“爾時薄伽梵毘盧遮那。於大眾會中遍觀察已。告執金剛祕密主言。諦聽金剛手。今說修行漫荼羅行。滿足一切智智法門。”虽是法身如来对金刚手之教诫，实则为教诫根基具足、因缘成熟的一切有情，缘三界有情无不含纳于此虚时空宇宙之精神信息能量场中。“漫荼羅”者，轮圆具足义，亦即福慧具足，在行者即是全部细胞潜能以及藏识。一切有情本自轮圆具足，奈何三毒烦恼遮蔽自心而无觉知。“一切智智法门”者，即身、即生成佛之途径，超越他宗之即心即佛之空禅，而着力于身心之性命福慧双修！
“爾時毘盧遮那世尊。本昔誓願成就無盡法界。度脫無餘眾生界故。”一 切有情之法身悉皆大日如来，有情无尽，是以法界无尽。《金刚经》云“我应灭度一切众生，灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者，何以故？”缘一切有情各自 遵循自身三业因果，释迦证道明晰因果、因缘二谛，于是乎教化众生流布智慧，只是以理服人，使有情自己觉悟而非强扭使之入道。众所周知，煤是碳，石墨是碳， 钻石亦是碳，区别只在碳原子排列方式的不同，在实验室将煤变成钻石在实际上是可行的，但其所需能量却异乎寻常地大。从碳元素的形成言，不可能煤、石墨、钻 石有先后，既然这个地球上的一切在地球初成时同时成就，何来时间差别！一切有情与如来同处一合相之虚实时空体系，何来佛性先后？比如太阳同时照射，赤道之 浅水迅速蒸发而北极之寒冰浑然无动，焉能言太阳未曾照射寒冰？是以如来言“灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者”！
“一切如來。同共集會。漸次證入大悲藏發生三摩地。”如来者无所从来亦无所去，是以言“同共集会”。“漸次證入”乃逐渐成就之义，如受精卵渐次分裂分化十月完胎一朝分娩而为人身。“大悲藏發生三摩地”， 精神信息能量即将到达最高的一种状态，乃是有情性命将成、佛性将圆之比拟，比如胎儿孕育成就即将出胎。设若如来欲示现什么“吉祥”，如来者如如不动湛然寂 静，所示现者即一切有情所共同生活的这个时空体系，何曾见有人杀人放火如来“伸胳膊架腿”地阻拦？此亦“实无一众生得度”之意趣！
“世尊一切支分皆悉出現如來之身。為彼從初發心。乃至十地諸眾生故。遍至十方還來佛身本位。本位中住而復還入。”佛乘密法者，无上瑜伽，瑜伽者相应义，亦即合气，有情从初发心到达十地，即是合气程度由微至巨的过程，是以“一切支分皆悉出現如來之身”，“遍至十方還來佛身本位”，若真实体解“我入入我”之理趣，此处何须赘述！“本位中住”者，即身即佛也，“而復還入”如同呼吸之消息。
“時薄伽梵復告執金剛祕密主言。諦聽金剛手。漫荼羅位初阿闍梨。應發菩提心。妙慧慈悲兼綜眾藝。善巧修行般若波羅蜜。通達三乘。善解真言實義。知眾生心。信諸 佛菩薩得傳教灌頂等。妙解漫荼羅畫。其性調柔離於我執。於真言行善得決定。究習瑜伽。住勇健菩提心。祕密主如是法則阿闍梨。諸佛菩薩之所稱讚。”此 段经文则是对于阿奢黎导师的五明六通之基本要求，好比人人都从小志愿长大做将军，然成就将军者却寥寥无几，阿奢黎导师亦然，所以阿奢黎不是那么好做滴！日 本在明治维新之后，渐渐阿奢黎的培养成为批量式，今日之糊涂有情依仗小聪明也批量复制，弘扬密法抑或是毁灭密法？置身“漫荼羅位初”，即同金刚萨埵，张三李四各种阿奢黎明晰此意否？当具备大菩提心，具备否？“妙慧慈悲”具备否？“兼綜眾藝”五明具足否？“善巧修行般若波羅蜜”善巧否？“通達三乘”读过几本佛经？“善解真言實義”只知“之乎者也”有真实体解否？“知眾生心”否？知悉有情佛性平等否？“信諸佛菩薩得傳教灌頂等”信佛菩萨否？既信佛菩萨信鬼神否？“傳教灌頂”拿个文凭就可以传教否？......如果还未做到，那就努力“妙解漫荼羅畫。其性調柔離於我執。於真言行善得決定。究習瑜伽。住勇健菩提心”，方不违越三昧耶戒！
