂愚报，当今世人应狂者多，正者少；而今狂者更少，不狂者多，何以故尔？’是时诸外道辈言：‘善哉！斯难甚深！是秃高坐，必不能答，以王利智故。’是时法师以指指诸外道，而更说余事，王时即解。诸外道语王言：‘王难甚深，是不知答，耻所不知，而但举指更说余事。’王语外道：‘高坐法师指答已讫，将护汝故，不以言说；向者指汝，言汝等是狂，狂不少也。汝等以灰涂身，裸形无耻，以人髑髅盛粪而食；拔头发，卧刺上，倒悬熏鼻；冬则入水，夏则火炙。如是种种所行非道，皆是狂相。复次，汝等法以卖肉卖盐，实时失婆罗门法；于天祠中得牛布施，实时卖之，自言得法；牛则是肉，是诳惑人，岂非失耶？’又言：‘入吉河水中，罪垢皆除，是为罪福无因无缘。卖肉卖盐此有何罪？入吉河水中言能除罪，若能除罪，亦能除福，谁有吉者？如此诸事，无因无缘，强为因缘，是则为狂。如是种种狂相，皆是汝等；法师将护汝故，指而不说。是名为裸形狂（偏执狂类因果）……
问曰：‘饥者得饱，渴者得饮’，云何饥渴？答曰：福德薄故，先世无因，今世无缘，是故饥渴。复次，是人先世夺佛、阿罗汉、辟支佛食，及父母所亲食；虽值佛世，犹故饥渴，以罪重故。问曰：今有恶世生人得好饮食，值佛世生而更饥渴；若罪人不应生值佛世，若福人不应生恶世，何以故尔？答曰：业报因缘，各各不同：或有人有见佛因缘，无饮食因缘。或有饮食因缘，无见佛因缘。譬如黑蛇而抱摩尼珠卧，有阿罗汉人乞食不得。又如迦叶佛时，有兄弟二人出家求道，一人持戒、诵经、坐禅；一人广求檀越，修诸福业。至释迦文佛出世，一人生长者家；一人作大白象，力能破贼。长者子出家学道，得六神通阿罗汉，而以薄福，乞食难得。他日持钵入城乞食，遍不能得，到白象廐中，见王供象种种丰足，语此象言：‘我之与汝，俱有罪过。’象即感结，三日不食。守象人怖，求觅道人，见而问言：‘汝作何呪，令王白象病不能食？’答言：‘此像是我先身时弟，共于迦叶佛时出家学道。我但持戒、诵经、坐禅，不行布施。弟但广求檀越作诸布施，不持戒、不学问。以其不持戒、诵经、坐禅故，今作此象，大修布施故，饮食备具，种种丰足。我但行道，不修布施故，今虽得道，乞食不能得。’以是事故，因缘不同，虽值佛世，犹故饥渴。问曰：此诸众生，云何饱满？答曰：有人言：‘佛以神力变作食，令得饱满。’复有人言：‘佛光触身，令不饥渴。’譬如，如意摩尼珠，有人心念，则不饥渴，何况值佛！
‘病者得愈’，病有二种：先世行业报故，得种种病。今世冷热风发故，亦得种种病。今世病有二种：一者、内病，五藏不调，结坚宿疹；二者、外病，奔车逸马，塠压坠落，兵刃刀杖，种种诸病。问曰：以何因缘得病？答曰：先世好行鞭杖、拷掠、闭系，种种恼故，今世得病。
现世病，不知将身，饮食不节，卧起无常，以是事故，得种种诸病。如是有四百四病，以佛神力故，令病者得愈。如说，佛在舍婆提国，有一居士请佛及僧于舍饭食，佛住精舍迎食有五因缘：一者、欲入定，二者、欲为诸天说法，三者、欲游行观诸比丘房，四者、看诸病比丘，五者、若未结戒欲为诸比丘结戒。是时佛手持户排，入诸比丘房，见一比丘病苦，无人瞻视，卧大小便，不能起居。佛问比丘：‘汝何所苦？独无人看！’比丘答言：‘大德！我性懒，他人有病，初不看视；是故我病，他亦不看！’佛言：‘善男子！我当看汝。’时释提婆那民盥水，佛以手摩其身；摩其身时，一切苦痛即皆除愈，身心安隐。是时，世尊安徐扶此病比丘起，将出房澡洗着衣，安徐将入，更与敷褥令坐。佛语病比丘：‘汝久来不勤求未得事令得，未到事令到，未识事令识，受诸苦患，如是方当更有大苦！’比丘闻已，心自思念：‘佛恩无量，神力无数，以手摩我苦痛即除，身心快乐！’以是故，佛以神力令病者得愈。
‘形残者得具足’，云何名‘形残者’？若有人先世破他身，截其头，斩其手足，破种种身分；或破坏佛像，毁佛像鼻，及诸贤圣形像；或破父母形像。以是罪故，受形多不具足。
复次，不善法报，受身丑陋。若今世被贼，或被刑戮，种种因缘以致残毁；或风寒热病，身生恶疮体分烂坏，是名形残！蒙佛大恩，皆得具足。”
上段经论中明确阐释了今生疾病之前世因业，故而人类疾病很重要的因素乃是先世所造罪孽使然，今生若不知忏悔修正，不仅此生难得安康稳寿之体，来生更堕于三恶趣，即便生于人中，也会肢体残缺，疾病缠身。
今生身体残疾，缘宿世残疾其他有情；今生疾病，缘宿世不救护病患。是故，疾患莫要抱怨他人，也莫要抱怨医生，更莫要抱怨社会，自业自得。今生设欲健康，就先消宿世恶业之因，再行慈悲喜舍，积累福德。
中国疾病预防控制中心精神卫生中心2009年初公布的数据显示，我国各类精神疾病患者人数在1亿人以上，另有研究数据显示，我国重性精神病患人数已超过1600万。如此触目惊心的数据不能不使人们猛然惊醒！精神病指严重的心理障碍，患者的认识、情感、意志、动作行为等心理活动均可出现持久的明显的异常；不能正常的学习、工作、生活；动作行为难以被一般人理解，显得古怪、与众不同；在病态心理的支配下，有自杀或攻击、伤害他人的动作行为；有程度不等的自制力缺陷，患者往往对自己的精神症状丧失判断力，认为自己的心理与行为是正常的，拒绝治疗。
由此报告看来，世间众生之疾患着实不轻，当人类警觉了目下的环境生态和自身真实状况，会发现自己已然病入膏肓。
佛家修行的戒律体系狭义上是保障行者守护菩提心誓愿的镜鉴系统，广义上则是人类文明延续的重要保障，基本的五戒善加守护，人类就不至于像今天这样面临如此深重的灾难乃至近乎灭亡的边缘。
《大般涅盘经》云“世尊即便普为来众而说法言：汝等从今护持禁戒，勿得亏犯。破戒之人，天龙鬼神，所共憎厌，恶声流布，人不憙见。若在众中，独无威德，诸善鬼神，不复守护。临命终时，心识怖惧，设有微善，悉不忆念，死即随业受地狱苦。经历劫数，然后得出，复受饿鬼畜生之身，如是转转无解脱期。比丘持戒之人，天龙鬼神，所共恭敬，美声流布，闻彻世间，处大众中，威德明盛，诸善鬼神，常随守护。临命终时，正念分明，死即生于清净之处。”若在人身，破戒宿因便有今生生理疾病、精神病之虞无疑。在佛乘密法诸多经典反复强调诽谤三宝会被护法金刚“以杵碎顶”，症状即为精神病也。今者众生不信鬼神不生敬畏，动辄诽谤三宝，羞辱师长、不孝父母，如此之人焉能精神健全？人类的恶行还会招致“天怒神怨”，物质化表现就是各种自然灾害。
现代医学将精神疾患之因概括为先天遗传、个性特征及体质因素、器质因素、社会环境因素等，认为许多精神病人有妄想、幻觉、错觉、情感障碍，缺乏自制力，不主动寻求医生的帮助。然这些因素仅仅是表面的物质化因素，深层次的原因乃是宿世三业十恶尤其是口业之过咎，宿世诽谤三宝者，今生若得人身无不罹患精神疾患。
诽谤大乘，大乘即佛菩萨所乘之法，有人宿无善种，不能信受如来之法，而于大乘经典妄生谤毁。今生精神疾患，当受地狱之报。
五逆大罪即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。人对父母当竭力孝养，以报其恩。而恶人反害父母，天理不容！僧之和合，得成道业，利益人天。而恶人反离间而破散之。诸佛如来出现世间，度脱一切众生，人天皆当恭敬供养。而恶人反伤佛身体，以出其血。罗汉已出离三界，为世间大福田，利益有情，应当礼敬。而恶人反加杀害。僧之羯磨，为人受戒，有人不一心奉事，禀受戒法，反以恶言破毁其行。如是等人，今生精神疾患，死后永堕地狱，无有出期。
“一阐提”，梵语一阐提，意为信不具，即断坏一切善根之人。谓此类人拨无因果，颠倒邪见，不信现在未来业报，不亲善友知识，不听诸佛所说教诫。此人现世精神疾患，死后当堕地狱，出离遥遥无期。
健康的另一内涵则是社会适应能力得当与否。一般认为社会适应能力包括以下一些方面：个人生活自理能力，基本劳动能力，选择并从事某种职业的能力，社会交往能力，用道德规范约束自己的能力。不论宿世之三业恶因，如果今生身、口、意不断造恶，社会适应能力能够健康完善几乎是不可能的。
《删定止观卷下》云“因缘有六：或四大不顺，或饮食不节，或坐禅不调，或邪魅所侵，或魔所为，或业所起。”前五种病因悉皆今生性因素，身体组织器官、脏腑功能协调性出现问题，或者与四季节气相悖，饮食无节制，禅观宴坐出入息不调，他种生命体——鬼神之妨碍，至于宿业之疾患则为先世性因素。
现代科学的狭隘性使很多人不再相信鬼神的“存在”，然我们从理论上推理，他种生命体之存在应该是毫无疑义的。不能因为没有听到超声波、低声波，没有看见紫外线、红外线就否定它们的存在。他种生命体中的精神化生命体是不能用物质实证手段检测衡量的，这也是哲学的基本概念和逻辑问题。物质和精神是一对矛盾统一体，既然有物质生命体就对应有精神生命体，即通常我们所说的山神、地神、孤魂野鬼、魑魅魍魉等、地狱、饿鬼、修罗、天、罗汉、辟支佛、菩萨、如来。
在《删定止观卷下》中写道“有鬼为病者。昔一王为鬼所病，屡被针杀，鬼王自来住于心上。儒书亦云膏肓二竖之事，盖人有邪念，志求邪事，则有兜酰罗鬼化作五色入人五根，转至意地发人邪解，或知吉凶未来之事，若不治者久则杀人。又魔病者，夫鬼止为病杀人，魔则能破观心，行人于禅中或邪念世利，魔则随念变现而至，至则受，受则成病。又业病者，或专是先世业，或因今破戒动先世业，若杀罪之业成肝眼病，饮酒业成心口病，邪欲业成肾耳病，妄语业成脾舌病，盗业成肺鼻病。若今世持戒亦动业成病，应地狱重受则人间轻偿，此是业谢故病，业力多端。”
《修习止观坐禅法要》云“鬼神魔有三种，一者精魅，十二时兽变化作种种形色，或作少女老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅欲恼行人，各当其时而来，善须别识若于寅时来者必是虎兽等，若于卯时来者必是兔鹿等，若于辰时来者必是龙鳖等，若于已时来者必是蛇蟒等，若于午时来者必是马驴驼等，若于未时来者必是羊等，若于申时来者必是猿猴等，若于酉时来者必是鸡乌等，若于戌时来者必是狗狼等，若于亥时来者必是猪等，子时来者必是鼠等，丑时来者必是牛等。行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责即当谢灭。二者堆剔鬼，亦作种种恼触行人，或如虫蝎缘人头面，钻刺熠熠或击枥人两腋下，或乍抱持于人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形异相非一，来恼行人。应即觉知一心闭目阴而骂之作是言，我今识汝汝是阎浮提中食火臭香，偷腊吉支邪，见喜破戒种，我今持戒终不畏汝。若出家人应诵戒本，若在家人应诵三归五戒等，鬼便却行匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌，及余断除之法，并如禅经中广说。三者魔恼，是魔多化作三种五尘境界，相来破善心。一作违情事则可畏五尘令人恐惧，二作顺情事则可爱五尘令人心着，三非违非顺事，则平等五尘动乱行者。是故魔名杀者，亦名华箭，亦名五箭，射人五情故。名色中作种种境界，惑乱行人。作顺情境者，或作父母兄弟，诸佛形像端正男女可爱之境，令人心着。作违情境界者，或作虎狼师子罗剎之形，种种可畏之像，来怖行人。作非违非顺境者，则平常之事，动乱人心令失禅定，故名为魔。或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦乐境界，来触人身皆是魔事，其相众多，今不具说。举要言之，若作种种五尘，恼乱于人令失善法，起诸烦恼皆是魔军，以能破坏平等佛法，令起贪欲忧愁瞋恚睡眠等，诸障道法，如经偈中说。”
为什么有些人晚间恶梦连连，且都关乎狐仙、蛇精、怪异等等之类？看完上段祖师大德的分析，原因应该了然于胸了。
《左传.成公十年》记载“晋景公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰“彼良医也。惧伤我，焉逃之？”其一曰“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰“疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”公曰“良医也！”厚为之礼而归之。”（晋景公得了重病，向秦国请求医生治疗。秦桓公派医缓前往诊治。缓还没有到达晋国的时候，晋景公就梦见自己所生的病变做两个小孩子，一个说“缓是一位良医，恐怕他来到要伤害我们，在哪里躲避他好呢？”其中一个又说道“我们躲在膈膜的上面，心的下面，他能把我们怎么样呢？”缓到了晋国，看了景公的病，便说“这病不能治了。它处在膈膜的上面，心的下面，用灸法不能攻，用针刺达不到，药力也不能达到，不能治了。”晋景公听他说的与自己所梦相合，便说“真是位高明的医生！”于是，为他置办丰厚的礼物，让他回秦国去了。）
物质和精神相互依存、相互影响。鬼神之扰即是消极精神信息体对于物质生命体的反作用。
《大方等陀罗尼经》卷四有描述很具体的鬼病，并禁用真言咒语祛之，缘神鬼属于有情之列。“复次阿难此陀罗尼者，不得用呪方道病，乾陀鬼，病狂乱鬼病，不语鬼病，不开眼鬼病，吸人精气鬼，病唾人鬼病，视人鬼病，食脓血鬼病，弃米火鬼病，魑魅鬼病，迷人鬼病，食发鬼病，能令人无心识鬼病，食人心鬼病，大疫鬼病，若有如是诸病悉不得用。”《佛说灌顶经》、《陀罗尼杂集——观世音菩萨说消除热病诸邪所不能忤大神呪》、《种种杂咒经——金刚呪治恶鬼病》、《二十八药叉大将名号》、《佛说却温黄神呪经》、《佛说鬼子母经》等佛乘密法经典都述及鬼神。
鬼神，如果用更具现代知识性的语言描述就是非物质化精神生命体。它们与人类及一切物质生命体共存于同一虚、实宇宙中（一合相宇宙）。我们随时都和它们有精神信息能量交流，消极的交流就是身心疾患，积极的交流就是健康和谐、灾难不生。
魔分心魔和外魔，心魔是人类各种欲望、绮念、烦恼、忧虑、怨恨、嫉妒等，外魔则是精神化生命体，俗言所谓鬼神妖魅之类。梵语魔罗，华译杀者，故魔能害正修道人的法身慧命，换言之扰乱人类身心健康。
《瑜伽师地论》卷二十九阐释道“当知诸魔略有四种，魔所作事有无量种……云何四魔？一蕴魔，二烦恼魔，三死魔，四天魔。蕴魔者，谓五取蕴。烦恼魔者，谓三界中一切烦恼。死魔者，谓彼彼有情从彼彼有情众殀丧殒殁。天魔者，谓于勤修胜善品者求欲超越蕴烦恼死三种魔时，有生欲界最上天子得大自在，为作障碍发起种种扰乱事业，是名天魔。当知此中若死所依，若能令死，若正是死，若于其死作障碍事不令超越，依此四种建立四魔。谓依已生已入现在五取蕴故方有其死，由烦恼故感当来生。生已便有殀丧殒殁，诸有情类命根尽灭殀丧殒殁，是死自性。勤修善者为超死故正加行时，彼天子魔得大自在能为障碍，由障碍故或于死法令不能出，或经多时极大艰难方能超越。又魔于彼或有暂时不得自在，谓世间道离欲异生，或在此间或生于彼，或魔于彼得大自在，谓未离欲。若未离欲在魔手中随欲所作。若世间道而离欲者，魔缚所缚未脱魔罥，由必还来生此界故。
云何魔事，谓诸所有能引出离善法欲生耽着诸欲增上力故，寻还退舍，当知此即是为魔事。若正安住密护根门，于诸所有可爱色声香味触法，由执取相执取随好，心乐趣入，当知此即是为魔事。若正安住于食知量，于诸美味不平等食，由贪爱欲心乐趣入，当知此即是为魔事。若正安住精勤修习，初夜后夜觉寤瑜伽，于睡眠乐于偃卧乐于胁卧乐，由懈怠力心乐趣入，当知此即是为魔事。若正安住正知而住，于往来等诸事业时，若见幼少盛年美色诸母邑等，由不如理执取相好心乐趣入，或见世间诸妙好事心乐趣入，或于多事多所作中心乐趣入，或见在家及出家众欢娱杂处，或见恶友共相杂住，便生随喜心乐趣入，当知一切皆是魔事。于佛法僧苦集灭道此世他世若生疑惑，当知一切皆是魔事。住阿练若树下冢间空闲静室，若见广大可怖畏事惊恐毛竖，或见沙门婆罗门像人非人像欻尔而来，不如正理劝舍白品劝取黑品，当知一切皆是魔事。若于利养恭敬称誉心乐趣入，或于悭吝广大希欲不知喜足，忿恨覆恼及矫诈等，沙门庄严所对治法心乐趣入，当知一切皆是魔事。如是等类无量无边诸魔事业，一切皆是四魔所作，随其所应当正了知。”
人类今日一听到“魔”字便会生起恐惧，然心魔皆是人类五欲贪念所引致。外魔即它种精神生命体，会乘虚而入，扰乱心身比如“鬼上身”现象。心魔、外魔皆缘五欲贪着，故眼耳鼻舍身可识知，在现代医学即所谓“幻视、幻听、幻、嗅、幻味、幻触”等，实则人类身心对于消极精神信息能量或者它种精神生命体的应激反应。观察今日人类对于物质财富、声色犬马的追逐已经到了无以复加的地步，可知“着魔”之深矣。
《摩诃止观》卷四云“有善知识魔，三昧魔，菩提心魔。魔能使人舍善从恶，又能化人堕二乘地……今言魔者，取实罗汉令人至化城者，即非真善知识，但是半字知识，行半菩提道损半烦恼，夺与互明，或知识或魔也。别教若不得意不会中道，亦是知识魔也。圆教三种方是真善知识，三昧菩提心例此可解(云云)。第二呵五欲者，谓色声香味触。十住毘婆沙云‘禁六情如絷狗鹿鱼蛇猨鸟，狗乐聚落，鹿乐山泽，鱼乐池沼，蛇乐穴居，猨乐深林，鸟乐依空，六根乐六尘，非是凡夫浅智弱志所能降伏，唯有智慧坚心正念，乃能降伏。总喻六根。’……五欲亦尔，常能牵人入诸魔境……色欲者所谓赤白长短明眸善睐，素颈翠眉皓齿丹唇，乃至依报红黄朱紫诸珍宝物惑动人心。如禅门中所说，色害尤深令人狂醉，生死根本良由此也，如难陀为欲持戒，虽得罗汉习气尚多，况复具缚者乎。国王耽荒无度，不顾宗庙社禝之重，为欲乐故身入怨国，此间上代亡国破家多从欲起，赫赫宗周褒姒灭之，即其事也。经云‘众生贪狼于财色，坐之不得道。’观经云‘色使所使为恩爱奴，不得自在’。若能知色过患则不为所欺，如是呵已，色欲即息，缘想不生，专心入定。声欲者即是娇媚妖词，淫声染语，丝竹弦管，环钏铃佩等声也。香欲者，即是欝茀氛氲，兰馨麝气，芬芳酷烈郁毓之物，及男女身分等香。味欲者，即是酒肉珍肴，肥膄津腻，甘甜酸辣，酥油鲜血等也。触欲者，即是冷暖细滑，轻重强软，名衣上服，男女身分等。此五过患者，色如热金丸执之则烧，声如毒涂鼓闻之必死，香如憋龙气嗅之则病，味如沸蜜汤舌则烂，如蜜涂刀舐之则伤，触如卧师子近之则啮。此五欲者得之无厌，恶心转炽如火益薪，世世为害剧于怨贼，累劫已来，常相劫夺摧折色心，今方禅寂复相恼乱，深知其过贪染休息……上代名僧诗云‘远之易为士近之难为情’，香味颓高志声色丧躯龄。”
“有所兴业而有所作，则为魔事。若使志愿有所受取，而有所夺，则为魔事。假令所欲思想诸着识念求望，则为魔事。”
故，要使人类从“魔境”中解脱出来，惟有智慧般若可为。智慧超越知识，是对宇宙及生命的完善认知，可以指导人类的学习生活工作处于安适、平静、和谐状态中。知识只能使人类躁动，只能加深人类对于五欲追求而入于魔境。人类的文明要延续，就必须减轻各种贪婪的欲望，提升精神增加智慧。
对于名利财色之欲悉能使人着魔。《道德经》第三章“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”第十二章“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
在很多前人、今人的分析中《道德经》观点被认为是“愚民”策略，焉不知乃正心守志之宇宙全息哲学观。能正心守志，方能约束身、口、意，行十善道，身心之健康、环境之和谐平衡则有根本保障。
今日人类所面临的严峻环境问题、健康问题，都是人类自身三业十恶使然，那么要从根本上纠正，就必须以十善道、行六波罗蜜，落实四无量行等为出路。
十善即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不邪见；六波罗蜜即布施（檀波罗蜜）、持戒（尸罗波罗蜜）、忍辱（羼提波罗蜜）、精进（毗梨耶波罗蜜）、禅定（禅波罗蜜）、智慧（般若波罗蜜）；四无量行即慈心无量行、悲心无量行、喜心无量行、舍心无量行。
