“祕密主云何菩提。謂如實知自心。”菩提者，觉悟之义，即觉悟宇宙与生命的本然规律。宇宙与生命全息统一，故而法身如来言“如实知自心”，自心之阿那耶识、末那识、藏识乃至庵摩罗识即是一切智智之本源。
余以自偈释之：
如如法界不倾动，
实相般若岂常形，
知了涅槃无生灭，
自蕴萨婆若方真，
心性净澈光明身，
真言妙用游碧穹，
法界消息毫端显，
体圣体梵涵大同！
“阿耨多羅三藐三菩提”，即言无上正等正觉，乃对于宇宙与生命本然规律之最高觉悟，亦即离苦得乐脱离生灭轮回之无余涅槃。
金刚手于是为利益过去现在未来一切有情故，与法身如来感应道交，以便阐释“誰為菩提。成正覺者。誰發起彼一切智智。”惟有入此精神信息能量场之三昧，一切色声香味触法感同身受于实时空体系之眼耳鼻舌身意之觉知。
法身如来回应金刚手之疑惑道“自心尋求菩提及一切智”。自心着，一切有情之真实自心是也，佛、我、众生无二无别，故而此处“自心”即言平等佛性。“何以故 本性清淨故。心不在內不在外。及兩中間心不可得。”若体悟《楞严经》之全息哲学逻辑，此处当无疑惑。若心在内，此心应能识知自身心一切，亦能对治一切问 题，缘何多疾苦烦恼？若心在外，当知悉一切有情非情之同异，缘何懵懂？若心在中间，内外何处是临界？若有临界当知悉内外一切，缘何不识？“自心”者，全息 体解乃精神信息能量场的一种层次状态！
“如來應正等覺。非青非黃。非赤非白。非紅紫非水精色。非長非短。非圓非方。非明非暗。非男非女非不男女。”此乃《心经》所云之“色空不二”境界，亦即物 质、精神非一非异之谓。如来者全息体解乃与物质宇宙一合相之精神宇宙，故而即是一切色声香味触法，亦非一切色声香味触法。
“心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性。非天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。”故而心非三界非六趣，亦不异三界六趣，缘此心宿劫“历经”三界六趣！
“祕密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現。何以故。虛空相心。離諸分別無分別。所以者何。性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。”色声香味触法全息一统，即心即佛，即心即众生，即心即一切，便是“离于分别”犹若虚空含纳万有，即是阿字本真之谛，即是“菩提”。
