何以故？一切法自性清净故，般若波罗蜜多清净。
“何以故？”，缘何此十七清净句如此殊胜？妙适、欲箭、触、爱缚、自在主、见、适悦、爱、慢、庄严、意滋泽、光明、身乐、色、声、香、味，总括我人一切世间活动眼、耳、鼻、舌、身、意之能缘所缘，在显教此为一切烦恼之根本，故行者需放弃妙适、断绝欲箭、不执于境触、离于爱缚、观身是空、离于执见、不求适悦、离爱无恨成就大爱、远于我慢、舍弃华丽庄严、不求意境滋泽、不为光明所眩、不逐身乐、绝色声香味，方谓修行。
然密教之奥趣诚如一切如来演说，乃诸佛菩萨眷属修行法门，故非断无明，乃转无明为菩提，转烦恼为智慧。此十七清净句，反复强调“清净”，由此可见清净对于行者何等重要，身心清净三密疾速相应，速获三力加持所谓法界力、如来力及行者自身功德力。身心不清净，如何相应？成就悉地无异于画饼充饥。殊胜的根本因缘乃“一切法自性清净故”！“法”者，梵语音译为达磨、达摩、昙摩、昙等。在显教，指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。于色法、心法等一切诸法言之，法系指所有之存在。同时，诸法又分为有为与无为、善与不善、色与心、有漏与无漏、染与净、世间与出世间、可见与不可见、心相应与心不相应等二法。又就诸法之分类而言，最常用以赅括诸法者有俱舍宗之五位七十五法、唯识宗之五位百法。于六境中，眼、耳、鼻、舌、身等前五识之对境各称色、声、香、味、触；相对此五者，第六识（意识）所缘之对境，特称为法，或法处、法界。
在密教，“法”者六大——地、水、火风、空、识之体，四曼——大、法、三昧耶、竭磨之相，三密——身、口、意密之用皆名曰法。“自性”者指自体之本性。唯识家多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。据楞伽阿跋多罗宝经卷一，将自性分为七种，即：(一)集性自性，(二)性自性，(三)相性自性，(四)大种性自性，(五)因性自性，(六)缘性自性，(七) 成性自性。又解深密经卷二之一切法相品等，将一切法之性相分为遍计所执性、依他起性、圆成实性三种。然中论等则认为，诸法皆由因缘所成，而无有一定之自性，故自性即空。无贪、无嗔、无痴等三种善根及惭、愧二心所属于善法，故称为自性善。反之，称贪、嗔、痴、无惭、无愧等为自性不善。在密教，因离一切所执能执，无有障碍，故曰“自性清净”。因“自性”清净，法相清净，故曰“般若波罗蜜多清净”。
