“爾時執金剛祕密主。復白世尊而說偈言：云何彩色義，復當以何色，云何而運布，是色誰為初，門標旗量等，廂衛亦如是，云何建諸門，願尊說其量，奉食華香等，及與眾寶瓶，云何引弟子，云何令灌頂，云何供養師，願說護摩處，云何真言相，云何住三昧”，金刚手之问乃慈悲为一切佛乘密法行人。为何坛城要具备以上 “色声香味触法”之相？缘为“合气”故。如人建宅，窝棚、别墅都可以“养人气”，然所养之“气”毕竟有巨大差别，窝棚再布置也难豪华尊贵，充其量可以舒适，而别墅不仅可以布置舒适更可以豪华大端。同时经营窝棚和别墅所需要的“心力”也有差别，前者随意后者则不能随意邋遢了。最为重要的是如欲请客，客人愿 意来窝棚还是愿意享受高大上的感觉？此处并非言佛菩萨“嫌贫爱富”，佛菩萨视一切有情平等如子，然窝棚和别墅则是行者对于佛菩萨的恭敬程度之表达。“願尊 說其量，奉食華香等，及與眾寶瓶，云何引弟子，云何令灌頂”，涉及三昧耶戒故不释。“云何供養師”，乃言弟子受学密法该如何做，阿奢黎无生产力，然阿奢黎 可以提升生产者之生产力。世间求学尚需学费，而密法乃佛法中极为殊胜法门焉不“昂贵”？然若佛子一心精进于佛法，亦是最上之供养。
“如是發問已，牟尼諸法王，告持金剛慧，一心應諦聽，最勝真言道，出生大乘果，汝今請問我，為大有情說，染彼眾生界，以法界之味，古佛所宣說，是名為色義，先安布內色，非安布外色，潔白最為初，赤色為第二，如是黃及青，漸次而彰著，一切內深玄，是謂色先後”，法身如来对于金刚手的问题，渐次做了分明阐释，非语言音声乃是“感应道交”之沟通，如人看见图像，图像无言语然人可以言语表述图像同理。“最勝真言道，出生大乘果”，真言行法乃佛法修行的最高阶段，是将佛法智慧最全面合理运用于生活学习工作的践行，而且是最人性化的行法，撇除了小乘、大乘行人的一切 教条主义知见约束，故而其果必然为“大乘果”即证得无上正等菩提，亦即即身、即生成佛。“為大有情說，染彼眾生界”，此处“大有情”乃佛乘密法行人，即具备大菩提心、大悲心之有情。“染”者，渲染、影响、流布之义。“先安布內色，非安布外色”，有两层意思，一者曼荼罗之着色先后，二者行针身心内外之“着色”，接连上句偈，便是“着色”亦即“加持”之义，使坛城曼荼罗和行者都得到法身如来之精神信息能量慈悲加持。内外者，坛城、行者身心内外。所以言“以法界之味”加持之。“古佛所宣說，是名為色義”，古佛者，通指过去七佛即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。言 “古”者乃亘古常尔义，非新旧之说。若行者成佛世间身即是应身，报身则为阿弥陀佛、药师如来等等，然则法身悉皆为大日如来。提到“古佛”乃是为了强调此殊 胜法门之无上无比，若佛有“古新”则悖般若理趣也，缘不生不灭故。“潔白最為初，赤色為第二，如是黃及青，漸次而彰著，一切內深玄，是謂色先後”，如同传 统道家哲学思想的五色对应五行，此处五色则一一对应五智，白色法界体性智，红色大圆镜智，黄色平等性智，青色妙观察智，绿色成所作智，亦是五方如来色身之 具象表述。然若执着如来之身色则堕断常之途，何以故？如来者性空故尔。是以金刚界五如来身色与胎藏界殊异，此其释也。
“建立門標幟，量同中胎藏，廂衛亦如是，華臺十六節，應知彼初門，與內壇齊等，智者於外院，漸次而增加，於彼廂衛中，當建大護者”，此段偈问乃描述立体具象坛城，若翻阅阿育王时代及以后印度寺院格局建制大约可以明了。而后若因缘成熟，吾当竭力建立此殊胜 曼荼罗坛城以利天下苍生！
“略說三摩地，一心住於緣，廣義復殊異，大眾生諦聽，佛說一切空，正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得，彼如是境界，一切如來定，故說為大空，圓滿薩婆若”，建立坛城的目的乃是为了行者之“合气相应”，而合气瑜伽乃于三密瑜伽行法中或言于三摩地定中，故 “略說三摩地，一心住於緣”，此“缘”乃假借坛城之本尊而为，故曰“一心住缘”，若广义三摩地则如“佛說一切空”，诚如十緣生观，乃是为渡河而假舟楫之义，若已经渡河，舟楫何用？此即“大空”义。“正覺之等持”，法界圣众平等加持之谓。“三昧證知心”，不仅事相三昧，更含纳生活中之广义三昧，如此方能真正体悟因缘、因果二谛，开发本具藏识和细胞潜能，即是“证自心”，亦即“圓滿薩婆若”也。
