“復次祕密主彼阿闍梨。若見眾生堪為法器遠離諸垢。有大信解勤勇深信。常念利他。若弟子具如是相貌者。”一切有情皆堪为法器，然而远离教条、知见之垢秽者着实很少。佛法由信而入，当时代的经济、名利大潮滥觞之时，即便是身披袈裟者也鲜有信心何况其他有情。我们扪心自问是否自己对于生命与宇宙之至高真理深信不疑？我们从小被教条主义洗脑，能一朝一夕就彻底改变？曾经有个大学博导因别人介绍而来探讨佛法，我直言告之佛法是完美的真理智慧体系既不需要研究也不需 要探讨，只管如法如实修行。他起初显然不认同，然后提了很多问题，正是这些问题一直困扰着他对于佛法的深入，针对其问题，余一一解答，至少当时他觉得完全 明白了，疑虑也消除了，然而滑稽得是，临走前他居然说“您能不能示现点什么让我信心更足？”言外之意他要见识下神通，余笑而答之“最大的神通是智慧，我没有神通，即使有也不会显摆。”一个博导尚且在明白道理后来个“精神现象的物质实证之类的问题”何况他人，很多有情对于神通比智慧更感兴趣，却忘记了神通会 加速“消极地介入他人的因果关系”，一个缺乏智慧但具备神通的人，通常都会“玩死”自己和追随者！当那些有点神通而对佛法一知半解的有情以佛法的名义忽悠有情的时候，其危害尤甚！世人愚痴将知识视作智慧，将身份地位视作修行证量，于是乎社会便呈现一窝蜂的跟风扬碾子现状......余就是因为曾经咨问一个所谓的佛教研究大家“您研究一生著述等身，请问您的研究结果能对有情的生活学习工作有多大助益？”这个问题让其尴尬，同时也激发起了另外的研究者的“忿怒”应对“我们这是学术研究！以后再也不邀请你了！”......再者，即使对佛法真实生起来信心，然身体力行了没？“常念利他”乃大乘佛法三大戒律之 “恒顺有情”誓愿之鞠躬践行。信心、精进、恒顺众生乃是密法行人所必须具备的基本要求，故而经中言“若弟子具如是相貌者。阿闍梨應自往勸發如是告言”，如此才能法传其人而不违约三昧耶戒。亦即捡择是将铁抑或铜放置进磁场以期获得磁性的材质要求。
“佛子此大乘，真言行道法，我今正開演，為彼大乘器”，佛乘密法乃是为大乘根器者出离所建立的践行体系。“過去等正覺，及與未來世，現在諸世尊，住饒益眾生，如是諸賢者，解真言妙法，勤勇獲種智，坐無相菩提”，真言行门乃三世诸佛无相菩提“借假修真”之利生解脱法门，如果说世间的物质及其能量解决了有情的物质之需，而佛法的精神能量则为解决有情的精神烦恼，故而是全息养生的法门。“真言勢無比，能摧彼大力，極忿怒魔軍，釋師子救世，是故汝佛子，應以如是慧，方便作成就，當獲薩婆若”真言乃打开宇宙精神信息能量之钥匙，是以力量无比。如果掌握了物质能量如 财富、能源等等可以对物质世界呼风唤雨，如果掌握了精神能量，必然可以引起物质世界的“呼风唤雨之相动”。“大力忿怒魔军”者，若住相于“妖魔鬼怪”那就背离了佛乘密法的根本旨趣，如果一个密法行人动辄言“他如何如何降服了什么妖魔鬼怪”，那就已经严重违反了三昧耶戒，何者是妖魔鬼怪？一切有情悉皆大日如来等流法身，若言妖魔鬼怪，那岂非自相矛盾？再者一切有情处于同一虚实时空体系，乃共生关系，何来殊死之冤仇？即使有也是因果必然！如斯智慧才能“方便” 开启藏识中本具之萨婆若智也。“行者悲念心，發起令增廣，彼堅住受教，當為擇平地”，乃是打基础之心地法门修葺之必须。“山林多華果，悅意諸清泉，諸佛所稱歎，應作圓壇事，或在河流處，鵝雁等莊嚴，彼應作慧解，悲生漫荼羅”即是选择易于行者“合气”之地。“正覺緣導師，聖者聲聞眾，曾遊此地分，佛常所稱 譽，及餘諸方所，僧坊阿練若，華房高樓閣，勝妙諸池苑，制底火神祠，牛欄河潬中，諸天廟空室，仙人得道處，如上之所說，或所意樂處，利益弟子故，當畫漫荼羅”，机械教条地理解这段经文的文字意义，就会堕入“相”之误区，心地清净何处不是庄严佛土？信心坚定，何处不是勤行道场？
