《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（59）
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（60）
我们自身贪嗔痴慢缠缚，就没有资格横加鼻子竖加眼地议论他人是非。可实际上，我们很多时候在以自己的无知论断他人的薄厚，这也正是众生劣根性的表现。修行便是要求我们逐渐克服劣根性，做个君子再到大丈夫。
有时候有些人故意指责别人或者提出某个事件，就是为了煽风点火引起骚动。
回国后的2012年，当时在温州乐清的一个寺院，前面提到过。有一天，接到一个电话，自我介绍他是森某某，说是我日本师父的朋友，他在共同通讯社中文部工作。师父的朋友，我必须恭敬对待，于是就问需要什么帮助？他说要想采访，跟我在一起两个礼拜，了解我的生活、修行和学习什么的，当时没有犹豫就当答应了。然后给温州市宗教局的领导打电话告知了此事，领导很慎重，说如果你答应了，说话做事都要小心谨慎。我说那是必然，外交无小事，何况还是日本人。
可是静下来一思量，总觉得哪里不对劲。我一个修行人，要什么媒体采访？即便我师父想帮我，也用不着这样煞费苦心呀。他一采访，回国就会在日本各大媒体甚至电视台播放，我就可能在日本出名了，也意味着在亚洲出名了。关键是我要出名干什么？我们老家有句话“人怕出名猪怕壮”，说白了出名就是给自己找了副棺材躺进去。再说，万一我某句话被歪曲解读，我就真跳进了黄河......经过一夜思考，决定拒绝他的采访，然后电话通知了他。他表示很遗憾，然后很大度地说没有关系可以做朋友。
当时就是恻隐心动才答应他的，他说他前列腺癌已经晚期，这个可能是他最后一个工作了。日本共同通讯社是什么，差不多和我们的新华社一个性质吧。直到后来，他到北京打电话问候我，我正好也在京，就说见个面请他吃顿饭吧。
这顿饭，他的真实意图暴露了出来。在吃饭的时候，他的话题总是围绕国家是否限制宗教自由，西藏的社会现状内地百姓了解多少......
我心想，还好当时拒绝了他的采访，原来坑在这里挖着。于是我告诉他，国家给了所用宗教人士安全无虞的修行空间，修行人就应该维护国家法律。关于西藏，我说没去过了解不多，但是有一点就是西藏今天的经济生活水平和1959年前相比，有天壤之别，政府不惜血本特别修建京藏铁路极大地推动着西藏的发展......
听到的不是他希望的答案，结果他急眼了，说道“你被政府洗脑了，我不跟你做朋友了！”我听后哈哈大笑，行吧，你说什么就是什么吧，这样的朋友还是少交为妙。
这就是一个不祥之“缘”，起初他以我日本师父关心为名的慈悲就是麻醉剂，以他患病唤起我的同情心。无论其生病与否，直到后来吃饭他才露出了真实想法，才知道其是不怀好意的！
关于“洗脑”一说，大家可以思考一下究竟是智慧给知识洗脑？还是知识给智慧洗脑？低浓度的液体能提升高浓度液体的浓度？
所以慈悲有真假，需要智慧分别。佛法虽然无国界，但是行者有国界！故而慈悲心也不能滥施，否则招惹不必要的因缘果。
或许有人会说，您反复强调无分别、无瑕疵的慈悲心，怎么这件事情上有了分别？首先这和我一直提的无分别慈悲心是两码事，全息养生中要学会不去随意评价判断他人，亦即不介入他人的因缘果。其次这是一个两难选择，在修行有句话“先自利再利他”，在我们自身的安全没有足够保障的时候，无分别的慈悲会让自己陷入困境甚至等同于送死！我只是称述既往事实和自己的觉知，并没有对其人格做评价，我不能将自己置身险境。孟子曰“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
财色名食睡，皆是岩墙即危墙也！
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（六一）
在生活、学习和工作中，如果我们随意评判别人，无论自己认为判断的标准如何正确，就是有了分别心。因为每个人的心性和行为，都属于自己因缘果的必然。我们率性对其他人事物品头评足，就会妨碍我们自己成长。至少从做人角度看，每个人都有优点也有缺点，如果忽略其缺点看其优点，就会发现对方是阳光灿烂的，这样就可以跟他人更能融洽相处，这就是最基础意义上的“合气”，也是三才之“人和”的要求，是以夫子言“三人行必有吾师”。
在自利的情况下，没有分别的慈心，才是世间功名利禄获取的前提和出世间悉地成就的必要条件。“作用力等于反作用力”，同理没有瑕疵的慈心，就会获取没有瑕疵的精神信息能量回馈，如果慈心有分别，回馈必然欠缺。再者，世间有情之状态都是各自因缘果的呈现，亦是大千纷纭多彩的根本，如果我们用分别心对待，就脱离了全息哲学的平等慈悲，堕于愚昧。
生活中不乏忽悠，就是为了某种利益，高喊一个冠冕堂皇的口号或者扯大旗作虎皮，鼓动三寸不烂之舌，描绘一个灿烂的大有可为的前景，请君入瓮。有些人开网站忽悠，有些人走街串巷卖膏药，应了两句话“傻子太多骗子不够用了”和“骗子太多傻子不够用了”，意思差不离。所有的广告，无非纳粹德国宣传部长的那句“谎言重复一千遍可以变成真理”的套路思维罢了。
还有一些人心性坚定做实体，不为眼前蝇头小利所动，因为有长远目标，也就是“有远虑者，不畏近忧！”
回国不久，结识了很多善知识。就有几位非常有影响的善知识找到了我，谈起了一些事情，他们的本意肯定是好的，但是因为自己不小心的言辞就得罪了他们，在此也表示诚挚的道歉。
事情是这样的，他们知道我是新中国第一个去高野山学法归来的阿奢黎，就产生了浓厚的兴趣，大概事先已经有了腹案，才找我吃饭喝茶。谈到了正题，就是这个“阿奢黎位”是金字招牌，应该好好地做一番文章，毕竟是咱们老祖宗的宝贝回赉了，必须做一番宣传。听他们的意思，类似商品包装的广告一样的手法，将我包装成金光闪闪的“大人物”......
我听着觉得很好，那个时间正是一切靠广告效应的时期，心想也不错。但是到了最后他们的一句话，让我瞬间有些有些茫然不知所措。“如果按照这种方法宣传唐密，用不了几年就可以筹措几十亿资金......”我自己的命局自己清楚，60岁前和钱没关系呀，就不由自主地说了一句“如果筹集了几十亿资本，我们今天在座的是不是到时候像切蛋糕一样，一人一块？”结果无人开口了......
人家是瞧得起咱，咱咋就这样不知轻重地抹人家面子呢？说通俗点就是人家给咱脸面，咱咋能不接着？
问题是，我的命就是这样呀，他们以为我是铜砖铁瓦，可咱不是呀，不能指望扶烂泥上墙吧？
结果就不欢而散了，他们的本意是好的，为了弘扬唐密然后得些利益，肯定没毛病，问题是我自己有毛病呀。
有些看似善缘，对于不同的人，影响就完全不一样了。如果说是我觉悟高，也太抬举我了。我只是明白自己命里没有时，就不生念想罢了，否则年轻时算命书白读了呀。
一路走来，可能很多人以为我要如何如何，其实都看走眼了。去高野山非我本意，至于回来后的各种境遇，起初有些郁闷，后来想明白了，既然是佛菩萨祖师做推手，那我就应该顺应这些顺逆情境，从中学习感悟，这样慢慢就完善了真圆台球独一性规律。
或许有人说你也太狂妄了，用自己法号命名规律？其实大家深入体会，该规律是任何人事物都不可违逆的，就是真实圆满的规律呀，也巧了自己法号如此。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（六二）
对于父母有慈心就是孝，父母之恩深重难报，故而有“百事孝为先”之教诫，于学佛修行之人更是要将孝敬父母放在报恩的第一位。然社会现实呢？未必天下所有父母都生出的是孝子，忤逆不孝之子数目不在少数，在农村就很普遍。这虽然是孩子与父母的夙世恩怨纠结，然今生恰是化解夙世恶因的最佳时机，不该再将恶因缘带到来生来世，所以子女无论如何都必须孝敬父母。
然道理很多人明白，临事却未必能做到，但是他们可能对于所豢养的宠物投入的关怀，胜过对于父母的关爱，这种行为无异于说“父母连猫、狗都不如”。
一个连父母都不孝敬的人，很难会有很大世间成就，即便成功也是暂时的。全息养生中，孝敬父母就是份内之事，连生养自己的恩人都不能利益，谈利益他人那就是大妄语。比如有些佛子自己受了三皈五戒坚持吃素，一点荤腥也不沾，这点值得随喜赞叹。可是如果和父母生活在一起，父母未必吃素。如果父母说“孩子，你给我买只鸡炖汤喝”，那该如何？是给父母大讲特讲不杀生的道理（夹着报纸上坟给先人上政治课）还是委曲求全地顺从父母？真正的修行人会顺从父母的意愿。试想一个连父母的要求都不能满足的人，能利益其他有情？能成就佛果？先顺从父母然后慢慢感化父母，才是全息养生的尽孝行为方式，如果一开始就严词拒绝必然使父母不愉快，同时自己也失去了“孝”之职责，就不养生了。再说，六道轮回的恶性因缘，造成了吃和被吃的果报，智慧不足地强行改变因缘果，可能适得其反！
对于长辈有慈心就是尊敬，尊老尚贤是维持社会秩序良好运行所必须的。有慈心，就会尊重领导，即使领导无能然能坐在此位必有福德，尊重的是其福德；尊重上师或许上师并未见性，然其表法，故尊重的是真如之法；尊重师傅，或许师傅并非博学多识，然师傅带进行内，尊重的是行规；尊重长辈，或许长辈只是年龄大而已，然长寿也是福报，尊重的是因果报应规律。尊老尊长乃是顺应本然规律，亦即顺应大道，此正儒家五伦之一的“长幼有序”，惟有如此才会“合气”长者、领导，“合气”冥冥中注视着我们的鬼神，就是全息养生！
对配偶有慈心就是关爱，夫妻和睦才能家庭和顺。“百世修得同船渡，千年修得共枕眠”，姻缘即因缘也，是以应该珍惜。
过去没有自由恋爱，父母仅仅将男女双方八字找命理先生人确认一下，如果八字不冲克甚至相合，基本婚姻就定下来，在结婚前甚至连面也没有见过。然从洞房开始，夫妻的关系才亲密起来，而且越过越密切，很多举案齐眉幸福到老。如今潮流自由恋爱，爱的疯狂，可是结婚后一旦感情破裂也会恨得夸张。离婚是因为“不合气”，是“缘”上出了问题，原因非一方之过。所以在婚姻存续期间就该感恩他、她陪着自己一起“受苦受难”。如果有孩子了，无论如何夫妻看见孩子都是喜欢的，正是他娶了你、她嫁了你才有眼前活奔乱跳的孩子，这点难道还不值得感恩？如果他娶了别人、她嫁了别人，眼前的孩子都是不存在的，存在的可能是另一个孩子，可能更完美也可能更差劲，一切都是未知的，因为是“虚拟态”的。那么为何不对现前的一切感恩呢？不能感恩而因为“不合气”如同仇人，那岂非忘恩负义。有些所谓佛子，智慧没有增加，教条倒是学了不少，因为要守戒，所以连自己的配偶也不同房了。佛法中讲“不邪淫”，没说夫妻不可以过性生活，一般学到这个程度的基本上都差不多“走火入魔”了，身心健康也就基本不可能了。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（六三）
举案齐眉之典故，出自南朝·宋·范晔《后汉书·梁鸿传》，其中写道：梁鸿字伯鸾，扶风平陵人也。……势家慕其高节，多欲女之，鸿并绝不娶。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。父母问其故。女曰“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿闻而娉之。女求作布衣、麻屦，织作筐、缉绩之具。及嫁，始以装饰入门，七日而鸿不答。妻乃跪床下请曰“窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪？”鸿曰“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔？今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉？”妻曰“以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。”乃更为椎髻，着布衣，操作而前。鸿大喜曰“此真梁鸿妻也。能奉我矣！”字之曰德曜，名孟光。……遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。
对于孩子有慈心就是爱幼，爱幼保障我们之衰老。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
孩子是家庭、民族和国家甚至人类的未来，而现行的教育政策及内容却几乎将孩子们都废了，更为可惜的废掉的还是独生子女。对孩子有慈心尤其应该体现在教育上，不是培养他们的高分数能力，而是培养和完善他们的人格、品德，这样才在将来堪做栋梁。无论是家庭教育还是课堂教育，真的关爱孩子，希望他们将来能做一个对社会更有益的人，就必须从品德教育抓起，让他们明白规矩、懂得关爱他人、懂得相互协助的意义，懂得感恩、懂得分享。溺爱、家暴都非良策，溺爱会培养孩子盲目地自信和自高自大，会毁了孩子的前途；家暴会严重挫伤孩子的自尊，亦会毁了孩子的未来。傻二代，就是现行产业化教育和家庭教育失败的结果。当有人讲到三年自然灾害无粮食吃，居然会有孩子开口“那你们怎么不吃肉？”你说悲哀不悲哀？
孩子毁了，能谈父母身心愉悦？能言家庭幸福？能夸生活质量上乘？年言国家有接班人？
管理层已经认识到了教育存在的问题，开始着手修正。2022年5月教育部印发《义务教育课程方案》，将劳动从原来的综合实践活动课程中完全独立出来，并发布《义务教育劳动课程标准(2022年版)》，自秋季开学起，劳动课将正式成为中小学的一门独立课程。希望更多的真正培养孩子道德的条例出台！
对于邻居有慈心就是睦邻，急难之中总会得到援手。俗话说“远水难救近火，远亲不如近邻”，有个什么急难多数时候需要邻居帮忙来协助。然现在家居都是分隔起来的犹如“囚室”，邻里“鸡犬之声相闻老死不相往来”，这本身就是社区不养生的的表现。而且绝大多数家庭是倾尽毕生积蓄，才仅仅买了在实际上只有“使用权”的所谓产权房，实际就是用买房的钱租了一套房子，还不亦乐乎。
以前生活不怎么宽裕的时候，邻里关系都很亲密，而如今富裕了邻里关系却变成了空白，以至于人们渐渐衰老后变得孤单冷清，这便是老龄化的不养生了。或许这个问题需要社会活动专家们建言并由高层决策解决，前提是专家们不再是胡说八道之人，别再是那些浅薄的开口“起征点太高，剥夺了低收入者作为纳税人的荣誉”、“污染不是汽车，而是自行车造成的”、“教育就像买衣服，买不起就别买”、“三峡工程将成为大空调，将让重庆人享受冬暖夏凉的美境”、“房子不涨价，对不起百姓”的无知无耻之流。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（六十四）
有善知识问我，师父您怎么看“三界唯心”？我回答，我没有仔细阅读唯识宗祖师大德的论述，我只谈谈我的体悟。
要解释“三界唯心”，必须先明白观察者的意义。何谓观察者？任何具备八识之一识或多识的物质抑或精神生命。八识，乃眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、藏识。
全息哲学以人类和全部有情（观察者）为本，观察者为包涵人类在内的一切六道（人道、天道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道）有情。正是观察者的觉知，宇宙万物才变得有了意义。
设无有情即无观察者，空间有多少维度、时间究竟为何物、物质与精神等等便没有任何意义，此乃“三界唯心”正解之一。
其次，依照物质精神临界系统逻辑，观察者对内外环境释放什么性质的信息，必然回馈对等信息，即释放慈悲收获慈悲，释放仇恨回报仇恨，此乃“三界唯心”的第二层涵义。
至于“三界是虚幻不实的”论调，非常不靠谱，我们能给自己银行账户小数点前幻化出一串数字吗？能将自己的父母子女幻化没了吗？
故而，“三界唯心”，是三界唯观察者之“心识”才可认知，非观察者认为世界是虚幻不实的。如果没有观察者，世界是有还是无？没有人能给出答案！
再说这个世界，本来就是千丝万缕的因缘果相互交织建立起来的，没有观察者者一条因缘果链，我们无从得知世界是否存在！
物理学中的各种“力”，都是因缘果的一环因素罢了。
观察者中，人类处于物质生命链最顶端，故而全息哲学思想的展开亦是以人类为核心。人类得以休养生息，就必须仰仗生命链下端的全部有情，所以就必须全息地兼顾它们。设若将地球上某一低属性物种彻底灭绝，人类亦将不复存在。连续态的任何环节断裂，连续态便即崩溃。
人类又能感知其他精神生命，因此便顺理成章地衔接起了精神生命链。物质生命链与精神生命链，在佛家即是“六道轮回”哲学思想所表达的内涵。
人类对于世界的认知，原则上通过六种途径，即眼、耳、鼻、舌、身、意。然而当下人类观察者受物质实证偏颇哲学思想的引导，只注重五官的感知，却对意识换言之精神感知漠然视之。即便是五官感知依旧存在诸多局限性，比如人类的视觉并不能感知紫外线、红外线，听觉亦不能感知超声波、低声波。尽管借助科学技术手段，人类的觉知能力和范围大大提高，然毕竟只是囿于“物质感知”，对于精神感知，几乎是讳莫如深的话题。
精神及精神生命“不可物质实证”，但并非不可觉知。如果不可觉知，谈论精神生命就无丝毫意义。对于精神生命觉知的途径，不是物质实证而是人类自己的“精神”或者说“心识”。
所有的观察者，共同处于同一物质、精神一合相时空体系，因此便形成利益的关联，没有任何观察者可以独立存在。对于人类而言，其他的观察者无论物质的抑或精神的皆是人类存在的支柱（全息共生）。
依据真圆台球独一性规律，生命链下端的丝毫变化，都会引起生命链上端天翻地覆的改变。对于人类而言，全息平等感恩地对待生命链中的全部生命体，就成了不二之义。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（六十五）
佛家言“色空不二”，道家言“阴阳转化”，其他哲学流派言“物质、精神”，其实只是名相相异所表达的意思大体相同，即对生命与宇宙的本源认知。色、空也罢，阴、阳也罢，物质、精神也罢，表述的都是宇宙与生命发生发展变化中的矛盾核心，也是人类迄今各种世界观的逻辑主线。二者虽然是矛盾统一体，但并非一直对立，时而合一时而二分，所以二元对立的哲学论点就入了认知误区。
逻辑上，既然存在物质生命链，理论上必然存在“精神生命链”；存在物质能量，同理也应存在“精神信息能量”。归于终极，物质与精神实质不一不异，只是宇宙与生命不同阶段的表现形式的变化，观察者能否认知完全取决于其认知观即世界观。
当观察者的认知将物质与精神割裂，只偏重物质或者只偏重精神，无不得出似是而非的结论。
物质、物质生命处于物质时空，精神、精神生命逻辑上便对应有“精神时空”。前者俗谓“阳间”，后者俗谓“阴间”如地狱、天堂。然则宇宙一如，物质宇宙之外如果存在“精神宇宙”，好比我们自己的肉体之外还存在我们自己的灵魂一样不可理喻。于是唯有“一合相”哲学观，方不至于使观察者以为存在两个独立的时空体系即虚、实时空体系，而堕于教条主义。
为什么我的人生先学医，后做律师，再后来专精学佛？在世人看来就是一事无成呀，确实一事无成，真的很惭愧，在我们老家有句话描述没有出息的人为“日八歘”，就是废物点心一枚。
为道而生，我会在乎人们的看法吗？不会，但会全息感恩！
然如果从五明角度看，似乎完全不一样的解释了。如果踏踏实实做医生、大学教师，具备了医方明还会学法律吗？做律师就是具备了因明，不专心学佛会渐渐成长内明？不去高野山不熟悉梵呗能知晓声明？至于世间百工技艺的工巧明，仅仅约略熟悉一点罢了。如果不是这粗略的五明基础，我能逐渐构筑一个《全息哲学》思想体系？这难道不是冥冥中注定的？所以我坦然接受一切境遇，并生起感恩心，时刻把握当下的身口意，这就是全息养生。
继续我们关于慈心的话题。
对于同事、朋友有慈心就是友爱，朋友不嫌多冤家不嫌少。然而社会现实是“同行相轻”，缘利益太过密切，贪嗔痴作怪。一个团队要有所作为，就必须齐心协力。然今天社会，单独的个体会是条龙，可是一群人的时候就成了一帮虫，根深蒂固的原因是缺乏慈悲心，见不得别人比自己好，你干的好他嫉妒你，你干的差他埋汰你。如果具备起码的慈悲心，对于有能力的同事就该多赞美，能力差的就该多鼓励。
能成为同事，能成为朋友，夙缘必然深厚，故必须珍惜和感恩，即使遭遇“相轻”、“欺骗”等等，也是酬偿夙昔债务。明白此理，身口意便会有积极改变，便能同舟共济，这样的团体才是健康的有潜力的，朋友才能长久，也必然是养生的。
如此慈心，才能真正获得三才之“人和”，所谋方能“得道多助”，不得人和则会“失道寡助”。《孟子·公孙丑下》云“寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
慈心，还应该普及于一切动、植物，我们与一切飞禽走兽、花木草树都是地球的寄居者，生活在同一个大系统中，就应该互相关心，协同发展。所有动物被残杀时不可能带着喜悦、感恩，而必然是仇恨、恐惧和愤怒。在人类残忍地对待它们时，人类的灵魂和肉体也正在获得残忍、愤怒、仇恨、恐惧的消极精神信息能量，这些消极精神信息能量，或迟或早会反作用到人类的身心而引起疾病或者出现非横。植物清新了空气和绿化了环境，保障了我们的能舒适愉悦地生活，农作物、菜蔬瓜果更是滋养了我们，故而必须善待必须全息感恩。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（六十六）
关于佛之报身，即“成就佛果，去无量佛土利益无量众生”之觉行圆满者，如阿弥陀佛、药师琉璃佛等等。西方净土世界，就在过西方微尘数佛土世界？东方净琉璃佛国就是过东方微尘数佛土世界？宇宙中有东南西北吗？祖师大德都是从“心”分析报身世界，我则以一合相来解释，即与我们身心所处宇宙一合相的精神宇宙之某处。当然没有全息哲学一合相的逻辑理念，则不能接受。
关于戒，有佛子说，师父我信奉《楞严经》中的一句话“摄心为戒”，这个我必然同意。对于戒、和律的殊异，我已经分析过，所以让我给戒定义，则是“三业利生为戒”！
《老子》第五十章“盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”慈悲之人所具备的“场”，在犀牛和老虎看来是“不可抗拒的、必须臣服的”，或者是“愉悦的、安和的”。缘仁爱，既包含物质能量也涵纳精神信息能量。故而《老子》第四十九章“圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”此岂非全息慈善？
慈善，《魏书·崔光传》云“光宽和慈善，不忤於物，进退沉浮，自得而已。”即仁慈而善良，不仅利己也能利人。仁慈乃“人和”的基础，是一生世间成就与否的关键。
水分子为祝福、赞美所感，结晶会很美丽，那么我们身体内的水分子为慈心所感，理论上结构也会完美。同理，身体的细胞、组织、器官结构也会更完美，机能会更高效率，如此便少发疾病，少出灾横，身心适悦。
于外，此理依然。慈心于外，有形、无形（鬼神）的生命体感受到慈心所释放的积极精神信息能量，便会表现为人天安和、气候调宜，四季和顺，农桑丰作。全息体解，慈心的精神信息能量，能使宇宙万象“井然有序”，亦即万象“合气”。因为慈悲恻隐，“冤家才会解而非结”，换言之，消极的物质、精神信息能量减少，对身心内外皆是有益无害，慈善的全息养生意义正在于此。
佛家有言“嗔心坏一切善，慈心降一切魔”，此之谓也。故，慈悲是我们保护自身的最佳武器，慈悲就是诸佛菩萨加持我们的护身盔甲。
慈心具足，会在我们的身心外形成一种“光晕”，它种生命体看见的将不再是“人”，而是令其臣服的势力或者令其安详的光明。慈爱，既包含积极健康的物质能量，也涵纳全息平等的精神信息能量。
古代高僧大德路遇兕虎，兕虎臣服乃是慈心之感召也。故而慈心具足，在一切有情皆能“合气”并和睦相处。
《神僧传》卷二记载：昙无竭快到达舍卫国时，途中碰到一群野象，于是合掌默念“南无佛南无法南无僧”，便见山林中冲出一只猛狮，野象随即惊慌逃散。后来在渡恒河时，有遇到一群野牛，嘶吼着冲了过来。昙无竭再次合掌默诵皈命，便有雄鹰呼啸飞来，野牛受惊逃散而去，昙无竭因此毫发无损。此乃昙无竭慈心之感召，“归命”即“皈命”，当知“皈命”三宝之大菩提慈心意义大矣。“皈命”梵文本义为“怖魔”，魔尚无惧，何惧猛兽？护法神将作猛狮、雄鹰，就是虔心皈依所感召的精神信息能量之物化表现。故而，“皈命”即是链接宇宙精神信息能量体，从而获得能量加持，可外化为“光明”或者“威严”，使见者心悦诚服。
《神僧传》卷三：僧亮初三到了寺庙，发现寺前有两只可以容纳百余斛的大鼎并排，里面盘着一条长约十余丈巨蛇，严重妨碍人们出入。于是，僧亮手执锡杖口诵真言，巨蛇随后退隐而去。设僧亮无慈心，即便诵咒，其法力之精神信息能量也很微小，何足以惊走巨蛇？密宗和道家的“咒语”，就是精神信息能量的外放，可以物化为物质“力量”。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（六十七）
师父，您为什么要用古代的类似神话故事的例子来解释？
我回答，首先在唯物实证主义的世界观下，所列举的例子都是“超自然现象”，然如前述，缘于现代科学理论并不究竟，将人体本具潜能激发出来的事迹视作神迹，就已经不科学了。在佛家，再胆大妄为的人也不敢对高僧大德的行迹胡编乱造，当然混迹于世、红尘翻滚者的话语则另当别论。
那师父，您如何知道这些传记是真实的？
印度著名的数学家拉马努金，随手写出很多未经演算的数学公式，当时一个也不被承认。拉马努金的回答是，我没时间演算，只知道是正确的。结果后来人，演算拉马努金的数学公式，基本都是正确无疑。
人们相信相信张宝胜、王林的神通，为何古代修行人的神通就不能接受？关于神通是人类机体潜能，前面已经分析过了，这里只是用全息哲学的逻辑来说明他们的慈心行迹。
至于张宝胜的神通，我确信不疑，曾经在《劳动报》连载过的，只是和意识之形态有些不兼容，没有后续报道罢了。王林和另一位称自己为”八万大山的唐密“的气功师李宁，他们一个变蛇、一个变鸽子，虽然我没见过，但也相信。那些接触他们、宣扬他们的，哪个没有身份地位？哪个智商欠缺？
我相信的根本原因是，我可以用全息哲学理论，合理地从逻辑上对诸如此类事迹做出解释。
那您是用他们来佐证全息哲学？全息哲学是一个哲学逻辑思想框架，要验证也是科学家的事情，不是谁掌握话语权写篇文章赞同或者反对就可以的。而且，我的全息哲学，验证与否，不影响我对世界的认知呀。
至于后来有些人著文说他们是骗子，不做评论。毕竟没有全息哲学科学观，看待世界只有黑白和错对，只有物质没有精神或者只有精神没有物质。
再说了，还有类似能写出“量子物理与三个代表关系”之名文的有情存在呀，万一再来一个意识运动，那还不是又一帮“刀笔吏”出来，可就是不得了的事情。
自己的无知，有时候会闹笑话。还在高野山时，一天师父的朋友，一个日本很有名的艺术家，从京都来看师父，我作陪。当中说到了书道，艺术家对师父以前送他墨宝表示感谢，话题就不自觉地说到了书圣王羲之的《兰亭序》，师父很感慨，可惜原贴不存于世。我突然就接口，《兰亭序》原贴存世的呀？他们两人像看外星人一样看了我一眼，然后就笑了笑，也没有说明。
等我自己学书道，才明白原来那个时候我无知还插嘴，汗颜！以后再也不敢对自己不了解的人事物胡乱品头评足了，消极介入他人因缘果不说，还暴露自己浅薄弱智。
所以夫子曰“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
《神僧传》卷五：昙询跋涉山野，遇到两只长时间凶猛撕咬打斗的老虎，昙询于是执持锡杖将二虎分开，自身站在二虎中间，对两只老虎训道‘两只虎处身同一片山野，本来就怪事一桩，最好各自分路而去’。两只老虎似乎听懂了昙询的话，便各自低头分散而去。每次昙询碰到的诸如此类的熊虎争斗，都是如此行事。
试想，两头争斗的老虎威猛之势多么令人惊恐，然则昙询高僧因“慈心”故，令虎附耳听命。当我们心怀慈悲，言行思都会形成“祥和、愉悦”的精神信息能量场，从而使“场”范围内的有情也被感染，变得“平和、安静”。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（六八）
翻阅下历史，在刀笔吏的文字狱下含恨屈死的古代多正直善良之人，数目惊人。虽然是各自因缘果使然，但“缘”毕竟是可以把握的。为了“五斗米”甭说折腰，跪舔都可以呀。
《秋水》中，庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说“鲦鱼在河水中游得多么地悠闲自得，这是鱼生的快乐啊。”惠子说“你又不是鱼，怎么能知道鱼是快乐的呢？”庄子说“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？”惠子说“我不是你，当然不知道你的想法。你本来就不是鱼，你也不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”庄子说“请你回归话题最开始的假定，你说‘你怎么能知道鱼快乐？’这句话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。”直译，就是莫以小人之心，度君子之腹“！
全息哲学中，关于物质与精神的转化逻辑，我曾挖空心思地想到了一个数学公式，即i*i=-1，权当茶后饭余的消遣吧。
这是去美国夏威夷岛游玩时所写的。
《全息感恩、全息祝福》
此生注定/我是个孤独的行者/地水火风空识/因缘际会的生命/太过渺小/以致于/难于肩负/娑婆的因果/三秦大地赋我/蒂固的根/帝都丰富了我/尘世的身心/魔都离析了我/虚幻的妄想/高野脱胎了小我/生死的迷恋/然则/在悟透台球规律的一刻
才学会真实地感恩/于是觉知了/逆来顺受/习惯了/随遇而安/此刻/在这太平洋的美丽小岛/孑孓的身心/不再孤独/海上的明月/与我心中的大日相应/汹涌的涛声/与我的六大合气
脚下不断被海浪/打湿的沙滩/正唤醒我/对宇宙、生命的全息记忆/阴晴明暗/是因果的消息/我在三昧中呼吸/只有无尽的感恩和祝福
《神僧传》卷五：智聪住持扬州白马寺，学习三论。三论宗是根据印度龙树菩萨‘中论’、‘十二门论’和提婆‘百论’三部论典所创。
不久，智聪渡江住持安乐寺，正好赶上隋朝灭亡，想要归去寻路无门，只好藏身在江边的芦苇丛中默诵法华经。连续七天不知饥饿，期间有四只老虎周围环绕。智聪对老虎说道“我已经十多天没有吃东西了，可能很快就会死亡，你们可以分食我。”却见老虎口出人声“自从开天辟地，没有这种道理。”此时忽然看见一个老翁走来，腋下夹着一只小船，对智聪说道“师父想要渡江，请快上船来。”而四只老虎见状，悄然落泪。智聪对老翁和四只老虎言“脱离艰难，就是今日。”于是和四只老虎一同登船，到达南岸。下了船，老翁和船突然凭空消失。于是智聪领着四只老虎来到栖霞塔下，止住于塔的西面，不眠不卧持诵佛经不止，并陆续安置八十多个难民。如果有危险发生，老虎便大吼大叫而警觉人们。
大德智聪之慈心能慑伏兽中之王，诚非一日之功也。虔诚、精进于佛法，我们的身心场会不断累积精神信息能量，身体的物质结构亦会发生积极健康的改变，对于身边的有情更容易“摄受”并“安抚”。故而，修行者在圆寂后会有“虹光”现象，或者荼毗后有舍利形成。
《神僧传》卷六：法充曾经逃难四处无所止住，见山上有一老虎洞，便对着洞口言“今日有穷僧想止住于洞中，可否通融？”言毕，洞中老虎们离穴别去。
在老虎看来，法充大师并非猎物，因慈心使然，大约光明赫奕吧。修行之人身体外会有精神性的光晕，这也是佛菩萨皆有殊胜项光身光的缘故。一切有情遇此慈心光晕，便不复躁动狂暴，且受其心念语言“感召”而随顺之。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（六九）
有佛子善意提醒我，您行文中提到有些鼎鼎大名的有情的文句，他们信众庞大......
首先，这些大有情都是我们大系统的必然因素，是我必须感恩报恩的对象，他们能大，缘其夙世福德大；其次，如果关系到大有情，我的文章只是提出质疑，并未多做评论；再者，佛教史，其实就如同其他人类历史一样乃一部斗争史呀。在西天，就有世尊堂兄提婆达多叛离僧团，并勾结外道多次谋害世尊。在中土，五祖弘忍将袈裟传于六祖慧能，还不是遭到神秀一脉弟子的追杀？智慧的流布不会引起纷争，然宗教失了智慧却不可避免有斗争。
最关键的是，我坚信寻求真正解脱智慧的善知识是绝大多数，即使我言语有误，他们应该能够包容。
说慈悲容易，做起来很难。会有有情疑问，某某人品如何如何低劣，行事如何如何离谱，让我对他有慈悲做梦呢？其实慈悲对外与对内是同性向的，我们的身心释放慈悲的念头及于外环境人事物的同时，也会及于内环境。如果因为他人的问题，不愿意对他人慈悲，也就是不愿意对自己内环境慈悲。明白了这个道理，即使对某某不能慈悲，至少不能怀恨、鄙视，亦即不对自己内环境释放怀恨和鄙视。再者，他人的表现乃其自然因缘果，尽管和我们有关联，对于我们而言仅仅是“缘”，鄙视、仇恨就是舍本逐末了。
仇恨、忿怒、鄙视的发作，就像炸弹爆炸，是散发性的，作为爆炸源的自己不受波及？即使如同子弹，直接针对目标，激发瞬间后挫力不会影响自己？
《神僧传》卷七：有女子提了半匹白布铺在真表和尚即将走过的道路上，真表看见后似乎受惊连忙回避。女子就怪真表有性别歧视不能平等待她的供养。真表回答“不是我不慈悲不平等，刚才看到你铺在路上的白布上都是‘猪’，我怕伤害它们才回避的。”原来女子本家乃是屠户，杀猪贩卖而换得此白布。
各位说说，经常捕猎、钓鱼等等，自己的身心不染上好杀、无情的精神信息能量？当然，可以不相信，依然故我是自己的选择，就别到灾难临头而怨天尤人。
此后经常有两只老虎陪伴真表左右，并对老虎说“我不打算到城里去，你们可以带着我到能够修行之处。”于是老虎笃悠悠地闲行，走了大约三十多里，见一山坡，老虎蹲踞其处，真表便将锡杖挂在树枝上，敷草而坐。四周的善男信女闻风而来，共同努力建造了一座伽蓝，这便是金山寺的来历。
有名的寺院、道观和祠庙，基本都有其神奇的历史，去参拜瞻仰佛菩萨、三清、儒家贤圣和历史忠烈，就是获取来自慈悲本源的精神信息能量加持。
若无大菩提之慈心，恐真表和尚早成虎口之美餐，遑论老虎跟随左右加以护持。勤行精进神通开发，便能读懂衣食住行之物件所携带的全部善恶精神信息。今人受物质实证主义思想熏陶，对于精神和精神生命置若罔闻，拜金主义左右世界观，喜欢收藏各种珍稀古董，殊不知所以古董都携带积极抑或消极精神信息能量。黄老教派的真实修行者的遗物多数吉祥，而出自坟墓或者大奸大恶之人曾经把玩的古董则看似珍贵却“非吉祥”之物。
慈悲心具足，六波罗蜜、四无量行熏修精进不缀，则可以转化“非吉祥”为吉祥，且能“识别”物件的精神信息能量性质。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（七十）
《神僧传》卷七：懒残和尚所到的寺院最近忽然虎豹成群，且每日伤害僧俗，众僧只能眼巴巴地看着束手无策。懒残对寺院里的僧侣讲“给我一根大棒，我将它们赶走。”寺僧言“大石头尚且可以推动，虎豹应该也可以制服。”于是给了懒残一根刺棒，蹑手蹑脚跟在懒残后面围观，才出寺门，便见一只老虎咆哮而去。懒残于是离开了寺院，虎豹也随之绝迹。
由此知之，慈心可以慑伏一切凶残之物，大无畏心之精神信息能量场犹如“金刚结界”，可以屏除一切人事物之消极精神信息能量。
强大的慈悲可以慑伏猛兽，同理强大的邪恶也可以驱使凶顽之物。然而，邪恶滋生的是黑暗，亦会将自己的所缘如亲朋好友都连累在内。
几乎学医的都知道“海拉细胞”，海拉取自原子宫颈癌患者海瑞塔·拉克斯姓名的前两个字母。海拉细胞，是1951年由乔治·盖伊等人从其子宫颈癌组织分离出来的株细胞。在医生进行了细胞取样后，患者于6个月后去世。但是这一细胞系的特性是“永生”的，也就是说，只要有合适的培养环境，它们就能在细胞培养基中无限分裂下去。在医学界，海拉细胞被广泛应用于肿瘤研究、生物实验或者细胞培养，已经成为医学研究中非常重要的工具。
我们先看看有善知识这样的评论：如果人类可以永生，现存的很多自然法则都会打破。首先，长对幼的无私，在于基因血脉的传承，自己会死，所以希望身体分裂出去的一部分代替自己活下去......而如果自身是永生的，繁衍便大可不必。因为新生儿不再有基因和血脉传承的意义，相反会因为地球有限资源的分配而成为竞争对手。其次，本体永生，新生人口越来越多，必定会引发一系列危机......而若制定法律强行禁止生育，或者直接安乐死新生儿，又显得有违天伦......即使人人做到不再生育后代，现有的人不会被疾病与年龄所打倒，却也会每天都有死于意外、交通事故、瘟疫或者自然灾害等，长此以往又会造成人口危机，那又当如何解决？总之想通过人为改变大自然的法则，势必最后被大自然以另一种方式审判。
从逻辑上来说，这个评论很中肯，而且也预示了将来的前景，即人类的彻底毁灭。试图对抗本然规律，就是死路一条。
从全息哲学的角度看，一个可以离体并无限繁殖的“癌细胞”，是否其携带的是纯粹的消极精神信息能量？换言之，就是“邪恶”的代名词。如果医学家可以从其中获取某些对于人类正常细胞有用的情报，难不成就没有一丝“邪恶”伴随？慈悲可以驱使强大的猛兽，邪恶就不能驱使细胞？显然现代医学科学家已经利令智昏了，据说分散着世界各地的海拉细胞如今已经繁衍到了5000万吨！
加之美国是个疯狂的，不惜为了自身的强大对世界发动生物战争的病态、邪恶国家，即便那些医学家是为了人类谋福利，能保证不被邪恶的政治和利益集团攫取私用？
人们，今天一听到“科学”，就像打了鸡血，失去了理性。科学在技术方面令人类的生活进步巨大，然在生物学领域的研究尽管在技术上也长足发展，可是本身其缺失了精神性的世界观不可能得出真正促进生物健康发展的理论，只是不断以伤害生命为代价的一次次无功而返的尝试罢了。
或许有情觉得我所言极端，然当潘多拉的魔盒真正打开，就好比站在即将喷发的火山口满是好奇观望的看客，殊不知死神的镰刀已经锁定了目标！
人类的思维变得简单、功利，完全不顾消极的可能性，如果再不完善世界观，唯有灭亡一途。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（七一）
《神僧传》卷七：本净和尚进了山中结一茅庐修行，其庐侧有一个毒龙穴。毒龙时不时出穴屈伸变化，骚扰到了本净的修行。于是本净招呼毒龙，加以训诫而得安宁。又有猛虎出没山中道路，祸害路人，以至于樵夫不敢入山砍柴。本净摸着老虎头耐心训诫，于是老虎俯首听命地乖乖离去。
以全息哲学观分析，则知慈心所表达的物质、精神力量，可以驯化、驱使毒蛇、猛兽、烈禽。
会有有情问，怎么古代到处有凶猛的野兽，今天除了在动物园和保护区看到，几乎很少了？人类是否已经繁衍到了快接近七十亿？物质精神全息一合而守恒呀，殊不知此前在漫长岁月被人类猎杀的很多动物，已经投胎到了人类中。就看看今天世界的戾气，很多人是否都带着野蛮动物的戾气？都是六道轮回习性的惯性表现。
那是不是减少了人类，就可以增加动物数量了？结论是自然而然！因为人类自身的三恶业所致的机体问题、环境问题都在逼迫人类向死亡迈进，更何况还有邪恶的势力集团在谋划着不断消减人类数量，所以永远是一个恶性循环。
那师父您说怎么办？守护自身三业，顺其自然！我们不知道明天和意外哪个先来，却能做到心安理得。
《神僧传》卷七：释无相，是新罗国国王的第三子，受到过唐玄宗召见并住锡禅净寺。曾经在深溪的岩石下坐禅，碰到一只野牛伸着两只犄角，迅速靠近其禅坐处。野牛毛蹄子伸进无相的纳衣袖中，冰冷异常，蹄子触摸到无相腹部，而禅定的无相寂然不动。每次入定都是五个昼夜。到了冬天大雪厚积，无相在禅坐，忽然来了两只猛兽。无相洗漱干净躺在二猛兽前，并说我愿意以身喂食。二只猛兽绕着无相不停嗅闻，最后居然扭头离去。
“佛一音声演说法，众生随类而得解”，佛之说法乃宇宙精神信息能量之流布，六道有情感受虽异而利益各沾。如果将宇宙精神信息能量比作全息频率，不同的频率产生不同的谐振效应，就是“随类而解”的物化表现。
无相禅师深悟“施舍”之慈，即便舍身喂兽，而兽视之乃光明赫奕之同类或者不能觉知和尚之存在。佛法修行，不仅积累福德开发智慧，还可化险为夷。因为慈悲心会成为守护我们身心的甲胄，从而遇难呈祥逢凶化吉。
不熟悉全息哲学之物质精神相互转化的临界系统理论，就很容易看做是说教，的确理解就非常困难。
慈悲，更容易被视为精神因素，经过临界系统的转换，就可以成为物质力量，作用到人事物，便是慈悲的物化力量变现。
《神僧传》卷八：释灵坦，曾止住润州金山即镇江金山寺。金山北面有一龙穴，穴中毒龙经常吞吐毒雾，凡接近者不是生病就是死亡。释灵坦止住于此后，毒龙绝迹。
故曰“慈能摄生”，摄生就是摄受护持，则毒害远离。此类“神迹”，在今天会被多数人认为是神话故事，因为按照唯物实证主义哲学观，“不存在”精神现象。即便他们自己耳闻目睹，也会牵强附会地胡乱解释一通，故而如今愚蒙的共识具有绝对话语权，岂不是可悲复可怜！
如同了解的西药的发展史，知道所有西药都是尝试性、伤害性的，依然相信并使用，为何？因为“科学”二字太具诱惑力、说服力，于是就是愚蒙的共识在利益集团的各种舌绽莲花煽动唆使下，明知山有虎，偏向虎山行了。如果慈悲具足，能够慑服猛虎，咱不具备慈悲，那就是给老虎去送菜了。所以羊毛出在羊身上，被薅了一波又一波，仍不亦乐乎！
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（七二）
有善知识留言：惊叹你每天能写这么多字，目录虽有差误但不影响作品质量。我虽没学历但阅历丰富，读书不少，阅读速度超过了同学历的人，理解力也不差。今天所读论述最适我所好，能理解，那个4分钟视频再仔细听一遍又深了一层认识......盼有朝一日能被更多大众理解、认识并加以弘扬传播。
我挺受感动的，全息感恩！30多年读圣贤书、行道、体悟、思考，好不容易才有了全息哲学的大框架，如果说靠几段小文就表达清楚很难。如同在以前的全息养生教授课中，我对学员所言，我的体悟仅仅是我的，不是你们的。我的体悟是为了促使大家思考，不是强使大家接受。即便我的体悟正确，也不是一周、一月的课程可以讲完的。接受了，落实到生活中又会不断反复，世界观会被生活现实情境的烦恼，不断撕裂再整合再撕裂再整合中，才能逐渐积累为自己的真正福德智慧基础，形成完善的世界观。使碳原子从无序排列到逐渐完美排列，需要的能量非常之巨，诸君共勉同进！
《神僧传》卷八：当时山路中经常老虎出没，慧闻僧偶尔见到，便用锡杖敲击老虎脑袋说道“你别害人性命，我在积累功德，你干嘛不随缘我呢？”第二天老虎叼来一只野猪放在慧闻面前，然后夹着尾巴离去。
于同类中“理解万岁”，异类中也“合气万岁”，慈心之功德不言而喻。相互理解就是合气，不能理解就是不合气。强者对于弱者可以恫吓慑伏，强大的精神信息能量场亦可以摄受弱小的场，智慧者自然可以摄受愚痴。
然社会现实是，愚痴畅行无阻，智慧却有些寸步难行。为什么？话语权掌握在福德高、智慧欠缺的有情手里呀，比如那些成为笑话的专家教授，他们能发出无知言论就是因为拥有话语权。如果一个民族文化中的智慧被践踏了，这个文化就徒有其表了，就成了僵尸文化！
《神僧传》卷九：金刚仙，西域人氏，曾住锡清远峡山寺。能弹舌诵梵语真言，可振锡杖而加持物品，无不有应。拘押鬼魂，役使昆虫。摇动锡杖并持真言，能立马招来雷霆。有一天，峡山寺外面有一个叫李朴的樵夫用斧头砍伐大树想要做成木船。一爬上山，忽然看见一块巨大磐石上有一个洞穴，内有只丈余长的巨大蜘蛛，外面四条大蛇叼来花卉堵住洞穴然后离开。一会儿听到树林中有猛烈的嘶嚎声，樵夫受惊躲在树后观察。原来离去的大蛇再次回到洞穴附近，为首的毒蛇长有数十丈，盘曲扭动环堵蜘蛛洞穴。巨大毒蛇东西各有一头，先是西面的头吸掉堵在洞穴口的成团花卉，然后东面一头呲牙咧嘴试图从洞穴中吸出蜘蛛。蜘蛛蹦出，用脚足抓住洞穴口的巨蛇之头，然后喷出毒火烧巨蛇咽喉并挖掉巨蛇眼睛。巨蛇懵懂了一会再次苏醒，抬头再次猛吸。蜘蛛视而不见再次向巨蛇喷出毒火，不一会巨蛇死在岩石旁。蜘蛛继续啃咬巨蛇肚子，并用足支折断巨蛇二头吐丝将之缠裹成囊后，离开了洞穴。
看到这一幕，李朴非常吃惊，返回峡山寺将所见告诉了金刚仙。金刚仙随同李朴来到岩石洞穴口，摇振锡杖口诵真言，蜘蛛便从洞穴爬出卧在金刚仙面前，俨然在听法。金刚仙用锡杖轻触蜘蛛，蜘蛛便死在洞穴口。到了晚间，寺中僧人梦见一个老人手捧白布，跪在金刚仙前说“我就是那只蜘蛛，善于织布。”并顶礼金刚仙说“愿依止福田！”说完便逝去。
四只巨蟒奈何不了一只毒蛛，而金刚仙慈心之真言却能令毒蛛解脱，真言咒语之精神信息能量的物质化功用略见一斑。佛家核心理论是六道轮回，蜘蛛和蛇属于畜生道，要超脱畜生道必须依靠佛法，才能转而投胎人中或者生于天道。由低等层面上升到高等层面，所需要的功德“能量”巨大，除积德行善、皈依三宝外鲜有门径，好比积累财富，不付出艰辛努力就只能白日做梦了。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（七三）
佛陀在因地舍身喂鹰的故事，很多佛子都熟悉。该故事并非说世尊的福德智慧和鸽子的福德智慧相同，而是言众生佛性一样。在《佛说师子素駄娑王断肉经》云写到：释迦牟尼佛，在过去世行菩萨道时，遇见一只饥饿秃鹰追捕一只鸽子，鸽子惊慌恐怖，看到菩萨，苍惶投入怀中避难。秃鹰追捕不到盘旋于菩萨顶不去，并凶恶地对菩萨说“你要救鸽子的生命，难道就让我饿死吗？”菩萨问鹰说“你要什么食物？”鹰回答“我要吃肉。”菩萨一声不响，便割自己臂上的肉来抵偿。可是鹰要求与鸽子的肉重量相等，菩萨继续割自己身上的肌肉，但是直到身上的肉快要割尽，重量还不能相等于鸽子。于是菩萨自己将身体全部放在秤盘上才正好和鸽子重量相当。
秃鹰便问菩萨道“现在你该悔恨了吧？”菩萨回答说“我无一丝悔恨。”为使秃鹰相信又继续说“如果我的话真实不假，当令我身上肌肉生长复原。”誓愿刚毕，身上肌肉完好如初。
原来秃鹰乃释提桓因所化，菩萨乃释迦牟尼佛因地身。因为释提桓因试验菩萨，所以还曾经流落恶道。
而今众生杀生果腹无有惭愧，岂不更要遭受恶报。于六道轮回中，一切众生都曾经和我们为父母兄弟姐妹子女，因为转生投胎做了鱼虫鸟兽，我们就吃他们岂不过分？食肉者命尽之后，还堕在禽兽道中转身为猎食者或者被猎食者。冤冤相报，杀与被杀无有穷尽。
如果将因地世尊割完身上的肉，在称上衡量才与鸽子相同，理解为世尊和鸽子等同，就大谬不然了。佛性平等，并不是说福德智慧平等！世尊誓言完毕的肌肉完好如初，一层意思是世尊的全息慈悲，另一层意思则是机体的自我修复潜力的完全开发。
壁虎断尾、断肢，可以重新生长，给了现代生物学家无限的想象，如果能......将能......
然而因缘果的交织建立起的器世间，就本身在人类的遗传基因中设定了相应的密码，而“锁死”了再生的可能，一旦打开锁码，除非是觉行圆满，否则就是因缘果混乱的巨大灾难。简单的以布匹为例，一旦断掉一根经线或纬线，布匹将不再牢固。何况是错综复杂的因缘果之因缘果建立起的世界，崩坍毁灭在所难免。
重生功能，在真正修通四无量行，应该可以恢复其潜能。在普通有情，通过全息养生的践行，可以激发机体细胞的自愈能力。
对于机体病变的细胞，中医、西医价值理念差别巨大。西医的策略是消灭，所以有放疗、化疗或靶向定位药疗等等，完全不考虑对身体其他组织器官的损害；而中医的观念是，大系统无损地设法使“浪子回头”。
《神僧传》卷九：释惟靖是吴门今日苏州人氏，年三十被许可进入国宁寺作为寺院巡院。一天他边巡院边大声叫到“如果允许我出家就请留下我！”来到藏经院，见到僧俗二众导师阿奢黎大德慧政和尚，便跪在其面前，虔诚叩拜请求纳为侍者。慧政和尚答应了他并为之剃度，后来他在天台山受具足戒。释惟靖曾经披星戴月赶到禅林寺施粥，居然有数只虎豹随同而行，虎豹蹲在寺门外俨然侍候释惟靖的样子，和尚离开虎豹也随之而去。
菩提心之慈，尚且能感召虎豹相应，更何况二足有情？然若二足有情贪嗔痴严重，灵性尚不及四足动物。释惟靖一心求出家修行，其意志坚韧不拔，不仅感动老僧，更是自身心精神信息能量场可以使唤猛兽，说明其精进之迅猛。当现代人将佛教修行看做宗教狂热时，依然落于愚痴狭隘，毕竟物质实证主义世界观有严重瑕疵而世人不自觉罢了。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（七四）
慈心以不杀为要，因为不杀生，所以行者的精神信息能量场不含“残忍、恐惧”的消极信息能量，在野兽观之则不为“危险”之物，无有危险何来加害猎食？一切有情皆可成佛，是因为佛性平等，不杀之慈方才真能体现“全息平等”之旨，也是开显平等性智必由之路。
如果将地球诞生迄今的46亿多年时间，设定为24小时，人类的形成仅仅在第23小时59分40秒之后。
现在人类学家都认为，人类的诞生源于一起地球灾难，否则哺乳动物根本就没有崛起的机会......六千五百万年前的恐龙灭绝，给了哺乳类绝佳的发展机会，人类的祖先就是从小型哺乳类发展起来的......
地球大灾难导恐龙灭绝诚然不假，但说“人类的祖先就是从小型哺乳类发展起来的”，这就经不起推敲了，因为达尔文的进化论只是看到了动物链形态的连续性，就简单地认为人类是类人猿进化而来。
灵魂的流转，非以生命的物质形态为凭。关于宇宙与人类之起源问题，有视频已经表述了我的观点。
中华民族古老传承一直认为自己是“龙的传人”，结合灵魂流转不息之论点，应该不是空穴来风。
《神僧传》卷五：普安僧所住持的小寺庙，临近一个村子。一天村里人绑了三头猪在神社侧，准备宰杀祭祀。普安去到村子想要赎来，村里神社之人担心杀不了猪，便狮子大开口索要十千文钱。普安说道：贫僧只有三千文，这已经是本来猪价的十倍，可以将猪卖给我了。村人七嘴八舌加以拒绝，忽然来了一个裹着肚兜的小孩帮助普安赎猪，最后总算赎成。神社之人还是不依不饶，要普安必须满足他们，他们要饮酒吃肉跳舞唱歌。忽然三头猪不知被藏于何处而不见了，全村人大小都装作睁眼瞎。于是普安从自己身上割下一块肉说道“这也是肉，猪吃粪秽之物你们要吃猪。我吃的是米，肉应该更贵吧！”村人一听，便放了三头猪，猪绕着普安转了三圈，用鼻子轻触普安鞋子，似乎爱戴有加。
猪因普安法师的慈心放生而感恩，何殊于明理之人类？不杀生，则一切天上飞的、地上爬的、水里游的都会“知恩图报”，这就是慈心“合气”一切有情的全息意义。养宠物的人都明白，如果养了一条狗，出门在外碰到其他狗狗，狗狗都会摇尾乞怜表示友好，这就是“爱”的精神信息能量场的感召作用。
如果慈心及于植物，花朵会更灿烂芬芳，果会更丰汁甜美，庄稼会更丰作，草儿会更青碧。
有研究认为，音乐可以刺激植物生长。并认为“音乐是一种有节奏的弹性机械波，它的能量在介质中传播时，还会产生一些化学效应和热效应。当音乐对植物细胞产生刺激后，会促使细胞内的养分受到声波振荡而分解，并让它们能在植物体内更有效地输送和吸收，这一切都有助於植物的生长发育并使它增产。”
此则牵强附会的物质实证主义解释，问题在于植物听的是什么音乐？如果是重金属击打乐甚至令人厌烦的尖锐摩擦乐，也能增进植物生长？必须是美妙的、悦耳的、柔和的音乐，大约才会有如上解释的作用。其实最关键的是，植物中水的含量最低也有50%以上甚至达到90%，明白江本胜博士的《水知道答案》，便会明白不是音乐的频率而是音乐所携带的精神信息能量，使得植物中的水分子结晶改变，才会促进或者抑制植物的生长。
慈心不害，他种精神生命体也会与行者合气，合气则无害，何来“噩梦”“灾眚”？得道于“合气”，何愁世间利益出世间利益不成就！
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（七五）
全息养生的另一个内涵，就是悲心。
悲表伤心、哀痛、怜惜。在菩萨行，则大菩提之悲心体现的是及于一切有情之同情、关怀和怜悯，即全息悲心。
有情身心处于三界火宅，贪嗔痴三毒烦恼煎熬，不明生死就里，故而菩萨以大悲心慈航普渡，拯济有情出离水深火热的苦宅。缘菩萨与有情同处一个大系统中，且依台球独一性规律，应该是“同舟共济”的共生利益关系，故而体现“全息感恩报恩的同体大悲”。
同体大悲，就是全息大悲，一切有情皆是大日如来等流法身，故而菩萨一念悲，即是全法界悲。依照全息哲学，一微尘涵三千大千世界，缘一微尘携带宇宙的全部信息，是以三千大千世界入于一微尘，一念之悲，普天感应，即是全息大悲、同体大悲。因见有情之苦难而感同身受，在菩萨行便是同体大悲即全息大悲之精髓，亦即全息哲学之全息普被之悲心。
悲心，就是同情心，亦是恻隐之心的涵义之一。见孩子生病的忧悲，见邻里不睦的哀叹，见感情不和的离悲，见儿女不孝的伤感，见父母衰老的伤心，见草木凋零的凄清......都是悲心的悸动。如果熟视无睹，难免铁石心肠，就已经是非人了。
普贤金刚萨埵云“我身既成普贤菩萨，发此心时，成就无边解脱。观一切有情，自他无别，同体大悲。”此处一切有情，即无论物质有情抑或精神有情，全息统一，好比身体之细胞，虽然殊别，息息相应。故而《金刚经》云“若有我相、人相、众生相、寿者相，即不名菩萨。”分别心生起，便有好坏善恶之别，而不究表象之因缘果，便会妨碍同体大悲之开发，欲成就“妙观察智”如同“缘木求鱼”。全息性是一体性，在一个大系统中，无论有情心性、性格如何，都受各自因缘果作用，而且缺一不可。如果有分别心，就是一体性的瑕疵，就会影响全息养生的效果。
有善知识问，师父您怎么看新冠病毒？我曾经多年前，写过一篇关于埃博拉病毒的文章，时间是2014年，如今的新冠病毒却是一场针对人类的用心险恶的生物战争，我们的态度就不能与文中所述一样了，政府的动态清零乃是智慧的决定！
从因果关系角度言，如同艾滋病病毒，埃博拉病毒对于人类是一种“天谴”似的灾难，是对人类三业共同罪孽的变相惩罚。为什么人们认为其“恶”，缘人类一直将病毒、细菌视为敌对者，从生态平衡角度言这是认知的根本性错误，是缺乏对共生生命体的感恩心。一切生命共存于这个星球，生命体无论大小都趋向于在生态平衡环境中生存，如果平衡被打破就会引起生命体之间的相互“倾轧”，在人类就是疾患发生，而打破平衡关系的通常不是微小生命而是作为主宰体的人类。
然而，作为人类的一员，我们每个人都有义务和责任在大难临头之前提心协力做好预防准备。如果依照中国传统文化的智慧观“冤家宜解不宜结”，理性的策略应该是与一切无论大小生命建立和谐和睦关系，将其视为“敌对”或许并非良策。
在人类，对于威胁会产生强烈恐惧，人类在恐惧状态下的应急系统其实是最脆弱的，依照佛家的哲学智慧理念，“一切性空”，“无染无着”，或许比“恐惧”状态更能应激各种威胁。此正先祖教诫之“君子坦荡荡，小人常戚戚”智慧理趣所在。
既然埃博拉不能治疗，那么我们唯一能做的就努力动员身口意以便慈悲地“合气”一切有情非情，坦然地、无有恐惧地面对，或许我们的身心不会受到“伤害”也未可知！如此观念很可能遭遇一切缺乏全息哲学科学观的有情非难，但“合气”必然能逢凶化吉遇难逞祥！
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（七六）
《摩诃止观》卷六云“起大慈悲，爱同一子。今既继惑入空，同体哀伤倍复隆重，先人后己，与拔弥笃……以己之疾愍于彼疾，即是同体大悲。”曹植的《七步诗》“煮豆持作羹，漉豉以为汁，萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”岂非今日娑婆世界战争、杀戮、尔虞我诈的最真实写照与警策？争斗、杀戮等等的本质，乃受人类轮回畜生道时，习养的无止境贪婪欲望习性所支配，是动物界“弱肉强食”丛林法则的人间境显现。
投胎人中，披上人皮，依旧沐猴而冠，实在很可悲......唯物实证主义者又是为之添砖加瓦，于是乎世界呈现物欲的滚滚洪流。欲要改变，首先必须修正人类的世界观，其次必须生起全人类命运同舟共济的悲心。
一切有情之存在，都是全息的且不可或缺的，好比每个有情如佛菩萨身体之一个细胞，细胞有难则全身难安，故而同体大悲乃是全息大悲。全部生物是共处一个地球，好比一家人，不能和睦共处就是分崩离析。
当发生瘟疫、自然灾害，解放军、武警、消防及全国乃至世界各地有情都会支援以人力、物力和财力，就是悲心的体现。在整个世界，一旦发生大的自然灾害，出动军队进行抗灾的大约只有中国人民解放军，作为中国人，就应该为祖国的这种无私悲心生起感恩。
《大智度论》卷二十七云“譬如有人，诸子系在牢狱，当受大罪；其父慈恻，以若干方便，令得免苦，是大悲。”作为佛子，理当如此“我不入地狱谁入地狱？”地藏王菩萨正是大悲心具足，方拯有情出离于水深火热之地狱，使得有情获得清凉适悦而无暂歇，此亦悲心利生之全息养生。
依照佛乘密法的全息哲学思想，全部有情和宇宙万象之构成乃缘六大即地、水、火、风、空、识，在物质生命则是碳氢氧氮。六大不调，在个体即有身心病疾，在身外则属环境灾难。不调即是不“合气”，是以不通畅，不通畅则带来痛苦，虽然根源是三业恶因，然则表征却为灾难、疾病和各种天灾人祸。只有悲心具足，方能体察众生之疾苦过患，从而施以援手。如果没有同情恻隐之悲心，则有情之生死与己无关，听之任之，既自私也不能利生，便是不会全息“合气”的表现。众生不存，圣者何依？皮之不存毛将焉附？
没有任何一个有情，可以孤立地存活于这个世界。
生命链的任何环节中断，生命链中断处上部的全部生物都会毁灭。没有人类机体中的微生物，人类也不可能生存，因此人类细胞与体内微生物亦是全息共生。推而广之，人类与全部的生物都是全息共生。当人类对细菌、病毒深恶痛绝之时，是否正确态度实在值得商榷。
作为佛子首先须发大菩提心，大菩提心就必须具备大悲心，一个自私自利的人能修成佛果是痴人说梦。因为众生是根茎枝叶，菩萨佛是花果，没有根茎枝叶何来花果？故而菩萨以众生之苦为苦，以有情之患为患，感同身受，无时暂歇出生入死普渡有情，拔苦与乐，引导有情出离苦海。若不然，菩萨成佛也是悖论。范仲淹之“先天下之忧而忧”，就是大悲心使然。忧国忧民忧地球，当是当代佛子的大菩提心表现，否则别标榜自己学佛，因为如此会招来无知有情对于三宝的诽谤。观今世道，很多有情一提到寺院和出家人就大摇其头，狮子身中虫故至此也。何以成为狮子身中虫？缘由之一欠缺大悲心。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（七七）
在个体，六大不调就是六大“不合气”，表现便是身心疾病。“地”不调，身份肢节、脾、胃、肠道疾患；“水”不调，肾脏、血液、内分泌疾患；“火”不调，心脏、眼睛、血液、肝脏疾患；“风”不调，肺脏、皮肤、新陈代谢疾患；“空”不调，细胞、组织、器官、腔道机能疾患；“识”不调，心智、神经系统疾患。
在外环境，六大不调就是各种自然灾害。“地”不调，地震、地陷、泥石流；“水”不调，干旱、洪涝、雪灾、海啸；“火”不调，四季节气紊乱、火山、火灾；“风”不调，龙卷风、台风、沙尘暴；“识”不调，瘟疫、战争、类似“通古斯大爆炸”之灾难等。
观世音菩萨，是大悲心的完美代表，是每个佛子的典范。菩萨因地修行，曾发愿“愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼，恐怖等事，退失正法，堕大闇处，忧愁孤穷，无有救护。若能念我，称我名字，我天耳所闻，天眼所见，是众生等，若不得免斯苦恼者，我终不成正觉。世尊，我今复为众生故，发上胜愿：愿今转轮圣王，于安乐世界成佛，号无量寿，于无量劫作佛事已，入般涅盘，乃至法住时，我于其中修菩萨道，能作佛事，其正法于初夜灭，我即于后夜成等正觉。”受持观音菩萨名号，全息体解就是守护行者自己的大悲心，故而能感召菩萨于危难中施以援手，即是“合气”宇宙精神信息能量而“感应得”他人“来帮助脱难。
比如前些日子，乡亲们正收割好了麦子，没有晒场只能晾晒在马路上。我下午一直在我的红色防晒防雨帐篷里码字，帐篷上有零散雨滴敲击声，于是就起身，想起去拜拜小时候的坡龙头龙王庙。开车去的路上，雨渐渐变大了，路上乡亲们都忙着收拢晒在马路上的麦子。我看了下手机天气预报“雷雨、大风、黄色预警”，等车子到了坡龙头附近，询问村民都不知道龙王庙，只知道龙兴寺。就驱车到了龙兴寺，里面的师父也不知道龙王庙，并说一直叫龙兴寺。我问还有供奉龙王吗？回答是没有。于是就去了大雄宝殿给世尊磕了头并念叨，希望龙王脚步慢点，等乡亲们晒好麦子吧。回来的路上，雨停了，直到第二天晚上9点钟之后才雷电大雨。记得小时候就叫龙王庙，那是50多年前，估计现在60岁以下的人都不知道。
本来这是“介入因缘果”，不可为之事，但因为我在此小系统，就和我有缘，所以非不可为。
故《观音菩萨普门品》中云“佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，一心称名观世音菩萨，是菩萨实时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金银七宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗剎之难，以是因缘名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗剎欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过崄路，其中一人作是唱言，诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱，众商人闻，俱发声言，南无观世音菩萨，称其名故，即得解脱……”
悲心所及，行者会全息感召一切积极精神信息能量为自身所用，物质化表现就是“被拯救”。缘积极的、慈悲的精神信息能量可以增加行者大无畏气概，同时削弱外环境之消极威胁。
大悲心，对于有情已经发生的苦难可以减轻其痛苦，正在发生的苦难可以延缓甚或消除，将要发生的苦难可以避免。
大悲心施之在此受之在彼，然缘有情彼此全息统一，故施者与受者同获法益。今日对他人苦难施以援手施以同情，就是为他日自身的苦难种下获得援手获得同情的契机。
大悲心，及于家人，亲情会更融洽和睦；及于邻居，邻里会更友好；及于同事，人际关系会更完善；及于冤家，仇怨会化解；及于动植物，自然环境会更和谐；及于精神生命体，精神健梦中安宁；及于大地，山川会更壮美；及于寰宇，星辰会更有序；及于宇宙（三千大千世界），渐渐全息一体福智圆满。
真圆合什！
