千二百年的呼唤—高野情怀（31~36完）
千二百年的呼唤——高野情怀（三一）
（ 
照片是我们班的，班里个子最高的姓寺岛！当时寮监拍的，洗出来花钱买的！全息感恩！ ）
你说那个和尚被胖揍，我不幸灾乐祸，你信吗？我自己当时看见他被揍，觉得该，但是能感受到那种疼痛。几乎每个人在那个瞬间，面孔都是惊惧的，我也不例外。那时自己在想，如果寮监或者教头对我拳打脚踢，我会不会反击......
还有一次，就是第二阶段加行时，每天早中晚三座法，都要在修法前收拾掉前次修法使用的“櫁叶”。一种山上独特的櫁树的叶子，有甜甜的香味，作为坛花的替代物。每周会有帮工从山上砍下一大捆树枝，我们都必须在早晨空闲的极短时间里摘取叶子，留在修法时布坛用。
每次修法，都必须事先布坛，做香。结果一个姓石田的家伙偷懒，中午修法完没有置换櫁叶，只是重新摆放整齐，以为人不知鬼不觉。可是第二阶段进来的姓高冈的寮监，一双眼睛就是盯谁出错的，发现了这个家伙偷懒，没有吱声。到了晚间修法前，高冈站在后面大声说“谁没有更换法坛用过的櫁叶？你请人吃饭，剩饭再请别人吃？自己站起来，认错再重新布置法坛。”等了几分钟，冷场。寮监高冈走到石田后面对着后背就是猛踹，连法坛都踹倒了，然后还不罢休继续对着脸猛力踩了好几脚。然后喊“站起来！”，那个家伙被踹昏了，晕晕乎乎爬起来，嘴角流血，口吐白沫又直接倒了下去......
被训斥是外来的挫折，总归是因为自己什么没有搞明白而出错，也就只好忍受。问题是腿脚疼不由人呀，在早晚课中坐着坐着因为疼痛腰就会歪斜，教头或者寮监就会来到我身后，用膝盖顶着后背扳正我的坐姿。
日本的同学因为习惯于跪坐，可以坚持的比我久。我曾经问过他们，你们跪坐不疼？回答，时间太久也疼呀。想象一下，腿脚很疼，跪着还能打呼噜，这是什么水平？因为打盹不影响别人，最多被寮监看见时过去在后背拍一巴掌了事。
在日本，因明治五年（1872年）后僧侣被迫还俗而使戒律受到了严重创伤，今天的日本僧侣也不得不承认这个事实。不过，在日本依然有少数僧侣严格持戒，比如我的另一位师父生井智绍，就是食素、独身。
尽管如此，在日本任何佛教门派，要取得僧侣资格，在相应的加行阶段，护律的严格还是罕见的，也是令人不得不赞叹的。另外就是法事的仪式非常隆重庄严，这点国内的寺院很难比肩。
佛法从小乘到大乘再到佛乘即密法，可以说其发展史就是不断克服教条和知见的历史。而密法更是生活佛法，如果学会了密法甚至获得阿奢黎位，如果不能在衣食住行中落实慈悲喜舍和六度万行，也就那样了，指望明心，指望见性，指望悉地成就，那就需要一个比较舒适的睡觉枕头了。
不仅是密法行人，显教的很多修行者，现在都跟二五八万一样，咋就不能三六九往上走涅？磨道里的驴子一直在前进，因为它没有停止过步伐......
专修学院的费用高的吓人，因为是师父缴纳的，我问也不必问。只是在和日本同学聊天，他们告诉我一年全部费用大约300万日円左右，包括学费和衣食住行全部开销，相当于那时的人民币就是24万。在日本可能是一个普通工人一年的工资，在中国就不止了。
要不是我们老祖宗长安青龙寺惠果和尚有恩于日僧空海，让我自己自费去高野山学法，根本是不现实的。
当然趁钱的有情去取得一个阿奢黎位也不错，咱不进专修学院，就去那种高野山很普遍的各个寺院的小道场，还不用吃太多苦，时间也不用一年，回来就可以很拉风了。
我曾经在后来碰到过一个台湾和尚，不到30岁，在某个小道场加行。问他为何不去专修学院，他回答“你懂得，能否进去不知道，即使进去了能否坚持下来更不知道......”
《水龙吟》
密法难值难遇，却几人识得真趣？弃家别亲，忍辱负重，无情孰甚？柔肠百结，菩提万转，莫非慈悲。运心赴三千，妙莲开遍，吾亦尊，尊亦吾。
无悔千劫转尽，擎铁塔，蹉跎红尘。佛刹枯荣，真如依旧，瑜伽空色。袈裟千丈，福田万顷，眷属芸芸。弹指间，十方来去，念念还住悉地。
真圆合什！
千二百年的呼唤——高野情怀（三二）
专修学院的授戒仪式，是在第一阶段末期，就是平成十七年（2005）7月初。
在日本学修真言宗必须剃度受戒，至于民国期间的居士阿奢黎，在日本学法时肯定是剃度受戒后，回国后恢复了居士身份。这种现象，以至于让很多有情误解为“居士也可以做阿奢黎”，唐王朝时僧俗人才辈出，可见一个居士阿奢黎的？
当然，商品社会，有买的就有卖的！至于过往的，如果以“存在即合理”来开释，就有些非常不合理了。那些残暴非人道德历史事件并非合理，依真圆台球独一性规律释义，旨在提醒人们“戒往惕今”，当下结果已经不可更改，然我们很清楚过往事件善恶，就必须警惕并修正而不是重蹈覆辙！
三坛大戒，求寂戒即沙弥戒、比丘戒和菩萨戒，过程就像抽筋扒皮。
一如往常，早课、早饭后稍息，然后就集合到密坛。
为什么必须有这个仪轨？有些善知识会说，所有该守的戒律我都能守护，此行是多此一举吧？不是的，是获得“许可”，在恐惧时护法神会守护度过危难。
先是三天的三千佛号念唱，每唱一佛号，五体投地礼一次，起立再唱一佛号再次投地礼......一会就忙不迭地一投地就擦汗了......
上午告一段落，下午再继续......完全是一种令人精疲力竭的洗礼。
事先教头和尚反复叮咛要带好毛巾，却没说毛巾要足够大足够厚，每场礼忏磕头完毕，浑身湿透。
晚课、施饿鬼依旧。
接下来是布萨作法，一种非常庄严的仪式，大家排队围着道场缓缓移动步伐，手捧布萨作法课本，同声唱诵其中的偈赞，一种特殊音律的唱调，使得道场气氛更加肃穆。
布萨为梵文音译“布萨他”的缩略音，大意为使清净安住、善护宿息、长养长生。通过查验检校僧侣戒行，整顿修正戒行，使善法滋长而得长养，达到布萨的目的。布萨完毕，就是三坛大戒。
先是求寂戒，现在称为沙弥戒。沙弥，是古印度梵文“室罗末尼罗”的音译连读转音，意思志求涅槃寂静之义，受有以下十条戒律。
沙弥必须誓愿做到，尽其寿命不杀生，不偷盗，不淫佚，不妄语，不饮酒，不着花鬘香油涂身，不歌舞倡伎不往观听，不坐高广大床，不非时食，不捉生像金银宝物。
意思就是字面的直观意思，前五条关乎戒，后五条是属于律。戒和利生有关，属于利益有情的；律则是对自己行为的约束，非关利益有情。
所谓“非时食”，正午以前的饭食为时食，正午以后饭食就是非时食，本律条就是过午不食。
接下来是比丘戒，比丘二字是梵文音译的简略，意思乞食，所以比丘就是化缘讨饭的，这也是为什么大乘的三聚净戒叫菩萨戒了，是行者身份渐次转变脱离狭隘见底的一种质的飞跃。
“夫大比丘戒成就极难，遇菩提萨埵仪规亦极难，而今之仪规乃究竟圆满之作法，更无越者。受戒法必先皈依三宝，故未皈依三宝者，必先教其皈依。”
全部佛教的仪式，都是为了让诸佛菩萨和护法加持并见证，意义非同寻常。
三宝一词大家都明白，简言之佛法僧。有四种解释，即化相三宝、理体三宝、一体三宝和住持三宝。
化相三宝即佛陀诞于净饭王宫，于菩提树下成道，然后教化引导一切众生，世尊即化相之佛宝；世尊酬答居士请食，为其所说之“四圣谛”就是法宝；从鹿野苑度化乔陈如五比丘开始，流布教化所建立起的无学圣众即僧宝。
理体三宝，五分法身——戒、定、慧、解脱、解脱智见是佛宝，以灭理无为为法宝，以学无学之功德为僧宝。
一体三宝，就是有情自性所具之佛性。自身佛性显发就是佛宝，自身道德就是法宝，全息合气就是僧宝。
住持三宝，佛像即佛宝、经典即法宝，僧尼即僧宝。
真圆合什！
千二百年的呼唤——高野情怀（三三）
（图片中三人：斋藤45、中村44和我43。下山到九度郡化缘，照片也是买的
全息感恩！）
授戒开始，必须先奉请诸佛菩萨“到场”，我们全体长跪，寮监和教头也不例外，其时内心之恭敬虔诚非比寻常。
先奉请本师释迦牟尼佛为戒和尚，次奉请三世觉母大圣文殊师利菩萨为羯磨阿奢黎，次奉请当来导师弥勒慈尊为教授阿奢黎，次奉请十方诸佛为证戒导师，次奉请一切菩萨摩诃萨同为法侣！
由于民国期间的某位有情“佛教是无神论”之滥觞，很多善知识都对看不见摸不着的佛菩萨持半信半疑态度，还有所谓“宁可信其有，不可信其无”的态度就很普遍了，其余则昏昏然。名声大、寿命久仅仅是福德深厚，并非一定智慧高。
只有在全息哲学的逻辑上，才能真正明晰佛菩萨的全息涵义。我们起心动念举手投足，都在佛菩萨和护法鬼神的“视野”中。
我们大家庄重三礼诵各自称命齐声唱道：
“弟子某甲（自己假名），奉请本地释迦如来应正等觉，为授菩萨大比丘戒和尚，我依和尚故，得受菩萨大比丘戒，慈悲垂悯！
弟子某甲，奉请曼殊师利菩萨摩诃萨，为授菩萨戒大比丘羯磨阿奢黎，我依阿奢黎，得受菩萨大比丘戒，慈悲垂悯！
弟子某甲，奉请弥勒菩萨摩诃萨为授菩萨戒大比丘教授阿奢黎，我依教授师故，得受菩萨大比丘戒，慈悲垂悯！
弟子某甲，奉请十方一切诸佛如来应正等觉为授菩萨大比丘戒证戒师，我依证戒师故，得受菩萨大比丘戒，慈悲垂悯！
弟子某甲，奉请十方一切菩萨摩诃萨同为授菩萨大比丘戒法侣，我依法侣故，得受菩萨大比丘戒，慈悲垂悯！”
一切有情无论什么身份，本性都是清净的，然而随尘世愚痴妄想流转，所以才叫众生。如果能安住自心实相，舍弃妄念返璞归真，就是如来。所以，我们都是未来佛，就是众生。
众生由于眼耳鼻舌身之感受，没有上升到道的层面，没有守护德，本具真如就如被乌云遮蔽的月亮，加之贪心、嗔恨、暗昧，本具佛性如被积尘覆盖的镜子，于六道轮回中流有情之血尤比大海，害有情性命白骨堆积似须弥山之高，过去现在之三业相续不断，这些罪障都难以计量......
但是，如果我们能至诚发露忏悔，勤诵大乘经文，多世旷劫的罪孽都会消灭！
大家长跪着，随着授戒大阿的声音，似乎搅动了深潜内心的愧疚，个个泣泪涟涟，悲痛地忏悔道：
“弟子某甲，仰乞尽虚空遍法界一切诸佛两足尊，一切诸法离欲尊，一切僧宝众中尊。
弟子某甲，无始生死以来，至于今日，为贪瞋痴无量烦恼恼乱身心，广造众罪，所谓破塔坏寺、焚烧经像，盗三宝财、谤三乘法、言圣法非、留难障碍、隐蔽覆藏如下罪孽，对一切出家人若有戒若无戒，打骂呵斥，禁闭牢狱，剥夺袈裟，逼迫还俗，责役驱使，重债废调，断其命根，杀父害母，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧，起大邪见，谤无因果。长夜未止十不善业，身业不善行杀盗淫，语业不善妄语绮语恶口两舌，意业不善贪瞋邪见、污父污母、污僧污尼、秽犯伽蓝、破斋破戒、恼乱众生、轻毁三宝。如是等罪，无量无边，忆数难知。
我今至诚发露忏悔，自此以后永断相续，尽未来际，永不再做。唯愿三宝慈悯证明，灭弟子所犯罪障！
......
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔！”
我们在六道轮回无数劫，以上罪孽或多或少都全占了，只是不曾打开末那识和藏识，就如同喝了“孟婆汤”忘记殆尽，以为今生无恶业就是善，结果应该很好，这就是为何“众生畏果”。反之，纵使忘记了，也努力全息忏悔，修正三业，将过去恶因的消极影响降低到最小程度，就是为何“菩萨畏因”。
因为忘记了夙世，所以才有“好人不长命”而“祸害遗千年”的感叹。当下的“不长命”的好人夙世未必善类，当下“遗千年”的祸害夙世必定有所积善。
忏悔完毕，授戒师松长有庆大阿开始诵读和解释十重戒和四十八轻戒。
十重戒，泛指戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒酤酒、戒说四众过戒、自赞毁他、戒悭惜加毁、戒嗔心不受悔、戒谤三宝。四十八轻戒，如天台智顗大师《菩萨戒义疏卷下》中所述。
......
最后是菩萨戒。
“汝等佛子，谛听谛听，今于我所，欲受一切菩萨学处，欲得一切菩萨净戒，即所谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒也。如此学处，如此净戒，过去一切菩萨已具，十方现在一切菩萨今具，未来一切菩萨当具。如斯学处，如斯净戒，过去一切菩萨已学，十方现在一切菩萨今学，未来一切菩萨当学。从今身起，尽未来际，永不得毁犯，汝今能持否？”
......
“能持！”
真圆合什！
千二百年的呼唤——高野情怀（三四）
随着三坛大戒受戒完成，就是第一阶段总结了，教头命令我们每人写一份心得体会，同时告诉我们第二阶段是真正伤筋动骨的100天。
长篇大论咱写不来，简单的日文心得还是可以将就的，反正洋洋洒洒地写了差不多三页纸头交差。心得返回来作为留念，教头还给我修改了几处错误。
每天一如既往，直到暑假来临。山上不是很热，夏天气温最高也就30度，但是比较闷，一旦下雨有会觉得有点冷。
临放假前，我们被告知第二阶段完全封闭式学修，不得与外界有书信往来，即使有家人过世也不得写信吊唁更别提请假，公用电话全部取消，每周的放风时间也取消。所以在开学时该带的都全部带上，必须全部是“精进”物品，就是没有违禁品。
另外法衣内所着内衣都有严格约定，必须是V字领纯白色，其他颜色一概不许。我就将差不多颜色的圆领羊毛衫，全部剪成所要求的样子，虽然颜色不是纯白，穿在里面也看不出来。去过日本见到过僧人的有情，应该知道无论在寺院还是外面，他们的衣着都很干净整齐，这就是后来的《摄律仪戒》所要求的。
加行、正行中，因为每周去祭拜弘法大师御庙，即便行走在路上也不能和任何熟悉的人打招呼，甚至点头也不允许。
每日除了早晚课的五体投地礼，三座法起修前都要108次五体投地礼，然后上座。
专修学院是从山根挖出来的，到了冬天特别冷。里面不许使用电器，宿舍里只能靠棉被褥。
2005年冬天，是高野山十多年来最冷的一年，连续几天的大雪，积厚达到一米，我们全部同学几乎耳朵、手脚冻肿冻烂。每天还必须头顶锃明瓦亮，如果谁一宿未剃头，就会挨训。每天清晨要去大伽蓝诵经40分钟，每周去奥之院巡礼一番，风雪无阻，来回7公里。穿着木屐走在还有结冰的路上，不小心就会哧溜滑倒。试设想光头、光手在冰天雪地的临晨诵经四十分钟，焉能不生冻疮？
护摩在十二月底，正是最冷，手脚都冻肿的时候，开始修法是冷，然后护摩火一点着就是热，你知道了，手、耳朵开始痒了......
我们家我是老大，弟弟妹妹都是大耳垂，独我不是，原因是小时候一到冬天就手脚、耳朵冻烂，耳垂就越冻越小了，一直到15岁进城读高中，再没有生过冻疮，2005年又一次冻疮了。
第二阶段的加行、正行，圆满完成后，就获得入坛接受传法灌顶资格，剩下的69人全部合格，我是唯一的“洋人”。
内容为《十八道》加行、正行，《金刚界》加行、正行，《胎藏界》加行、正行和《护摩》，因涉及三昧耶戒略去不表。
每日跪坐时间大致是，早课一小时、早饭半小时，第一节修法一个半小时，中饭半小时，第二节修法一个半小时，晚课一小时，晚饭半小时，施饿鬼半小时，就是每日间歇跪坐7小时左右。
加行、正行从公历9月中旬开始，一直到元旦前满100天结束。中间如果缺了一次修法都不行，必须在接下来任何空闲时间哪怕是晚上不休息业要补上。如果生病能坚持就在可以院内休息，恢复了必须立刻补上缺的修法。
太苦，中间陆续有7人退出。进去时是胖子的出来苗条了，进去时清瘦的出来成骨架子了。我从原来的72公斤减到了57公斤，最胖的家伙从120公斤减到80公斤，一个进去时只有67公斤的，出来时只剩49公斤。
最后一座护摩正行法结束下座，几乎所有人都激动地流泪，哭的那个叫嚎啕啊......
那一届的平成十七年护摩加行成满，大家都坚持让我写护摩纪念木牌，至今还悬挂在专修学院。
接下来，受三昧耶菩提心戒，然后就是金胎两部灌顶（略）。
修习真言密法的人，必须严格遵守三昧耶菩提心戒，不能违背心、佛、众生三三平等的法尔自性，否则必定堕入地狱受无苦无量。密法重视法脉的延续与传承，历来师资面授，我从阿奢黎处受学，故应尊师重教，慈心善顺，胸怀宽广，平等利生，以报师恩、佛恩。
真圆合什！
千二百年的呼唤——高野情怀（三五）
受完三昧耶菩提心戒，就是《胎藏界》入坛接受灌顶，然后《金刚界》。
当第二阶段结束，我回到师父寺院时，师父简直是开心得不得了，说话就眉飞色舞。原来无量光院老和尚请求师父让我去他们寺院加行，就提到了“李桑估计坚持不下来......”其他小道场，每年最多也就十人左右，环境相对宽适轻松，不用时刻神经紧张担心“某某桑，事务所前！”跪坐不了可以盘坐，冬天不用挨冻，时间也最多100天，甚至几周都可以......
无量光院的加行道场都是外国人，有黑人、白人还有棕色的。他们是先学习日文，再学真言密法......
师父好像底气更足了，毕竟我顺利完成了加行，这在高野山那些观望者眼里，注定铩羽而归的中国李居然真坚持了下来。当天师父就吩咐师母，晚上庆祝。然后大家就你一言我一语，问我加行中的趣闻，当时记忆犹新，就边吃饭边讲。然后师母问我在里面时身体还好吧，我才想我除了起初的气管炎发作，后来都很好，就是有一天晚上睡觉前突然觉得腰椎疼痛，腰直不起来了。这下可要糟了，腰疼意味着明天修法前五体投地礼没办法做了，这样前面的苦就白吃了，也就预告要从这里“肄业”了。于是连忙点香，将持松法师的照片摆在小桌上还有以前静安寺密坛的照片，心里对佛菩萨和祖师念叨“千万别让我腰疼了，最好明天早晨起来又活蹦乱跳......”祈祷完毕，打开小书桌的抽屉，脸面居然有一包“点温膏”，就是汉方膏药。然后就对当时换了中村和我同住的安虅帮忙给我腰上贴了几个......早晨起床，腰不疼了！
师父师母也是唏嘘不已。还想到了扫树叶、挑地板缝里的灰......
三座法时间，分别称为初夜、中夜和后夜，和古印度的时间分法不同。在中午第二座法和第三座法之间，有40分钟的间隙，给我们休息，结果那个节骨眼好几个人感冒发烧。教头和尚坚定地认为有人生病是因为太轻松了，所以这个时间就被打扫卫生替代去了30分钟。具体干什么呢？就是在寺院里的山林扫树叶或用牙签挑地板缝里的灰尘。树林里的树叶能扫光？那也就是不叫树林了。地板缝里的灰尘能挑净，以为是天花板呢？
师父、师母听得也是哈哈大笑......
我进去的时候没有带小桌，师父当时就跟我说了，里面上届学员的很多东西都留了下来，你可以拿一个小桌自己用......
大约上届的学员自己也有身体哪里疼痛的经历，才备用了膏药。
在全部结束后，也将自己的被褥、使用过的很多能用的东西打包，写上某某某，留给了次年到高野山专修学院加行的宁波一个善知识。
第三阶段完全实修，就是大家轮流登坛主法，时间也是三个月左右。与第一阶段的安排差不多，又可以对外通讯，恢复了放风时间等。
或许我说“专修学院类似集中营”，还有有情不以为然，自己可以进去一年试试看，体会一下那种近乎“非人”的环境。
古印度佛教的修行时间划分，是一昼夜分为六时，即昼三时、夜三时。晨朝、日中、日没，为昼三时，初夜、中夜、后夜，为夜三时。
晨朝，即上午6-10点；日中，为正午10-14点；日没，为下午14-18点。初夜，即午后18-22点；中夜，为子夜22-2点；后夜，为晨2点-6点。高野山是将每日第一座下午2点左右称初夜，晚课前的第二座法下午5点左右叫中夜，凌晨4点第一座叫后夜。
第三阶段还参加了一次高野山金刚峰寺举办的年例《长乐法会》，从下午6点开始至次日早晨8点。法会内容是歌赞世尊成佛，全程梵呗，大约一个声明集唱遍。那可是通宵达旦14小时跪坐......
真言宗袈裟有三种，简袈裟——和领带差不多；白袈裟（五条衣），好像背在身上的包袱，据说是由唐朝僧人为了方便骑马适应战时避难而改造的；如法衣（七条、九条）国内常见的袈裟。
一年“精进料理”，早中晚饭全部是一碗饭和一碗味噌汁，汤里是永远不变的红白萝卜卷心菜，中饭是一菜一碗米饭，有时菜换成面条，豆腐天天不断。
从2005年4月开始至2006年3月，完成全部密法基础训练并接受了传法位灌顶。
东瀛有密藏，本传自故唐；今生只身入，擎回济国邦！
真圆合什！
千二百年的呼唤——高野情怀（三六完）
2006年－2007年于高野山大学加行道场得到中西启宝大阿奢黎中院《一流圣教》传授，得传灯阿奢黎位。
2008年3月，取得高野山大学密教硕士学位。在大学院期间，整理复印诸多珍贵密法资料。其实这些都不重要，智慧没有开发，有钱、有物就能让生活佛法的密法传承下去？
修行是一个非常艰苦的过程，更是一个需要严格约束自己身口业的活计。在我们衣食住行中，放下贪欲、嗔心、愚妄、我慢确实太难，食色本性，社会的价值观共识，还有六道轮回的习气，都会让人们如饥似渴地追名逐利。
放下甘怡美味去粗茶淡饭果腹，放下舒适安逸去感受艰苦困顿，放下华衣美服改穿粗缕布衣，搬出豪宅别墅住在陋舍寒室，有几人能真正做到？首先有必要吗？确实没有必要，但会就此知足吗？答案不言自明。为什么是“知足常乐”，咱们智慧的先祖怎么就没总结出个“不知足长乐”的教诫呢？
如果我们能在行为上、心念中减少再物质的享受的注重，才是修行的初步。因为放下欲念，才能开始留意精神性，才能渐渐找到真正的平静祥和
。
现在的很多修行人，更多只考虑生时的物质化问题，很少触及死后的精神性问题，所以即便开始放下，离真正发心出离还有很大距离。
或许有人会说，如果你自己好好做大学老师，现在可能已经是教授了，如果你好好做律师赚钱可能已经小富了，你还会如此艰苦地去求法吗？我回答不了这个问题，因为那是“如果”，世上没有“如果”。在到大系统中做出一个随意的假设，系统的结果便会出现无数的可能性，而当下的结果是唯一真实的，这就是自己的命运，虽然很艰辛很曲折，但却明白自己的最终追求唯有智慧。
世界并非我们所看到的美好样子，真正的险恶总是在华丽的包装之下。尽管我可以用感恩的心看待一起，但不表示对于隐蔽的邪恶也听之任之视而不见，否则修行就完全失去了意义。
人们羡慕美国、日本的发达，羡慕西方世界的自由，这些无可厚非。但是需要明白，民族和国家的命运与我们每一个人息息相关。从朝鲜战争、越南战争、中印自卫反击战......故意轰炸我驻南斯拉夫大使馆，发动阿富汗战争，任意插手中国的台湾事务鼓励台独，勾连日本、韩国布置军事包围圈......到发动此次针对中国的生物战争和贸易战争，我们看到了什么？
就是伟大领袖毛泽东曾经说过的，“帝国主义忘我之心不死”。如果给美国人以可乘之机，它会像针对阿拉伯世界那样将我们56个民族搞得四分五裂甚至可能被灭国。如果民族和国家出现危机，日本不会趁火打劫？不会露出豺狼本姓？如果不会，就不会发动第二次世界大战！
在第三阶段，我们曾经每周要去打扫大伽蓝的佛堂，在进入平时不对外开放的《爱染明王堂》，诸位可以猜猜我看到了什么？当时简直不敢相信自己的眼睛，慈悲为怀的出家人居然是丧心病狂的战争贩子的吹鼓手和拥趸！
“祈祷大东亚战争胜利护摩法会”木牌！是由当时的真言宗座主主法的！这是佛教？那就是佛教中的超级败类，这种“佛教”就该灭亡！美国人的两颗原子弹让狼变成了一直驯服的狗，对于国人而言狼始终是狼，要将之驯化为狗不是一朝一夕的事情，你必须比它足够强大！否则稍不留意，狼就会恶狠狠地咬破你的喉咙。
这件事，就让我对于日本的“佛教”不得不保持足够的警惕，文化侵略是如何进行的？就是在你不知不觉地赞叹羡慕中，将你引进设计好的陷阱，如同美国中情局对于中国年轻人的“奶嘴”计划，其效果不可谓不惊人，连我们的主流媒体很多都开始给国人灌输“娱乐至死”的毒汤了。
那些移民出去的有情，现在有些恨不得中国大乱，乱的结果可能就是国家分裂甚至灭亡，那时即使在国外生活无虞，还会被人瞧得起吗？
学会用大脑思维，除非开发了神通，脚后跟也可以思维。
真圆合什！
