六波罗蜜多旨趣与全息养生——持戒
唐密传灯真圆阿奢黎
个体行为善恶的判别通过道德标准，违法犯罪的判断依据法律准绳，对于佛法行者的修行则以“戒律”作为衡量标准。违法犯罪由司法执法机关裁决惩戒，而触犯道德伦理则由执行因果关系铁律的“鬼神”裁决。不违法犯罪不触犯伦理道德就是养生。
如果“戒”是符合因缘法之道的利生誓愿，“律”就是顺应因缘法之道的行为规则，即所谓“德”。故而持戒就是遵道守德！遵道是对系统秩序的维护和遵从，是合气大千万有的基础，守德是行为方式更为合气的途径，就世间利益而言，遵道守德结果必然是身心的适悦度之提升，故而是养生的。
“戒”是佛子学佛之初面对三宝所发的“利益一切有情的誓愿”，“律”则是为了更好实现利益有情誓愿而必须遵守的“行为规范”。不能承诺誓愿是为“破戒”，违反行为规范是为“背律”。如果严格遵守一切行为准则但却不能利益有情，亦非“护戒”。故而“守戒”与否的判定标准乃是“是否利益有情”。今天学人“戒”“律”不分，教条拘泥，以至于佛教修行中教条主义泛滥，美其名曰“护戒”，实质教条化作为使得佛法智慧的传播受到严重影响，加之经济利益的驱使，曾经殊胜庄严的道场如今多沦陷为聚敛财富的商场，这便是当前佛教的不养生。当潜规则渗透到社会各种行业时，佛教领域也未能幸免，当年龄和地位被社会作为僧侣修行程度时，证量和智慧已经失去意义。
古圣贤云“夫欲储净法，先涤身器；将越爱流，前鸠行檝。居其选也，特有戒焉。”己身欲成就如来法身，就必须先灭除三业罪障，护持戒律方能清净三业。于红尘中欲做到清净自在，就必须以戒律为舟楫。延伸体解，欲于世间生活学习工作顺遂，就必须遵守一切法律法规、规章制度，如此才能更好地生存于社会大环境中，才能实现养生利益。在家庭，长幼有序男女有别就是规矩，在单位上下有别尊卑有序就是规矩，在学校尊师重道就是规矩......这一切无不是为了世间养生，在佛家修行，更是为了出世间的养生！
《大般若波罗蜜多经卷第五百八十四》云“若诸菩萨安住声闻、独觉作意，是名菩萨非所行处，若诸菩萨安住此处，应知是为菩萨犯戒。若诸菩萨行于非处，是诸菩萨决定不能摄受净戒波罗蜜多，若诸菩萨决定不能摄受净戒波罗蜜多，是诸菩萨舍本誓愿，若诸菩萨舍本誓愿，应知是为菩萨犯戒。”这里阐释的非常清楚，如果修行菩萨行仅仅着眼于声闻缘觉之小乘果位就是犯戒，因为弃舍本来的利益一切有情的宏大誓愿故。世间之人之背信弃义就是放弃对于诺言的遵守，从人际关系角度言肯定是不养生的，佛徒不能遵守利益有情的誓愿就是出世间的不养生。不能发大菩提心，从佛乘佛法的角度言也是破戒，即出世间利益的障碍。
该经复云“譬如王子应受父王所有教令，应学王子所应学法，谓诸王子皆应善学诸工巧处及事业处，所谓乘象、乘马、乘车，及善持御弓弩、排攢、刀矟、钩轮、奔走、跳踯、书印、算数、声因论等，及余种种工巧事业。若诸王子能勤习学如是等类顺益王法，虽受五欲种种嬉戏，而不为王之所诃责。如是菩萨勤求无上正等菩提，虽处居家受妙五欲种种嬉戏，而不违逆一切智智……若诸菩萨虽处居家，而受三归深信三宝，回向无上正等菩提，是诸菩萨虽复受用五欲乐具，而于菩萨所行净戒波罗蜜多常不远离，亦名真实持净戒者，亦名安住菩萨净戒。”故而为求无上正等菩提，“妙五欲种种嬉戏”若能不悖“利益有情的誓愿”亦不违背“一切智智”。由此而知“戒——利益誓愿”是绝对的必要条件，“律——行为规范”则是相对的辅助条件。
世间百工技艺都可修习用以利生，在佛法修行中谓之“工巧明”。然众生欲念深重，一旦技艺出名，便会狭技天下而成为名声、财富的奴仆，心态便不养生了。脱不出名缰利锁，身心便会因名利而疲惫，养生堪忧。财色名食睡可养生亦可损生，关键取决于我们如何处理自利利人关系。
“持戒”与“犯戒”在接下来的经文中表述的更为明确“若诸菩萨随所行施，一切回向无上菩提，与诸有情作大饶益，穷未来际无间无断，应知是为菩萨持戒。若诸菩萨随所护戒，一切回向无上菩提，与诸有情作大饶益，穷未来际无间无断，应知是为菩萨持戒。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫，修行净戒令得圆满，而不回向无上菩提，与诸有情作大饶益，穷未来际无间无断，是诸菩萨不能摄受菩萨净戒波罗蜜多，不能圆满菩萨净戒波罗蜜多。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫，修行净戒令得圆满，而心回向声闻、独觉，是诸菩萨不能摄受菩萨净戒波罗蜜多，不能圆满菩萨净戒波罗蜜多。若诸菩萨虽不受持二乘净戒，而不名为犯净戒者；若诸菩萨回向声闻或独觉地，虽多受持二乘净戒，而可名为犯净戒者。”
现今行者如果不从根本上体解“戒”“律”，谈论守护戒律几乎都是不着边际的，如果仅仅为了自利而学佛即非发大菩提心，无大菩提心而言利他就是一句空话，那么所谓守护戒律也就是“循规蹈矩”的作秀了。自利利他才是全息养生，世间养生利益和出世间养生利益才能双赢。所以在佛教修行尤其是大乘佛教，养生就是大菩提心和自利利他的具体实践。
佛乘密法的五弘誓即 “众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无边誓愿证”，故而其“戒律”就必须是“利益无边众生、集积无量福德、奉事一切如来、修学一切善法、回向无上菩提”，若不然则非“护戒”。故而真实体解戒律并以利生为前提才是真实守护戒律，也就是真实的全息养生。
若能时时、事事、处处以“利益有情”为身、口、意之出发点，就是护持菩萨净戒。身口意三业以利益有情为本，则眼耳鼻舌身意之五识亦能利益有情，色声香味触法亦可利益有情，此诚佛法不悖世间法的真谛所在，亦即全息养生的旨趣所在。
“不杀生”就是利益有情，才能合气有情，就是养生；“不偷盗”就是利益有情，才能不被有情怨恨，就是合气；“不邪淫”就是利益有情，就不会扰乱他人家庭秩序，就是养生；“不妄语”就是利益有情，不使有情失望，就会自他身心快乐；“不饮酒”而不坏行者身口意三业就是利益身心内外之有情，就是真实养生。
利益有情就是与有情“合气”，就是与“十法界”“合气”，就是与“天、地、人”三才 “合气”，惟有“合气”方能乘势得益自宇宙万象，顺遂在一切言、行、思，成就于世间、出世间一切利益。天不假其便，则难得风调雨顺；地不假其利，则难五谷丰登；人不假其善，则难和睦安宁。故而全息养生理趣无不包涵，对于个体、家庭、社会、国家之健康乃是人类文明之延续意义重大。
就佛乘密法的修法仪轨，祈请、礼赞、三密相应、回向等无不是与本尊之“合气道交”，无不是对十法界有情的平等利益，故而皆是“护戒”，皆是全息养生的具体实践。
佛由人中修成，故而应该珍惜这堪堪成就佛身的肉身，至于“白骨观、臭皮囊观”等仅仅是破执相之法门，设若抛弃“臭皮囊”那么又是哪个在学佛？全息养生就是对自己和他人身心健康之促进，可谓铸就成佛之肉身和完善智慧的最佳选择。
成佛必须具备五明六通，五明具足就是明心见性，六通开显方是正等菩提。而“护戒”正关乎“五明六通”的开发，只有“先自利”才能“再利人”，不守护戒律不仅不能自利，何谈利人？守护戒律就是全息养生！
护持戒律，行者身体的细胞、组织、器官之机能都能达到一个高效能状态，同时与身外环境中的一切有情能和睦合气，合气则能得一切法财、福德、智慧的增长，也就更容易身心愉悦，健康和生活质量提升才有了真实保障。
“摄律仪戒成就如来报身”，就是通过誓愿守护行为规范来更好地利益有情，即是大菩提心的贯彻始终，也是回向无上正等菩提之必由。
全息养生顾名思义全部因素的养生，涵括物质因素、精神因素，涉及内环境、外环境，概而言之即“正心、修身、齐家、治国、平天下”！
