“爾時金剛手祕密主復白佛言。世尊當云何名此漫荼羅。漫荼羅者其義云何？”前 所行法均为建立曼荼罗坛城之准备，行者须知，法由人弘，故而曼荼罗必然以行者身心为核心，若不解此义，便只是照猫画虎的“学位文凭获得者”空具名号，实质 于佛乘密法之修行意义不大。前面已述曼荼罗乃轮圆具足即福慧圆满之义，此处金刚手秘密主再请问法身如来此义，旨在法身精神信息能量之加持深入行者身心。
“佛言此名發生諸佛漫荼羅。極無比味無過上味。是故說為漫荼羅。”轮圆福慧具足故可出生成就一切如来故言“發生諸佛漫荼羅”，其二义乃诸佛菩萨对于行者精神信息能量加持之“契入点”。“極無比味無過上味”，则言曼荼罗乃即身成佛、即生成佛之必由之径，是以无以伦比，此其佛乘密法之“借假修真”行法殊胜于小乘、大乘行法之概述。
“又祕密主哀愍無邊眾生界故。是大悲胎藏生漫荼羅廣義。”无边众生佛性平等，故而曼荼罗体现平等四无量，其全息理趣诚入于母胎十月满足诞生而成就人身，故而“大悲胎藏生漫荼羅廣義”亦是有情身心之谓。
“祕密主如來於無量劫。積集阿耨多羅三藐三菩提之所加持。是故具無量德。當如是知。”如来者，因缘具足而觉悟宇宙与生命至极真理且觉悟有情及觉行圆满者，此乃无量劫之福慧积累，故言“積集阿耨多羅三藐三菩提之所加持”，“是故具無量德”言曼荼罗所具备的精神信息能量无量无边无与伦比，此岂非密法行人所应珍重并殷勤皈依处！
“祕密主非為一眾生故如來成正等覺亦非二非多。為憐愍無餘記及有餘記諸眾生界故。如來成正等覺。”全息体解法身如来乃与实时空体系一合相之虚时空体系或言精神时空体系，故而宇宙万有无所不纳于内，是以言“非為一眾生故如來成正等覺”，乃为全部有情即所谓“為憐愍無餘記及有餘記諸眾生界故。如來成正等覺”，此诚全息哲学科学之完美表述。“有餘”者，未尽、未具足之义，“無餘”者，已尽、已具足之义，设若真实觉悟“佛由人中修成”，故而成身于人道即为无余，而尚在其他五道者可理解为有余。
“以大悲願力。於無量眾生界。如其本性而演說法。”《金刚经》云“若言如来有所说法即为谤佛”，一如大地恒在，万物所依，大地无言无主，岂非老子《道德经》所云“生而不有，为而不恃，功成而弗居”！如来者无所从来亦无所去，与实相物质宇宙全息一合相，故而“如其本性而演說法”，亦即“无所说法”。比如处身磁场中之铁块，磁性的获得乃感应道交使然，非磁场强为之，亦非磁场不为之！
“祕密主無大乘宿習。未曾思惟真言乘行。彼不能少分。見聞歡喜信受。”设若六道轮回中一直处身三恶道，今生侥幸为人，焉曾有“大乘宿習”，亦即藏识的“记忆中”未曾思维修习过大乘、佛乘之有情，不仅不能对佛乘密法生起信心，甚或诽谤！
“又金剛薩埵。若彼有情。昔於大乘真言乘道無量門進趣。已曾修行。為彼等故。限此造立名數。”佛乘密法之修行，必须根器、因缘具足，即所谓“昔於大乘真言乘道無量門進趣已曾修行”之谓。“限此造立名數”乃曼荼罗事相之谓。
“彼阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願。為度無餘眾生界故。應當取彼無量眾生。作菩提種子因緣。”阿奢黎所以不是那么好做的，大悲心具足、誓愿具足以及前述之五明皆须具足！
