唐密传灯真圆阿奢黎
八、六度万行是全民全息养生人类文明延续的保障
六波罗蜜乃是佛家十善道的具体体现，又曰“六度万行”，针对身口意三恶业之对治良策。简言之布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，实质对于人类而言就是衣食住行中的十善道落实。
“菩萨次第圆满六波罗蜜多已，能证无上正等菩提。谓施波罗蜜多，戒波罗蜜多，忍波罗蜜多，精进波罗蜜多，静虑波罗蜜多，慧波罗蜜多。”
所谓菩萨即菩提萨埵的简谓，狭义理解即是诸佛如来的亲近使者，广义阐释则一切追求身口意健康无恙、具备慈悲心、希求无上智慧的有情，延伸之即全部人类。尽管有各种宗教、各种肤色，然追求真理、行十善道的大方向并无差别。
布施一词狭义指社会其他有情对于修行僧侣、沙弥等的布施、供养，为了让修行者能更好地安心修道，同时还有一层意思即布施者为自己培植福报。广义则指对于十法 界一切有情即如来、菩萨、辟支佛、缘觉声闻、天、人、修罗、畜生、地狱、饿鬼的平等施舍。布施因为其对象而获得的福德大小有别，且布施实质乃是变相供养， 供养圣者与供养凡俗，所获福德自然差别悬殊。大乘的布施意义则是平等布施。就社会现实而言，布施则是社会财富重新分配的一种方式，因为财富的重新分配而可 减少贫富差距，贫富差距缩小社会矛盾也会相应减轻。
《佛说分别布施经》云“阿难有十四种较量布施。何等十四？一者于病苦人而行布施，二者于破戒人而行布施，三者于持戒人而行布施，四者于离染人而行布施，五者于 须陀洹向而行布施，六者于须陀洹果而行布施，七者于斯陀含向而行布施，八者于斯陀含果而行布施，九者于阿那含向而行布施，十者于阿那含果而行布施，十一者 于阿罗汉向而行布施，十二者于阿罗汉果而行布施，十三者于诸缘觉而行布施，十四者于如来应供正等正觉而行布施。
阿难，汝今当知施病苦人获二倍福，施破戒人获百倍福，施持戒人获千倍福，施离染人获百千倍福，施须陀洹向获无量福，何况须陀洹果，施斯陀含向获无量福，何况 斯陀含果，施阿那含向获无量福，何况阿那含果，施阿罗汉向获无量福，何况阿罗汉果，施诸缘觉获无量福，何况如来应供正等正觉，如是名为较量十四种布施功 德。复次阿难，当知布施大众有其七种：一者施佛现前诸苾刍众，二者施佛灭后诸苾刍众，三者施佛灭后苾刍尼众，四者施佛灭后苾刍苾刍尼二众，五者施佛灭后游 方行化诸苾刍众，六者施佛灭后游方行化苾刍尼众，七者施佛灭后游方行化苾刍苾刍尼二众，如是名为七种大众，当行布施。”
这段经文就是教誡布施以及布施不同层次有情的福德果报，布施的实质是供养，因此供养的对象应该及于一切有情，缘一切众生最终皆能成佛。平等布施，平等基于 “一切有情佛性平等”，然有情宿世所积累的福德有大小差别，布施抑或供养处于不同功德智慧状态的对象，所获的福报必然表现出差异。
为何布施不同对象会有差别？众生佛性平等，缘在六道轮回中的善恶因业悬殊，投胎为人便有贫富、夭寿、顺蹇、尊卑等果报差异。贫穷、夭折、疾病、蹇滞、卑下都 缘于福德智慧积累不足，比如功德账户上是赤字。相反，富裕、长寿、健康、顺遂、高贵缘于福德智慧积累较多，比如功德账户上是蓝字。给一个有赤字的账户输入 资金，首先是消除赤字，就是资金的减少，而有蓝字的账户输入资金则是增加蓝字积累。填一个大坑用的土石肯定比填一个小坑为多，大坑填平了小坑上已经堆起了 土石。
比如《阿阇世王授决经》“贫女一灯”的故事：
“闻如是。一时佛在罗阅祇国耆阇崛山中。时阿阇世王请佛，饭食已讫佛还祇洹。王与祇婆议曰，今日请佛，佛饭已竟更复所宜？祇婆言，惟多然灯也。于是王乃勅具百 斛麻油膏，从宫门至祇洹精舍。时有贫穷老母，常有至心欲供养佛而无资财，见王作此功德乃更感激，行乞得两钱，以至麻油家买膏。膏主曰，母人大贫穷，乞得两 钱何不买食，以自连继用此膏为？母曰，我闻佛生难值百劫一遇，我幸逢佛世而无供养，今日见王作大功德，巍巍无量激起我意，虽实贫穷故欲然一灯为后世根本者 也。于是膏主知其至意，与两钱膏应得二合，特益三合凡得五合。母则往当佛前然之，心计此膏不足半夕，乃自誓言：若我后世得道如佛，膏当通夕光明不消，作礼 而去。王所然灯或灭或尽，虽有人侍恒不周匝，老母所然一灯光明特朗，殊胜诸灯通夕不灭，膏又不尽至明朝旦。母复来前头面作礼叉手却住。佛告目连：天今已晓 可灭诸灯。目连承教以次灭诸灯，灯皆已灭，惟此母一灯三灭不灭，便举袈裟以扇之灯光益明，乃以威神引随蓝风以次吹灯，老母灯更盛猛，乃上照梵天，傍照三千 世界悉见其光。佛告目连：止止，此当来佛之光明功德，非汝威神所毁灭。此母宿命供养百八十亿佛已，从前佛受决，务以经法教授开化人民，未暇修檀，故今贫穷 无有财宝。却后三十劫，功德成满当得作佛，号曰须弥灯光如来至真，世界无有日月，人民身中皆有大光，宫室众宝光明相照如忉利天上。老母闻决欢喜，实时轻举 身升虚空，去地百八十丈，来下头面作礼而去。”
事今如此，必有前因。这就是真实不虚的因果关系。现代很多人不能接受因果关系规律，对于前生前世持怀疑态度，然世界很多地方的“灵魂”轮回事件报道都在证明 “前世今生”的真实不虚。即使依照现代物质实证主义的研究方法，将两个个体的全部因素对照研究，设若今世条件完全相同而个体社会成就、健康、功名、财富设 产生差别，必然存在一种“未知”因素，那就是“前世业因”。“种瓜得瓜种豆得豆”真实不虚！
从这段佛经中还可以体解到设若虔诚一心则会事半功倍。信心是一种物质力量所不能比拟的精神能量。明白此理，人类坚定行十善道的决心，大约此后的很多“天灾人祸”都可以避免，人类文明的延续也就切实可行了，遑论个体的健康！
经中继续云“王闻之，问祇婆曰：我作功德巍巍如此，而佛不与我决，此母然一灯便受决何以尔也？祇婆曰：王所作虽多心不专一，不如此母注心于佛也。乃更往请， 佛宿勅诸园监，各令晨采好华，早送入宫。至中，佛便晨出祇洹徐徐缓行，随道为人民说法，投日中至宫。有一园监持华适出园巷，正与佛会于大道之衢，闻佛说经 一心欢喜，即以所持华悉散佛上，花皆住于空中当佛头上。佛即授决曰：汝已供养九十亿佛，却后百四十劫汝当为佛，号曰觉华如来。其人欢喜，实时轻举身升虚 空，来下作礼毕。即更自念：我王为人性大严急，故宿勅我斋戒将华当以供佛，而我悉自以上佛，空手而往必当杀我。便径归家置空华箱于户外，入告妇言：我朝来 未食，王今当杀我急为具食。妇闻大惶懅曰：王何故相杀？便为妇本末说之。妇即出，至灶下具食。天帝释便以天华满空箱中，妇持食还，见户外箱中华满如故光色 非凡，即以告夫。夫出户视，知是天花心大欢喜，止不复食便持华入。王适出迎佛，道与王相逢，王见华大好世间希有，即问监曰：我园中大有此好华乃尔，而汝前 后不送上，汝罪应死宁知之不？监曰：大王园中无有此华。臣朝早将园华道路逢佛，不胜欢喜。尽以上佛，即授与我决，知当杀故过家索食，比其顷出视空箱中，复 见此华，必是天华非园所有。今我生既卑贱，为王守园，拘制县官不得行道，一已授决，正尔而死，必生天上，十方佛前无所拘制，可得恣意行道，王若相杀我无所 在也。王闻授决，便生惭怖，肃然毛竖，即起作礼，长跪忏悔。佛至宫饭食已讫，呪愿而去。王复问祇婆曰：我前请佛而老母受决，今日设福而园监受决，我独何故 初无所获？心甚于悒，当复宜作何等功德耶？祇婆曰：王虽频日设福，但用国藏之财，使人民之力，心或贡高意或瞋恚，故未得决。今宜割损身中自供之具，并脱璎 珞七宝珠环以作宝华，当与夫人太子并力合掌，自就功勤一心上佛，佛照王至诚必得决也。”
贵为国主的阿阇世王虽然斋佛供佛极尽排场奢华殷勤，却功德不及自己花园的园丁，非无因也。世间之人不明白宿世因业之巨大影响，仅仅着眼于今生的作为，孰不知 “命运天定”。命运之“天”诚人类六道轮回积累之“功德智慧”！虔诚至心可以感动天地，“孟姜女哭长城”大约并非空穴来风的历史故事。
“于是王减彻厨膳昼夜斋戒，脱身上诸宝，合聚诸师曰前作华，王及夫人太子皆自着手，至九十日所作悉成，勅外驾当往上佛。傍臣白言：闻佛前到鸠夷那竭国，已般泥 洹也。王闻心大悲号，涕泪哽咽曰：我故至心手作此华，佛虽般泥洹，我故当赍诣耆阇崛山，以上佛坐处展驰我意也。祇婆曰：佛者无身亦无泥洹，亦不常住无灭无 在，惟至心者为得见佛。佛虽在世间无至心者为不见佛。大王至诚乃尔，佛虽般泥洹往必见佛。便至耆阇崛山中，见佛且悲且喜，垂泪而进，头面作礼以七宝华前散 佛上，华皆住空中化成宝盖正当佛上。佛便授与王决曰：却后八万劫劫名喜观，王当为佛，佛号净其所部如来，剎土名华王，时人民寿四十小劫。阿阇世王太子，名 旃陀和利时年八岁，见父授决甚大欢喜，即脱身上众宝以散佛上曰：愿净其所部作佛时，我作金轮圣王得供养佛，佛般泥洹后我当承续为佛，其所散宝化为交露帐正 覆佛上。佛言：比如汝愿。王为佛时必当作金轮圣王，寿终便上生兜率天上，寿尽便下作佛，在药王剎土教授，佛号栴檀，人民寿命国土所有，皆如净其所部。佛时 授决适竟王及旃陀和利，前为佛作礼便霍然不见佛所在。”
阿阇世王眼见佛为贫女记莂、为其园丁记莂，独不见佛陀为贵为国主的自己授予记莂，内心之忧愁可想而知。世间众生今日若逢此类“不得意”情境，很少思虑是否自 身的问题，而更多怪罪于他人、环境。祇婆的分析使得阿阇世王明白一心至诚的重要性，于是发大信心，尽管佛陀已经涅槃依然得到如来法身的记莂加持。
故， 布施之心至为关键，虔诚为要。莫因自己富贵布施贫困而心生优越，若因自己贫困布施品乏少更应该忏悔。能生起布施之心，就是大慈悲心之萌芽，心中即有佛住。 设若仅仅是作秀式的布施，虽然也具有福德，然其福德渺也。比如有情财富数亿，仅仅布施几百万，其诚心度正比之其财富，反之如皮尔盖茨之裸捐则足见其爱心殷 重。社会财富丰足的有情当多思为社会之劣势群体多做功德，这也是消除两极分化减少贫富差别的一种途径。
然现在的众生，攀比心比较严重，见人身价数亿，便觉自己千万之数太也不足，于是乎“知耻后进”决心要赶上。此非知耻乃是贪欲使然，如此竞争心生，慈悲必少。 是以古人言“知足常乐”、“君子不与命争”。知足之有情，身心祥泰，家宅安宁。设若一切有情皆能知足，世间何来勾心斗角之营营机心？人际关系必然体现和 谐，生态环境也当风调雨顺。《道德经》第九章云“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”既然富贵不过三代，富贵之人当思“遗子满篑黄金莫如教子善心处世”！
富裕之人即便不能生起布施穷苦人的念头但也别“显摆”，这样会被社会人群乃至鬼神“鄙视”，迟早鬼神——精神生命体会来“登门拜访”，彼时将悔之晚矣！
《佛说长者施报经》云：“佛言长者，彼弥罗摩如是行施，不如有人以其饮食施一正见人，一正见人不如施百正见人，百正见人不如施一须陀洹，一须陀洹不如施百须陀 洹，百须陀洹不如施一阿那含，一阿那含不如施百阿那含，百阿那含不如施一阿罗汉，一阿罗汉不如施百阿罗汉，百阿罗汉不如施一缘觉，一缘觉不如施百缘觉，百缘觉不如施如来应正等觉，施如来应正等觉不如施佛及随佛大苾刍众，施佛及随佛大苾刍众不如施四方一切持钵僧食，施四方一切持钵僧食不如施四方一切僧园林， 施四方一切僧园林不如施四方一切僧精舍，施四方一切僧精舍不如尽形志心归依佛法僧。尽形志心归依佛法僧不如尽形不杀生不偷盗不淫欲不妄语不饮酒。尽形不杀 生不偷盗不淫欲不妄语不饮酒，不如有人于十方世界，徧一切处行大慈心饶益众生，离诸分别心无相故，所得果报胜前果报。”
布施在传统意义上，视为“做功德”，也就是行为者为自己和亲人或者为其他有情培养“福报”，简单理解就是行为者将属于自己的财物拿出来周济其他人。这种行为 是克服我人吝啬贪婪的良好对策。今生富足表面上看来是自己努力获得的劳动报酬，然深层次体解则是宿世积累善因之富足果报。是不是生活中每个很努力的人都富 足了？诚然不是。努力只是今生的表象，实质还是因果关系在起作用。
“欠债还钱，杀人偿命”，这就是直观的因果关系。今生富足是因为前世曾经乐善好施，今生贫困则因为前世吝啬贪婪。如果将善恶之行所积累的因缘看成“功德账 户”，那么今生富足的人缘于功德账户上有盈余是“蓝字”，而贫困者功德账户是亏欠“赤字”，所以贫困者要想获得富足就必须首先将功德账户上的亏空还清并积 累新功德，这样才能脱困。而富足者如果不惜福，不继续积累功德，那么功德福报尽了最终复堕于贫穷。故不论贫富，积累福德最要。
布施不失为一种良好的社会财富重新分配的平衡之策。今天社会的各种劳动保障措施就是一种公共财富的“变相布施”。对于乞儿、病者的帮助是直接布施，对于灾难的社会拯济则是一种间接布施。
布施者心怀慈悲，心胸开阔，行为大方。吝啬者心缺同情，心胸狭窄，行为小器。谁个能将满篑金银死后带进坟墓？如果有，那不是找“挖坟”？即便财富留给子孙可 能只会增长子孙的好逸恶劳，是故有“富不过三代”之祖训。现实生活中那个愿意和小器吝啬鬼打交道？吝啬的人，人际关系必差，有了困难很少有人愿意伸出援助 之手。久之便被亲痛仇快，最终事业和生活也会以失败结束。
小器，是对自然美德的挑衅。天地赖虚空以寄，万物凭天地以存。乾坤何曾于一切有情小器？
《道德经》第七章云“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”《道德经》第八章“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”就是描述天地之万物之博大无私胸怀。
太阳小器，人类还有温煦的白昼嘛？
月亮小器，人类还有宁静的月夜嘛？
地球小器，人类还有存身的空间嘛？
山川小器，人类还有依靠的根基嘛？
草木小器，人类还有养命的资本嘛？
河海小器，人类还有活命的源泉嘛？
虚空小气，人类还有呼吸的自由嘛？
