合气至道乃全息养生之核心
唐密传灯真圆阿奢黎简识
在生活中，我们看见别人面红脖子粗地争吵会劝人“有话好好说，别伤了和气”，看见夫妻横眉竖眼地闹矛盾会劝“要和和气气”，看见别人板着面孔不苟言笑会觉得其人不和蔼不可亲“缺乏和气”……如果肤浅理解，和气就是人际关系中的微妙平衡被瞬间打破而引致的身体的举动、思维以及语言的消极反应，语言会是针锋相对的，身份举动会是夸张激烈的，情绪会是愤怒、怨恨而非愉悦的。如果深层次体解，和气则是肉体与灵魂与内外环境中人事物的和谐和睦状态。内环境指与我们机体共生的微生物、与我们灵魂共生的鬼神，外环境则指一切物质（人事物）、精神生命（天地神明等等）。和气实质就是“合气”，简单阐释即我们自身心的“场”与内、外环境的“相生相合”关系，在我们睿智的先祖用五行——土木水火金的相生相克关系来描述，在佛家用五大——地水火风空来表达，然佛道二家的名次虽殊所表达的涵义异曲同工。
缘汉字同音、同形的通假使用，“和气”通假“合气”。因此就不是现代人肤浅理解的和气二字了，而是物质、精神信息能量的交流互动。传统中医认为“气”是构成人体及维持生命活动的物质、精神单元，同时也具有生理、精神机能的含义。道家哲学思想中更将“气”标写成“炁”，其与现代物理学意义上的“气”、我们现实生活中的“气不过的”“气愤——情绪”和“天气”等完全不同，然涵括这一切“气”在内。
“气”乃是物质、精神一合相的一种宇宙运动表征，一切生命体无论物质化生命体抑或精神性生命体无不因“气”而存在，一切万有物象无不因“气”而生灭。所以只有在物质能量和精神能量的层面理解“气”才更顺应宇宙与生命的本然规律。换言之，“气”乃无处不在的物质、精神信息能量场。这就是那些德高望重者、修身养性者、慈悲恻隐者等等“气场”很强大却让人身心愉悦的道理所在，同样那些大恶之徒、大奸之辈的“气场”也很强大确实会让人浑身起鸡皮疙瘩。从这个意义上讲，一个人修为好坏不用语言沟通，我们自己的身心就可以判断，与之相处身心觉得祥和安宁的其人必然修为深厚德行具足可以亲近，反之如果浑身不自在，那么其人的修为就是“消极”强大了，最好敬而远之！如果不得不与后一种人打交道就必须学会忍辱负重或者逆来顺受，否则就是不养生了。如果身心感觉舒畅就是“合气”，否则就是“不合气”。
《理趣经》中所云：“妙适清净句是菩萨位；欲箭清净句是菩萨位；触清净句是菩萨位；爱缚清净句是菩萨位；一切自在主清净句是菩萨位；见清净句是菩萨位；适悦清净句是菩萨位；爱清净句是菩萨位；慢清净句是菩萨位；庄严清净句是菩萨位；意滋泽清净句是菩萨位；光明清净句是菩萨位；身乐清净句是菩萨位；色清净句是菩萨位；声清净句是菩萨位；香清净句是菩萨位；味清净句是菩萨位。”就是无上瑜伽的“合气”之道。缘菩萨行以利益众生为目的，亦即与一切有情“合气”相应并予以利益使之智慧开发身心适悦，缘“瑜伽”梵文本义即是“相应”，相应就是“合气道交”，故而这“十七清净句”，诚《理趣经》之龙眼精要。所谓“妙适清净”，“妙”则不可言说，惟身心自知。“适”者适乐，感官性强，即身心感知到无穷“妙乐”。此“妙适”非世间欲望所可比喻，惟住三昧耶境界方能感受，若拘泥字面意思，可谓“差之毫厘谬之千里”也，就是“不合气”了。缘佛法乃最究竟之全息养生至理，外道之徒，私窥圣典，窃以为世间娱乐，故纵情歌舞声色而自慰曰“佛祖心中留”，不仅无益反而有害自他身心。惟佛可证惟佛可知此妙乐至境，但凡行者一心清净，不为外缘所遮，深入禅定稍得妙味也，故而三昧境界乃全息养生之至妙法门。“句”，有所言辞皆不离诸佛内证法乐，体现法界梵音，如《观世音菩萨普门品》中偈赞观世音菩萨“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念”，此即“合气”愉悦的言辞歌咏。“菩萨位”，真言门行者一俟入坛灌顶，便获不可思议妙加持，此位同菩萨位，亦即身心与十法界一切有情“平等合气”。 “妙适清净”乃与金刚萨埵位或曰普贤菩萨相应之身心感受。“欲箭清净”，“欲箭”者，“欲望”至极之意。欲望至极，犹如箭在弦上不得不发。然此“欲望”非解为“色、声、香、味、触”之类欲望，乃欣求无上菩提，誓证无上法乐之欲望，救度、利益无量有情之欲望，故而清净。因心清净，一切皆是方便法门，缘大菩提心、大悲心使然。此“欲箭”乃大智慧之箭矢。菩萨行随顺众生，导以世间利益，激发其被利益缠缚之智慧。“触清净”，“触”者就字面言有抵、顶、碰、撞等义，或因刺激而起身心变化。一俟沾得法露，喜悦遍盈自性法身，本具般若智藏渐渐开显。因我等有情无数劫为烦恼所缠缚，罪孽深重，犹如花岗石，非金刚之器“抵、顶、碰、撞”，无明结使莫开断之，更无能转，始终流离六道、三恶趣中。若本具法性开显，即是金刚渐成，三毒缠缚方能断之。“爱缚清净”，诸佛慈悲不舍众生，爱如幼子。“爱”超越世间情爱乃大丈夫之爱。“缚”有捆绑、拘束义，如之体缠缚喻不得自由也。众生身处三界火宅，纠缠尘世爱网，如被缚蛛网之蝇虫，生死须臾而不得解脱。然毗卢遮那之“爱缚”，是对众生之不弃不舍，清净法身流出之爱。“一切自在主”者惟有诸佛，诸佛“清净句”所演一切音声皆是般若真如至理。“见清净句”，“见”者不离眼根，不离心识，因自性清净，故所见清净，犹如佛印见东坡谓佛，而东坡见佛印谓牛粪，诚清净意念与否也。清净法身之见，离于世间诸色相。“适悦清净”，“适”意舒服，“悦”指愉快、兴奋。一切如来法体轻安，常处禅定适悦，安详于寂静即是适悦。“爱清净句”，此处爱是敬爱，乃相互供养义，因为平等供养。“慢清净”，“慢”意迟缓、冷漠、傲然，诸佛证得萨般若智，是一切三界自在主，其位至尊至崇，傲岸、冷峻对于一切天魔外道。“庄严”是一切如来之自然光明智慧，性庄严、相庄严，皆由具足三十七菩提分故，三十二大丈夫相八十种随形好，不假言辞庄严至上。“意滋泽”，“意”者心思，“滋”含出生、喷出、增益之意，“泽”有聚集、恩惠意。诸佛教诫训导有情以智慧，坚固有情之菩提心，增长有情之福德。“光明”乃一切如来自性显发，不假灯烛，炳然三千大千世界，照耀之处，幽冥消失热恼转为清凉。“身乐清净”，身体欢乐乃缘清净，清净之乐，即为大乐，超越凡夫身色之乐。“色清净”“色”者种类、品质之意，及于一切世间事物，包罗万象，便是清净器界。“声清净”，振动、消息盈亏、音乐歌舞是为“声”，因清净故，直击有情心房，连动愉悦清净。“香”者清香舒服，能至清香欣悦。“味清净”，“味”是体会、情趣，换言之所体味、所趋情趣因为清净。此十七清净句，句句不离色、声、香、味、触五根，乃五根是一切烦恼之本，亦是菩提之源泉。诸大菩萨摩诃萨住五欲，然不着相五欲，是为利益救度有情之大愿、悲心、法性清净使然也。清净的根本乃是心清净，同时语言清净，身份举动清净，这才是佛家意义上的全息养生。
佛家修行反复强调六度万行，其实质乃是行者与环境的“和气”，与一切有情“和气”才能真正落实“持戒”——即念念不断慈悲利益众生的宏愿菩提心。与环境“和气”可以得天时、地利，与人“和气”可以得“人和”，与鬼神“和气”可以安稳无灾，与佛菩萨“和气”可以得佛菩萨慈悲加持。今天人们所言“接地气”亦是“合气”的另外一种表达。
佛乘密法之所以殊胜，根本原因乃是密法的一切修行法门都是“和气”之道，与本尊无论是如来、菩萨、明王、诸天、仙、外金刚部等之“相应”就是“合气”的精神信息能量互动交流，即修行人所言之“感应道交”。瑜伽本义“相应”，相应就是“和气”。行者与三千大千“和气”，自然“悉地——成就”迅速获得。故而佛乘密法的“相应——合气”就是“积累”福德资粮和开发智慧的行法。
大道至简然悟者鲜见，生活常识告诉我们，一套新家具一直不用很快会旧掉比如新买的红木家具搁置起来和使用着，两年后会发现搁置的开裂、干涩，而使用者的光鲜、润泽。一套新居装修完毕而两年不住人，两年后去看灰尘暂且不表，天花板可能掉落、墙壁可能脱落、地板可能翘裂，然如果一直居住使用却不会发生这种破败现象，何以故？缺乏人与之交流的“和气”。这就是祖先们《风水术》或者《堪舆术》的真谛所在，风水就是“合气”，是人与环境谐调、和睦的关系。从全系哲学科学角度分析，风水还是迷信吗？
养生的境界到了这个层面，大约很多时候烦恼减少身心的确适悦了。
瑜伽的修行、气功的修炼，其实都是“和气”之道。通俗点讲“和气”就是我们身体经络气血的运行以及与外环境不断的物质、精神信息能量交流活动。故而衣食住行无不是“和气”之道，言谈举止无不涉及“和气”之妙，起心动念无不关乎“和气”之玄。
夫妻“和气”家庭和睦，而今天社会夫妻和气的比例似乎不很高，“文革”期间尤甚。所以“文革”在这个层面上是彻底反人类的疯狂时代，所谓的“破四旧立新风”对于传统文化精髓的毁坏几乎到了毁灭性的程度。夫妻不和睦家庭幸福何谈？家庭不幸福养生岂非空话？所以夫妻双方应该互相感恩，至少在结婚的时候他、她没有娶、嫁别人而是和自己走到了一起，这点就必须感恩。如果因为感情破裂或者经济的原因而分崩离析，那是不懂“命运”，不懂命运更谈不上和气，养生只是幻想了。
兄弟“和气”家业兴旺，在一个金钱至上、权力至上的社会，做到兄弟和睦实在是件困难的事情，观察看看一个家庭如果有数个兄弟姐妹，其中一个发达了，家庭兄弟姊妹关系很多处于不和睦状态，如果大家都差不多同一层次尚好。五个手指头伸出来不一般齐是说心性品行修为等有差别，这是先天和后天共同决定的，先天的取决于缘分，然如果后天努力应该可以做到更“一统化”，这样在出现经济、权力、名声差别的情况下兄弟姊妹会互相祝福恭喜而不是羡慕嫉妒恨了。其实如果兄弟不和，多数是现行教育惹的祸。所以传统文化中仁慈、关爱、互助的精神就该大力弘扬，至少要兄弟和睦，家庭和睦才有希望，邻里和睦才有可能，社区安宁才有保障。古人教诫：“兄弟齐心其利断金”诚不我欺！有了慈悲感恩心就会少了冤家多了朋友。是以百姓言“少个冤家少堵墙，多个朋友多条路”。表面是和气，实质是“合气”，乃养生之道也。
父子“和气”道统有继，俗话说“打虎亲兄弟，沙场父子兵”，意思是打虎时亲兄弟齐心协力，打仗时只有父子齐心协力上阵才能打胜仗。家道传承在父系氏族社会基本上是父传子，如果父子不和气，那么家庭的产业等继承就会出现问题。虽然表象上可能是父子性格不合，实质上乃是父子因缘善恶使然。恁谁家也不希望出现忤逆不孝之子，然天不作美，恶因缘成熟就会生个讨债的。如此家业就不可能继续兴旺，家道中落就成必然了。在养生中，就是努力互相感恩，尤其是子当孝父，父亦爱子，既是伦常的维护也是化解宿世冤孽。恶因缘化解了就转化为善因缘，那么必然是“合气”了。
人人“和气”社会和谐，这在今天就是个高难度的课题，因为百姓对于利益集团和贪官污吏的仇视势同水火，让社会和气似乎非常艰难。然在目下苍蝇老虎一起打，在“贪腐零容忍”的官方立场下，百姓似乎看到了希望，民心有所趋缓。如果真的将大老虎、老老虎揪出来晒晒甚至绳之以法，民心大概会举天同庆，那时再提倡“和谐”社会似乎更有群众基础。吏治之廉洁乃国家强盛昌化的根本！这点能做到民族养生、国家养生就有了可能，世界和人类养生大概就看到了希望的曙光。
天地“和气”风调雨顺，天灾是人类往昔身口意三恶业积累的消极精神信息能量的物化表现，在佛家谓之“众生共业”，其实无异于“人祸”。大自然在漫长的历史岁月中建立起了合理的生态平衡系统，这才使得风调雨顺，节气顺畅。然任何破坏大自然生态平衡的行为都会被大自然“报复”。这就是我们睿智的先祖不发展“技术”的根本理念，即“天人合一”哲学思想，因为发展技术意味着不断改变环境，迟早环境会反报复到人类身上。我们的先祖明晰地认识到了这一点，而今天的幼稚有情动辄我们先祖“保守”、“守旧”等等胡言乱语对先祖进行诽谤。设想如果我们先祖在三四千年以来一直发展技术，那么有两种结果：一者，西方的现代技术给我们系鞋带我们会嫌他们碍手碍脚；二者，炎黄文明如同曾经辉煌的古罗马、古希腊文明一样成为“历史的残砖破瓦”！
人类必须守护自己的身口意，必须爱护珍惜大自然，这样大自然才会真正关爱这些寄居者。在缺乏全面知识尤其是缺乏全息哲学思想智慧的人们一拍脑袋就在炎黄文明的发祥地长江上横刀断流，美其名曰“造福当代，利在千秋”，然实质却是“罪在当代，祸在千秋”！长江生态领域的平衡对于大江南北至关重要，大坝的建立毫无疑问破坏了长江流域的生态平衡，地震、旱灾、洪灾接连发生岂非“人祸”？曾经有先例埃及的尼罗河上所筑的阿斯旺大坝，起先是为了灌溉、发电、防洪等目的。尼罗河畔肥沃的土地要功归于尼罗河千百年来有规律的泛滥，在泛滥的季节，汹涌的河水漫过河床，淹没两岸大片土地，然而洪水退下后留下的淤泥却是农田宝贵的肥源，这肥沃的土地是埃及人的生命保障，也是支撑埃及文明的基石。阿斯旺大坝的建立破坏了固有生态平衡，大坝建成后仅20多年，消极作用就逐渐显现出来，随着时间的推移，大坝对生态和环境的破坏也日益严重。这些当初未预见到的后果不仅使沿岸流域的生态和环境持续恶化，而且给埃及的经济发展带来了极大地消极影响。有前车之鉴，今人反而趋之若鹜岂非无知？真可谓“明知山有虎偏向虎山行”结果自己变成老虎的同类或者被老虎吞噬，乃至最终被打虎者猎获！天作孽犹可活，自作孽不可活，自取其咎，莫怨天尤人！彻底治理，才能真正“风调雨顺”！这才是国家生态养生！
山川“和气”万物滋荣，前提是山川不被“无理性地”疯狂乱踩乱伐。山西的煤产业兴旺然山西的空气以及山西煤矿因为挖掘，空洞的地下将会带来什么样的环境灾难？蒙古草原煤矿的疯狂开采，环境受到了消极影响没有？专家们在该出面研究的时候在干什么？当专家教授被利益集团“绑架”了的时候，违心的、害人的、伤阴节的言论便层出不穷，那样岂能“合气”有情？山川草木河流都是有“灵性”的，即是有“精神生命”的，善待之、敬畏之，百姓才能得万物滋荣之利！
人鬼“和气”平安吉祥。关于这点在“机体、灵魂共生和睦的全息哲学意义”中已经详细阐释。
佛乘之真言关乎与宇宙万有之“和气”，手印涉及身心内外物质、精神能量之“和气”观想本尊形象、坛场，则是行者与法界之“和气”。经络气血的运行、三脉七轮的瑜伽观想都是“借假修真”的全息养生途径。
“和”则为一，天地万有与行者浑然一体，亦是祖先之“天人合一”的精妙智慧所在。能够身口意与宇宙万一协调一致，就是真正达到了“天人合一”状态，此时六通智慧便会显发，遑论身心适悦！
佛法的修行无非世间成就和出世间成就，世间的功名利禄健康长寿快乐正是养生的世间目的，必须“和气”才能获得，出世间成就佛果就必须与十法界一切有情“和气”，亦是全息养生的终极目标。
“三才”之一的“天时”，是人类六道轮回中积累功德多寡的具体反映。能投胎到官宦、富裕之家缘于累积功德使然，反之则投胎人中也只能遭遇贫穷卑下。投胎到富贵家庭，那就要学会惜福，不可作威作福，不可非法聚敛，因为权力大、地位显赫、名声响，为恶尤甚；投胎到贫穷家庭也莫自怜自哀，需努力行善，积累福德，以便实现世间功名利禄。“天时”换言之可以理解为“运势”，如果坚持“十善道”运势必然改变，在“《了凡四训》与全息养生”中已经阐释。
“时运不济”就是不合“天时”，如果一味抱怨则于事无补，因为累劫未曾积累足够功德。设欲改变，就必须积累福德资粮。“天时”的本质则是与“佛菩萨”、“三界九居天王天众”、“太岁”、“行疫流行神祗”、“王城镇守神将”等精神生命体的“合气”，亦即与精神生命链的“遥相呼应”，设若不行“十善道”欲得“天时”则根本不可能。身口意守护十善道，便能不断获得精神信息能量加持补充，从而改变自身“命局”中的不良格局，所谋便能如意顺遂，便会风和日丽了。
“三才”之“地利”，则是与周围环境的“合气”。狭义是与所谋事之环境，广义则是与生活学习工作相关的一切环境因素，换言之一切“五行因素”即土——土地、居所、办公场所、活动场所；木——花草、植物；水——河流、湖泊、天雨、海洋；火——晴朗、暖和、干燥、阳光等；金——律法、行为规范、达官贵人、至亲好友、导师尊长等因素，另外还包括代表土地和植物的各种“地神、山神、河流湖泊之神、树神花仙子”等精神生命体，唯有十善道之行，且善待我们寄居的地球，遏制疯狂采伐，让资源再生性利用，才能让我们自身“风水”与外环境很快“合气”起来，地利便会因缘满足。
“天时、人和”具备，“地利”不足，亦不足以成就事业。人类仅仅是寄居于地球的生命体，然今天的人类被自我膨胀的“实证主义”偏颇科学观的“无知”引导着，几乎全部行为正在加速着人类的毁灭。不善待人类寄居的地球能得“地利”？脆弱的生态系统下，由于人为过度的经济活动，破坏其平衡，使原非沙漠的地区出现了类似沙漠化过程。距离地球25-30公里处臭氧分子相对富集的大气平流层，它能吸收99%以上对人类有害的太阳紫外线，保护地球上的生命免遭短波紫外线的伤害。可是正是人类疯狂地工业化、化学化行为使得我们赖以得到保护的臭氧层受到破坏。工业废水、远洋垃圾扔排等等有害物质进入海洋环境而造成的海水资源污染，损害到海洋生物进而危及人类健康。今天的 “温室效应”使帝都的居民开始不知道什么叫春天了。我们生存的环境被我们自己不断破坏着而木知木觉。如果对于天地神明多些敬畏还会这样疯狂无序吗？农民不善待土地，庄稼能丰作吗？牧民不善待草地，牛羊能肥硕吗？渔民不善待水资源，渔利能如意吗？
欲得“地利”，无论个体抑或群体不行“十善道”犹如“画饼充饥”。
“三才”之“人和”，孝敬、孝顺父母，尊敬长辈，兄弟姐妹和睦，爱护晚辈，友好邻里，关心同事等是与人“合气”的第一步。忤逆、不敬师长、不护幼稚、邻里交恶、同事冷漠等，世间成就便失“三才”之“人和”而大打折扣，甚至完全妨碍“天时、地利”的优势而导致彻头彻尾的失败！人和必然朋友多，即便能力差，但凡要做事情朋友都会来帮忙；人不和即便事业成功，一旦风吹草动也会遭遇墙倒众人推落井下石的结局。
“人和”的首要是善待和感恩他人，缘一切有情“佛性平等”且最终皆得成佛。慈悲心方能保护我们与他人更好相处，感恩心则能转化“违缘”有情带来的消极影响和烦恼并成就明天和后天。
任何形式的杀生、任何非法的冠冕堂皇的偷盗、邪淫都不可能得“人和”；开口恶言恶语、张嘴空话大话、动辄胡说八道、到处搬弄是非颠倒黑白能使有情“欢喜”？能使自他身心愉悦？贪婪、仇恨、愚昧不可能利益有情！是以欲得“人和”，非“十善道”莫属！
即便今生我们很努力地以慈悲和感恩心“合气”一切有情，可能我们的命运并无多大改变，缘我们只是在酬偿六道轮回中所有“不合气”的恶果，所以更当努力，惟有“旧债还清”才能享受“人和”的利益！
瑜伽的梵文本义为“相应”，字面体解“相应”就是渐渐“同圆一致”。佛乘密法的瑜伽与今天人们健身所乐的瑜伽不可同日而语。
佛乘密法的修行最为讲究行者和本尊（佛、菩萨、明王、天）之身口意三密相应，惟有相应才能渐渐趋同于本尊，即所谓“入我我入——本尊入我身，加持施护念，我入本尊身，殷勤行供养，如是证悉地，尊我同一体。”正是“合气”至道的最完美实践。
然行者在实修中如何与本尊相应？
本尊者，无色、无声、无香、无味、无触、无净、无染、无生、无灭，究竟是何？四种曼陀罗本尊即大曼陀罗、法曼陀罗、三昧耶曼陀罗、羯磨曼陀罗，为本尊智慧品德之具象权宜表达，若体解“诸法本不生”之奥义，便知权宜具象乃方便表达，非究竟之理趣，故而若行者执着四种曼陀罗为本尊，便如“缘木求鱼、刻舟求剑”。那么究竟如何与本尊“相应”呢？除了身口意三密，落实到行者的生活“相应”又是什么？就是十善道，就是全息养生。本尊属于智慧“有情”，是一切有情之最高典范形象代表，其根本不能脱离一切有情，故而与本尊的“相应”，实质就是与一切有情 “同气连枝”的相应，广义则是与一切宇宙万有之“合气相应”。身口意三业十善道的的真如理趣方才是佛乘密法“三密相应”的根本，也是与一切本尊“相应”的契机。是以，不与身边的每一有情“合气”，就不可能与本尊之大曼陀罗 “合气”相应；不与六大——地水火风空识“合气”，就不可能与本尊法曼陀罗“合气”相应；不与具象世界万有合气，就不可能与本尊羯磨曼陀罗“合气”相应；不转化贪嗔痴为智慧菩提，就不可能与本尊三昧耶曼陀罗“合气”相应。落实到生活，行者的身口意三业之修行至为关键。
“合气”有内外之别，内为行者身心机能器官组织的协调平衡以及与身体内共生之微小生物“有情”之“合气”；外则指与外环境中一切有形、无形之物质生命体与精神生命体的“合气”，乃至与山川、草木、飞禽走兽之“合气”。
内“合气”是成就金刚不坏肉身的前提，养生自不在话下；外“合气”是积累福德开发智慧的必由，世间功名利禄易得。内外“合气”才能渐渐达到“五明六通”，成佛不远！如此佛乘密法的修证实质乃行者“言、行、思”的“合气”修行。
《理趣经》所云“持一切如来身印即为一切如来身，持一切如来语印即得一切如来法，持一切如来心印即证一切如来三摩地 ，持一切如来金刚印即成就一切如来身口意业最胜悉地。”落实到行者的言行思就是十善业道！
天地万物的生存、发展之道乃是“合气”。若不“合气”终归便是“灭亡”。
给植物听美妙的音乐，其果实质量、数量会增加；给动物如乳牛等听美妙音乐，其奶质量提高产量提高，这就“合气”。所以人类的“关心、冷漠”也会关乎动物、植物的生长。这个道理可以延伸到衣食住行中身口意三业运行的任何环节！
在全息养生中，个体必须尽可能熄灭“贪嗔痴”，开发智慧，培植福德，才能更好地与宇宙万有“合气”，从而达到生活质量的真正提高！
