宇宙间万物的运动无不遵循“因果关系”规律。当人类超越了因果关系看表象的时候，就会完全被表象的显现迷惑而失去对于其深层次本质——因果关系的探索，必然做出错误的、愚昧的决断，由此造成的消极后果将是不可恢复的，其时就将悔之晚矣。欲知前因，且看现果。故而今天的一切疾患、灾难无不是人类自己以前的“恶因”之果。比如一个人被交通肇事，严重受伤，其名张三，肇事司机逃逸。当我们大多数人目睹这一交通事故的惨象，会设法通知警察和喊救护车，还有一些很血性的人会禁不住义愤填膺而咒骂肇事逃逸司机“那丫真不是东西，如果让我逮着会如何如何”等等。后来肇事司机被抓获，名叫李四。其实二人无冤无仇，李四因为疲劳驾驶，慌乱中将油门当刹车，结果将张三撞到，由于心中惊慌所以失措而逃跑，从表象上看这是一起偶然发生的交通事故。我们很多人喜欢吃老玉米，如果我们不知道玉米是玉米种子长出来的，有没有想过可能是小麦、大豆或者西瓜种子长出来的？我们不会那么思维，因为错误。为什么错误？因为“种瓜得瓜种豆得豆”，这就是是因果关系，世间的一切事物无不遵循因果关系规律！再回头看这次“偶然”交通事故，偶然吗？非也！交通事故是“结果”，必然有其“原因”，表象上原因乃是李四的疲劳驾驶，似乎正确，然有一个问题这种表象的因果关系不能回答，即此二人无冤无仇呀。那么在逻辑上应该存在一个“潜在”的因果关系，即二人“存在”某种深层次“仇恨”。此二人今生无冤无仇，那么假设“存在”前世，实质上，前生后世真实不虚，生命只是灵魂流转的外衣而已，生不是开始，死不是结束。犹如蚕吐丝结茧成蛹，蛹孵化为蛾，蛾产卵，卵孵化为蚕。这起交通事故的深层次因缘：在前面某一世，张三是个猎人，李四是个农夫。张三上山打猎误将农夫李四以为猎物打残，在张三窃喜收获的时候发现打倒的是个农夫，在惊恐中逃窜而去。如果我们今天义愤填膺地咒骂肇事的李四，那么在因地被打倒的农夫李四是否应该同情？如果我们今天同情被肇事的张三，是否会憎恨因地的猎人张三？人类就是在这种不明就里的表象上互相纠结，以至于冤仇越结越深。所以我们智慧的先祖告诫我们“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，不是不让我们管闲事，而是让我们多读经典开发智慧，等自己有足够的福德和智慧再去“管闲事”就不会消极介入别人的因果之中。这也是辟支佛李耳为何留下《道德经》五千言骑牛出函关的根本原因，他明白世间众人一切皆“如是因，如是果”，而佛祖释迦牟尼则不仅明晰“如是因，如是果”，更体悟到“我之所以能够悟道，缘系统全部有情因素的具足”，所以世尊反而行于世间教化众生，旨在报恩并用智慧引领众生出离六道轮回。
