六、人类与“鬼神”友好相处
神鬼存在嘛？至少这个问题很困扰现代人类，缘许多人类无法用现代知见所解释的现象都关系到“ghost”的存在。人类的愚痴在于居住在地球上便以为是地球的主宰，发射了宇宙飞船便以为可以统驾宇宙。其实就物质生命链的关系而言，尽管人类居于最顶端，设若生命链的任何一个环节断裂，人类将不复存在。
人类是否已经认识到自身的生存必须依赖这个星球上全部其他生命体？
人类是否必要重新审视自身的世界观和生命观？
人类能否将自己从现代科学所造成的恶果——环境污染、臭氧层破坏、海洋污染、土地沙漠化等等一系列灾难中拯救出来？
至少就目前的认知水平，人类还远远不能解脱困厄，设若世界观和行为方式不发生彻底转变，人类的未来不是未知数而是毁灭！
人类历史上最伟大的智慧者释迦牟尼于2500多年前为寻求人生真谛与生死解脱，毅然舍弃王位，出家修道，曾于雪山六年苦修，以至“身形消瘦，有若枯木”。释迦牟尼认识到苦修不是通往解脱的正确道路，决定放弃。由于苦行太甚，以至于虚弱昏倒在尼连禅河边。适逢一位牧女见世尊虚弱不堪，便献乳糜供养。世尊食后体力有所恢复，于是下河洗浴完毕，来到岸边一棵菩提树下，铺吉祥草为座，发誓“若不证无上菩提，宁可碎身不起于座”！经过七天七夜的三密禅观，释迦牟尼终于豁然大悟，认识了人生痛苦的原因以及灭除痛苦的方法等真谛，得到对宇宙人生真实的彻底证悟。
宇宙真谛亘故常尔，世尊证道了，并非世尊创道了！
在释迦成道之时，四魔来扰，世尊以指掌按地，从地涌出无量菩萨为释迦作证。《佛本行集经卷第二十九——魔怖菩萨品》云“我身终不起于此处。魔王波旬，如是次第，我等当观，是谁勇猛誓愿力强，有能在先成就此愿，或我或魔及汝军众。若我福业善根力强，我应成此誓愿不虚。是时菩萨向魔波旬，而说偈言：
汝昔施一无遮僧，今得如是大威权；
我于无量亿僧祇，为诸众生种种施。
尔时魔王波旬复向菩萨，而说偈言：
我昔祭祀无遮会，汝今验我既非虚；
汝若干劫布施行，谁信此言欲降我。
魔王波旬，说此偈已。是时菩萨，不畏不惊，不怯不弱，专注不乱，以柔软心，舍诸恐怖，身毛和靡，视瞬安庠。伸其右手，指甲红色，犹如赤铜，兼以种种诸相庄严具足。无量千万亿劫，诸行功德善根所生，举手摩头。手摩头已，复摩脚趺。摩脚趺已，以慈愍心，犹如龙王，欲视举头。既举头已，善观魔众。观魔众已，以千万种功德右手指于大地，而说偈言：
此地能生一切物，无有相为平等行；
此证明我终不虚，唯愿现前真实说。
尔时菩萨，手指此地，作是言已，是时此地所负地神。以诸珍宝，而自庄挍，所谓上妙天冠耳珰手锁臂钏及指环等，种种璎珞庄严于身，复以种种香华，满盛七宝瓶内，两手捧持。去菩萨坐，不近不远。从于地下，忽然涌出，示现半身，曲躬恭敬向于菩萨，白菩萨言：最大丈夫，我证明汝，我知于汝，往昔世时，千亿万劫，施无遮会。作是语已，是时其地遍及三千大千世界，六种震动，作大音声，犹如打于摩伽陀国铜钟之声震遍吼等。如前所说，具十八相。
尔时彼魔一切军众及魔波旬，如是集聚，皆悉退散，势屈不如，各各奔逃，破其阵场，自然恐怖，不能安心，失脚东西南北驰走。当是之时，或复白象顿蹶而倒，或马乏卧，或车脚折，狼藉纵横，或军迷荒不能摇动，或复弩槊弓箭长刀绢索剑轮三叉戟翣小斧钺鈇，从于手中自然落地。又复种种牢固铠甲，自碎摧坏去离于身，如是四方争竞藏窜，或覆其面，踣地而眠，或仰倒地，乍左乍右，宛转尸移，或走投山，或入地穴，或有倚树，或入闇林，或有回心归依菩萨，请乞救护养育于我。其有依倚于菩萨者，不失本心。时其波旬，闻大地声，心大恐怖，闷绝躃地，不知东西于上空中，唯闻是声，打某撮某，捉某斫某，杀某断某。黑闇之行，悉令灭尽，莫放波旬。”
世尊证悟宇宙至极真理，洞悉宇宙精神能量之关契，运用精神能量可以摄服任何精神生命体，于是乎一切鬼神悉皆臣服，并令物质世界引起相动。
四魔通指恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔障，即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔。
烦恼魔指恼害众生身心的贪、嗔、痴等烦恼；蕴魔指起种种障害而构成众生生命的色受想行识五蕴，又作阴魔、五蕴魔、阴界入魔等；死魔指能断众生命根的魔——鬼神；他化自在天子魔即欲界第六天的魔王及其眷属，以其憎嫉贤圣的无漏法，作出种种扰乱，妨害众生行善事，令无法成就出世间善根，又作天魔、天子魔。
《大方等大集经》卷九云“若能观法如幻相者，是人则能破坏阴魔。若见诸法悉是空相，是人则能坏烦恼魔。若见诸法不生不灭，是人则能破坏死魔。若除憍慢则坏天魔。复次，善男子，若知‘苦’者能坏阴魔，若远离‘集’破烦恼魔，若证‘灭’者则坏死魔，若修‘道’者则坏天魔。”
天台鼻祖智顗大师在《修习止观坐禅法要》中，将四魔的第四种称为鬼神魔，并将其分为精魅、堆剔鬼、魔恼三种。
从物质与精神的哲学关系，逻辑上可以推论神鬼之“存在”。自然常识中，物质界的一切有情以生物链的形式存在，在这个生物链的最顶端如今是人类。如果明白物质与精神是一对矛盾统一体，那么在“虚界——精神界”中的有情存在方式也有“精神生命体链”形式，该精神生命链的最顶端就是如来。而“虚实本来一合相”，所以这种区分理解只能是文字相上的理解，实质上浑然一体犹如水乳交融不可分割。在与物质宇宙对应的“精神宇宙”中存在的有情就是通常所言的孤魂野鬼、地狱、散仙、诸天、修罗、二果圣人、菩萨、佛。
佛法中对于“三界六道”的描述就是物质生命链与精神生命链的最佳写照。
欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处，因男女参居，多诸染欲，故称欲界。
色界，色为变碍之义或示现之义（“色”通俗理解即物质），乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生。其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。
无色界，唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。
如果不清楚“物质精神一合相”的全息哲学意义，要体悟“三界”之真实理趣则非常困难。
由此可以推论，神鬼是“存在”的！就末学自己的亲身体会才明白“鬼神”之力量“很猛、很暴力”。在学佛之后，读佛经看到经中“鬼神”之描述还是有些将信将疑，毕竟大学的专业是属于自然科学的“医学”，只有在和看不见、摸不着的“神鬼”打过交道才明白它们的真实“存在”。这个时候才明白世尊成道时“四魔”来扰非神话故事。于是乎要应对，本可以修“诛杀法”，然心念一起“一切有情皆可成佛”，神鬼也属有情，如何能诛杀之？岂能以“小人之心”度“神鬼”之腹？更念“阎王好请小鬼难缠”，于是乎便为神鬼做三皈依，讲佛法，解释四无量行，讲六度，并回向所修功德，才得以安然渡过“鬼神关”。
人类的眼睛体察不到紫外线、红外线，人类的耳朵不可觉知超声波、次声波，然它们真实存在。人类的感知毕竟极为有限，以为“没有看见、没有听到、没有触摸着”就认为“不存在”则会大错特错。
鬼神的“存在”正好说明了精神现象的“不可物质实证性”。好比经络，没有物质实证的证据表明其存在，但却存在调理人类身体机能的物质化作用。
故而老祖宗曰“举头三尺有神明”，“人在做，天在看”诚不我欺！
如何“证明”有神鬼？
这个问题在无神论者会首先发难，因为现代人接受的教育是偏颇的物质实证主义哲学观，割裂了物质精神的辩证关系中“相互影响相互转化”的部分，故而很多人不相信有神鬼。
既然物质和精神是一对矛盾统一体，那么对于真理的追求探索就应该包含物质和精神，如果把“科学”狭义地定义在“经验的基础上累积起来的知识并提升出来的理论”那就完全背离了探索真理的本来目的。研究物质必然有相关理论即现代科学，那么研究精神呢？也用实证主义的现代科学理论？精神现象可以实证嘛？精神现象是人类心灵感知的范畴，比如昨天晚间做了一个梦，能否用现代科学物质实证主义的手段再重复这个梦？
人的一生可能会做数次内容相同的梦，但在“可观察、可操作、可测量、可重复”实证主义的模式下重演梦境根本不可能，换言之精神现象不能用物质手段来证明。那么责问“证明鬼神”就已经犯了哲学逻辑幼稚病。
曾经有个居士问到类似的问题，末学反问“你有没有做过噩梦？”她回答“有过一个恶鬼的梦，给我吓得醒过来不敢睡觉了。”自己的智觉已经证实了“神鬼”，还要别人证明岂非画蛇添足？
梦是什么？毫无疑问是人类精神活动的现象。现代人动辄引述的就是佛洛依德、荣格、马斯洛等人的理论来阐释梦，其实和佛法相比这些理论幼稚得可怜。
依照佛法的宇宙全息哲学观，精神现象是一切物质现象活动的映射，故而末学总结为“梦是已经发生的，比如昨天、去年、前生等事件、正在发生的当下事件、将要发生的比如明天、明年、来生事件的精神信息全息表达。”故而有些梦是关乎过往的事件，有些梦是当下事件“日有所思夜有所梦”，有些梦则是预兆将来事件。
《金刚经》云“所谓世界是一合相，即非一合相，是名一合相，而凡夫之人贪着其事。”此处“一合相”即是“物质、精神一合相”，现代物理学理论中多维空间的理论假设都是撇开了精神研究宇宙和生命现象，故而是幼稚的。物质宇宙与精神宇宙乃一合相，亦即物质生命体和精神生命体处于一合相的时空体系。比方陆地、海洋、天空存在于同一时空体系，但水中生物、陆地生物、空中生物，各自生活无碍，或许在地水空各类生物的知觉里，它种境界不可知。如鱼不可知陆、人不可知空、鸟不可知水，尽管各类生物可以瞬间游曳于他类生物的生活空间，但毕竟是暂时的。生活中，人们偶尔“经验”到的“幻视、幻听”等所谓“幻觉”就是物质生命体对于精神生命体的瞬间“感知”，并非是幻觉，如人、鸟暂入水中，鱼儿暂跃空中所感知到的属同样道理。
精神病在医学上没有可以令人信服的发病机理，而且具有“家族性”。如果按照佛法的全息哲学观解释，精神病乃缘于人类过往的生活中身口意三业曾经“诽谤”过“高级精神生命体——诽谤三宝、诽谤贤圣、诽谤恩亲”所产生的恶果，观察下文革中砸寺院、毁佛像、烧佛经的那些人的晚年，似乎结论就已经明了。精神病的家族性，正好说明灵魂投胎的“物以类聚人以群分”现象。父母只是遗传给了子女物质生命，精神生命是“因缘”契合的灵魂“投胎”而来。
物质生命体和不可观察的精神生命体共存于“一合相”的虚实宇宙时空中。
当人们来到一个荒凉、凄厉、残败的地方比如曾经的乱坟岗便禁不住会“毛骨悚然”，如果没有神鬼，何来恐惧？恐惧是人类灵魂或曰精神对于精神生命体的“感知”，然缘于对于精神生命体的不可知才导致机体生理反应表现出“恐惧”。
神鬼是什么？
神鬼是精神生命体。
一提到精神，人类很会自以为是地以为只有人类才具有精神活动。其实不然，从哲学的基本观知道一切物质悉皆与精神对应，故而一切生命体无论物质生命体抑或精神生命体都具有精神活动。现代科学观的偏颇之处就是试图“证实”精神性的存在，精神性是不可物质实证但却可以被一切生命体感应和接受。由此便有相应与不相应，换言之“合气”与“不合气”。精神病人的“幻视、幻听”等幻觉就是其机体与内外环境中它种生命体精神“不合气”的表现。
《金刚经》中关于生命有“四种”之说，即“胎生、卵生、湿生、化生”。“化生”便是本文所言的“精神生命体”。依照“六道”理论，天、修罗、地狱、饿鬼和畜生中的龙都是化生，故而是精神生命体，惟有人和其余畜生是物质、精神共存的生命体。
生活中之口头禅“物以类聚人以群分”说明的就是“同质相容性”，这是生物学界表象上普遍存在的现象。那么人类的精神必然能与它种生命体进行交流，人类的物质生命也必然能与其余物质生命体交流，这里的物质生命体不仅仅是含灵生命还包括五行之全部即土、木、水、火、金。故而莫以为土地是“无知无识”的，也莫以为“石头、山川、河流、云雨、季风”等是“无知无识”的。传统道家思想的“与五行合气”之修炼就是这种理念的实践。
从这个层面就可以更好地理解“和气生财、合气臻祥”的意义了。“合气”是物质、精神的积极正向的相互交流作用，反之“不合气”则是消极负向的交流作用。明白这个道理，人类机体的健康、病患，环境的和谐、季节的顺势、风雨的顺调、物择天华等理趣就昭然若揭了。
与天不合气能得天时？与地不合气能得地利？与人不合气能得助道？与神鬼不合气能夜眠安稳无有灾横？不合气，一切悉皆不会顺遂。不得天时、地利、人和，欲事业有成功名有望真可谓“画饼充饥”了。
如何与神鬼“合气和睦”？
按照佛法真如理趣理解，神鬼乃流落六道的非人精神生命体。
环绕太阳的九大行星各个因为自己的缘力运行于独特的轨道上，流落六道的众生则是依据各自的业力。地球卫星轨道的高低就能很形象地说明轮回轨迹，卫星是根据发射设计的动量大小处于不同的空间高度。六道众生的分类亦是根据各自罪孽、功德而轮转于地狱、饿鬼、畜生、修罗、天、人。
人类的纠纷实质都缘于“利益分配”的不均，这里“利益”包罗万象，有物质利益如财富、资源，亦有精神利益如名誉、地位、爱情、权利等。故而要人类和睦相处实现“利益均分”才能实现。同理与神鬼的“合气”也是将自身“功德”利益分配于它们才能达到，这正是《施饿鬼》法的基本哲学科学观。虽然表面看来这种观点是“平均主义”，然正深层次体现了一切有情“佛性平等”的要旨。
为何要施饿鬼？
为了“合气”！
天地之至道乃是“合气”，天时、地利、人和、人神相安都体现的是“合气”，季节的变迁、季候的调适、星转斗移的有序亦是“合气”。欲成佛，就必须与如来“合气”，故而言行思都应该依法如轨。
人类机体的病患无论生理性的抑或心理性的都是“不合气”的表征，人生的挫折、磨难也是“不合气”的经验，天灾人祸的发生都是“不合气”的结果。
与神鬼“合气”，便会减少来自于神鬼的“不利益”，如减少精神病的发生、噩梦的显现、精神和神经系统的紊乱、蹉跎、磨难、非横等。
依照佛法的全息哲学观，人类在六道中轮回之时曾经和一切有情产生过善恶“摩擦”，故而有所谓“怨亲债主”，“施饿鬼”就是将曾经“摩擦”的消极作用消弭的作法。消除了“摩擦、怨恨”便得“合气”，合气才能和睦相处，才能人神共安，才能减少天灾人祸，才能降低生理性、精神性疾患，才能事业顺遂生活如意。
世间的一切功名利禄，根基是前世积累的福德薄厚。设若福德薄罪孽重（不合气程度严重），故而欲求功名利禄，《施饿鬼》就是必备行法。
在精神生命链中，饿鬼、地狱有情处于最低处，设若精神生命链的基础崩溃，精神生命链亦将不复存在。好比高楼大厦，地基不坚牢大厦必然倾覆。“一切有情为根茎枝叶，菩萨佛为花果”，设若没有根茎枝叶何来花果？故而在佛法实践中，《施饿鬼》法亦即《焰口》或曰《施食》是不可或缺的。
为饿鬼做“三皈依”是打开灭罪生善的契机，以便饿鬼与“佛菩萨合气”从而免脱罪孽，生善道中。
如何供养三宝？
供养三宝，首先是供养如来，如来是天人师两足尊，他老人家并不缺乏任何一个有情的供养，好比富贵之人不需要来自他人的施舍。然供养如来是体现我们作为佛弟子的虔诚、恭敬和庄严。“贫女一灯胜却富者千盏”，佛陀开示贫女是用全部的赤诚供养，对于她来说一盏灯的酥油是她全部的财产，也是她全部的虔敬，而对于富者而言，即便他供养了千盏酥油灯，然仅仅是其财富的极少部分，换言之其虔敬的一部分，十足虔诚是供养的根本。如果大家能够理解伊朗大地震时一个母亲为了救被卡车压着的孩子，抬起了倾倒的大卡车就不难理解信心的精神力量了。
在佛乘密法中更提倡平等供养，因世间一切无非清净法身毗卢遮那如来随类化现而已。供养如来当以身口意供养，“我净此身离诸垢，奉献三世诸如来”，念念有佛念念慈悲心菩提心相续乃意供养，行行不离六度万行乃身供养，言辞契合真如智慧乃口供养。
供养法，就是供养三藏，供养智慧真如，因一切有情本具如来智慧藏，实质就是自我供养，然有情本具智藏不曾开显则多表现愚痴贪嗔，故法供养则须以广读佛经开显智慧为首要。每日的读经打坐修法都是法供养，换言之法供养是自心如来和法藏如来的互动交流，故而在法会中要极尽庄严恭敬，儿戏不得！
供养僧，僧是行世佛陀，换言之佛陀涅磐后的代言人。供养僧是为自己培植福田，或许有“狮子身中虫”，但凡身着袈裟就是福田，就应该供养尊重。
