“如是說已。復當誦此真言曰（真言略）”，乃虔诚祈请法界圣众“到弟子所拟新建坛城加持”，亦即不念不招，即念随来，亦是“三界唯心”之秘意，以期获得 “法界力”之精神信息能量加持，亦是与拟建道场之“合气”，如画师受师所托净戒沐浴绘制佛菩萨形象，完工后，师须依法加持画像，所谓“开光”而祈请本尊之精神体与画像“合气”，如此画像便同本尊无二具有灵性同理。
“持真言行者，次發悲念心，依於彼西方，繫念以安寢，思惟菩提心，清淨中無我，或於夢中見，菩薩大名稱，諸佛無有量， 現作眾事業，或以安慰心，勸囑於行者，汝念眾生故，造作漫荼羅，善哉摩訶薩，所畫甚微妙”，悲念心者，大悲心之谓，即是悲心及于自身亦及于一切有情，为阿弥陀佛之妙观察智内涵，故而“依於彼西方，繫念以安寢”，即身心安住无量寿本位并与之感应道交。“思惟菩提心，清淨中無我”，乃开发行 者之大圆镜智，惟清净菩提心可然。“或於夢中見，菩薩大名稱，諸佛無有量”，则为平等性智之加持。“現作眾事業”，则为成所作智之精神信息能量加持。“或 以安慰心，勸囑於行者，汝念眾生故，造作漫荼羅，善哉摩訶薩，所畫甚微妙”，一如前述“梦”乃过去、现在、未来之精神信息具象化显现，行者若有如此梦境当 为殊胜，虽应做十緣生观，然其加持力不可小觑。若密法行人以为仅仅“三密相应”之行法乃佛乘密法修持，就已经落于小境，明晰时时事事处处该念念相续，方才真实践行三密也，也才能真正开发藏识田本具之智慧和激发细胞遗传基因锁码的功能而开发神通！
“復次於餘日，攝受應度人，若弟子信心，生種姓清淨，恭敬於三寶，堪忍無懈倦，尸羅淨無缺，忍辱不慳吝，勇健堅行願，如是應攝取，餘則無所觀，或十或八 七，或五二一四，當作於灌頂，若復數過此”，这是对拟灌顶弟子的要求，信心、守护十善道、恭敬代表智慧的三宝、行六波罗蜜多，如此方才宜于为之灌顶。“種姓清淨”，借用古印度的阶级称谓，喻福德智慧具备之根器。数字一到十除外九、六、三，都是指拟灌顶之弟子数目。为何三六九数目不取，一行祖师之《大日经疏》未释，须阿奢黎自悟。
