“爾時執金剛祕密主以偈問佛：種智說中尊，願說彼時分，大眾於何時，普集現靈瑞，漫荼羅闍梨，慇懃持真言？”为摄受弟子故，阿奢黎须画曼荼罗或者布置坛城。 “種智說中尊”即法身大日如来，“大眾”者法界圣众全体，比如请客，须得主人招呼，故阿奢黎须持真言以迎请全部圣众，何时为宜乃是此段偈语之核心，亦即借假修真之事相前述“处”之外的“时分”。
“爾時薄伽梵，告持金剛慧，常當於此夜，而作漫荼羅，傳法阿闍梨，如是應次取，五色修多羅，稽首一切佛......，如是諸菩薩，常勤精進者，各如其次第，而畫莊嚴身，說大悲藏，漫荼羅位竟。”曼荼罗心主法身大日如来（中台）、八叶（四方四佛、四维四大菩萨）及金刚莲花诸院之绘制。这里有两个问题：一者，为何曼荼罗如此布局？二者，传入中土的密教和晚后近七十年传入藏地的密教理论体系基本一致，为何曼荼罗汉传绘制成方形而藏传绘制成圆形？
第一个问题，为何曼荼罗如此布局？佛法早期没有佛菩萨形象图案，佛陀圆寂，后来的弟子为了纪念世尊开始绘制、雕刻佛形像和菩萨形象，且与现实 生活中的形象有很大区别，所谓形象上更趋圆满，匠人们尽可能地用“三十二相八十种好”来表达佛菩萨形象，大成就者又以三昧耶定中“所观察到的”佛菩萨形象纠正画师，结合地域民族文化审美观，使得佛菩萨形象越来越完美。大悲胎藏生曼荼罗，乃是龙猛菩萨三昧耶定中所“觉知”，即是十法界的具象缩影。又佛乘佛法 的般若思想“一切有情悉皆大日如来等流法身”，结合“一微尘含纳三千大千世界”、“三千大千世界入于一微尘”之全息哲学观，实质此圣众曼荼罗，就是我们的 身心之法理表义！此正符合中土先祖的“天人合一”哲学思想，因此大乘佛法、佛乘密法才能在具有中土儒道哲学思想的土壤中发扬光大。佛乘密法能在东瀛延续至今，亦是东瀛的哲学思想以中土儒道思想为基础（遣隋使、遣唐使所学传至东瀛）。简言之，曼荼罗乃我们九识之具象化表达。
第二个问题，为何曼荼罗汉传绘制成方形而藏传绘制成圆形？金胎两界曼荼罗的绘制并非起源于印度，而是传入中土之后才由阿奢黎嘱咐画师绘制完成，因此就必然 带着本土哲学系思想的烙印即“天圆地方”的宇宙观，因此方、圆就是“见仁见智”的分别了，实质上仅仅是具象的分别而非法界真如之分别，故而汉传、藏传的方、圆曼荼罗般若理趣、意义相同。汉传的金刚界曼荼罗尽管外形为方，内核全部为圆。
胎藏界代表未成佛而欲成佛之修行轨迹，金刚界则表已经成佛之法理，此亦金胎不二之真谛，亦即我、佛、众生全息统一。两界曼荼罗都是真如法界与行者之身心之全息对应，此亦三密相应的行者身心落实之行法。
佛法是关乎宇宙与生命的至极真理，然而佛子们需思考如下问题：如果说小乘佛法已经完善了，为何还要开阐大乘佛法？如果大乘佛法完善了，为何还要开阐佛乘密法？
