“越三時如來之日加持故”，“越三时”即超越过去、现在、未来而住心当下，缘全息哲学中过去、现在、未来悉皆等同不二之谓。若教条执之，过去已逝，未来不及，当下不定，必堕入不究竟的文 字相中。“如來之日加持”亦即含纳合气于与物质宇宙全息一合相的精神宇宙之义，借“日”以显示无所不涵，然太阳不及尚且阴影，精神信息能量本源之“日”乃 全息照耀，即不受时空制约的光明遍照。（人 类以及动物的视觉除了受限于光波高低阈，还受时空的限制，所以人类看不到红外线、紫外线，同时人类无法看见自己的后脑勺......可是，真的人类的视觉 就如此局限吗？大约近乎百分百的有情答案是肯定的！仅有极个别的有情会持否定态度，何以故？因为他们有过“全息视觉”经历。所谓全息视觉，就是不受时空和光波限制的视觉。濒临死亡体验的有情可以觉知自己的灵魂脱离肉体并能从每一个角度审视自己的肉体，同样道家的“元神”出游也可以做到，前者是不得已，后者 则是自主的。佛家修行的观想法，正是自主运心“物之内外”，即是正确运用“意识”观察一切“缘起缘谢”，缘尽烦恼不生，亦无身心生灭......故而 “观”到般若境界，便能开发一切细胞本具潜能，同时证悟空性之不生不灭......全息嗅觉、味觉、听觉、触觉之开发......全息末那识、全息藏识、全息庵摩罗识之开发......大乘佛教、佛乘密法的“观行法”其义深邃悠远矣！ ）
“身語意平等句法門”，“身语意”即三业。一切佛法修持都需围绕三业十善展开，若不能身行六度清净梵行，若不能语离两舌恶口绮语妄言，若不能意祛贪心嗔恨 愚痴，所谓修行犹如蒸沙为饭也！“平等”乃是遍无遗漏的全息平等，设若不明因果因缘真谛便会有长短高下之分别心，于是乎要体解佛乘密法的平等法门犹如以幼稚之思维理解博士之文章旨趣力所不逮也。“句”者精神信息能量传输的表达方式，非指言说更似意会，或因根基而方便体解接纳之义。“法门”者，入于真谛之门 径，即无上瑜伽“相应合气”之方法，其法不离平等身口意也。
“時彼菩薩普賢為上首。諸執金剛祕密主為上首。”权显之法身菩萨慈悲相以普贤菩萨为上首，忿怒相以司三昧耶教令之诸执金刚秘密主为上首，以世间国王之文臣 武将比拟。菩萨相亦即正法轮相，为小乘有情所乐见。忿怒相为教令轮相，惟体解一切有情平等不二之大乘、佛乘有情方得欢喜接纳。
“毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。”“奋迅”言威猛庄严之势力乃与会圣众之福德、智慧精神能量之具象化表达，圣众无尽是以庄严无尽。“藏”者，不生不灭之本具智慧真如。
“毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。”三十二相八十种好一切有情皆可转，萨般偌智五明六通十方众生息本具。然“藏”未开显，不脱芸芸众生之颠倒轨迹，惟有大日如来之精神信息能量加持方才显示“身”之庄严。故而密法行人之三力偈“以我功德力，如来加持力，及以法界力......”亦是此意，借以开 发本具细胞潜能和打开藏识，此其“如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏”之谓也。
“非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。”法身如来乃一切有情本具法身之所成就，故言非从大日如来金刚三业所生，有情无量故，无尽庄严藏亦无量，故而无有边际。
“而毘盧遮那。一切身業一切語業一切意業。一切處一切時於有情界宣說真言道句法。”此诚全息之理趣，有情身心无时不刻处于虚实时空体系的物质能量、精神信 息能量场中却浑然不觉，不知守护身口意之秘意，不知感恩图报，故而不可能感应道交于法身如来之真言道法句，若真实体解“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般 若”，便能“合气相应”，即是与法身如来之三密相应！
“又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方。宣說真言道清淨句法。”“莲花手”者，观世音菩萨。虚实时空一体不二，一处即是一切处，故言“普于十方”，法身相貌不同乃应众生根器。
“所謂初發心。乃至十地次第此生滿足。緣業生增長有情類業壽種除。復有牙種生起。”此乃物质、精神生命链之全息表达，于此“一切有情悉皆大日如来等流法身”之理趣昭然也。
