《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（七八）
作为佛子，扪心自问自己具备了大悲心吗？在冤家遭遇灾难的时候，有没有幸灾乐祸？多数人估计会不由自主地说“活该”！比如我自己，在别人告诉我“某某被双规”的时候，就回应“必须的，但他不是官员，并非双规”就是欠缺悲心，应该为其惋惜，可怜大好修行路被他自己给毁了。在上司被处罚的时候，有没有额手共庆？让被欺压过的同事私底下不兴高采烈很难。在有钱人遭遇绑架的时候，有没有窃喜？仇富心理会巴不得别人被多勒索甚至撕票。在穷人被逼迫的时候，有没有袖手旁观？同情弱者是社会的共识似乎问题不大，可是如果面对的是城管等则会噤若寒蝉。在动物被宰杀的时候，有没有无动于衷？嗜血的有情就会亢奋，而更多是感到恐惧难过。在有人破坏自他财产的时候，有没有噤若寒蝉？涉及到自己的财物会反击，涉及到别人的财物多数会敬而远之。在共同面临灾难的时候，有没有力求自保？在灾难先期可能会同心协力，后期则可能更多地自保。在路见不平的时候，有没有明哲保身？胆小怕事的会躲开，勇敢的会插手。
我们不能要求所有人都具备悲心，因为投胎人中福德果报不同，心性、胆量和能力就有差别，但绝大多数人心里都有悲心的内核，因为并非铁石心肠。
悲心不具，就是菩提心不完善，佛子就应该自省。地藏菩萨悲心具足，才有誓愿“地狱不空誓不成佛”；观音菩萨悲心具足，才“观闻世间一切悲苦音声而施救度”；一切菩提萨埵悉皆悲心具足，故而佛法延续传承至今。
对于灾难造成的痛苦，悲心是减轻之良药；对于正在发生的灾难，悲心是减轻伤害的良策；对于将要发生的灾难，悲心是避免痛苦的良御。
佛乘密法的息灾法门，都是大悲心的具体落实。故而，通过相应修法可以消弱曾经的灾难之因，可以减轻或阻止当下的灾难之果，可以避免将来的灾难之发生。
佛曰“众生平等”，可为什么有人贫穷有人富有？为什么有人疾病有人健康？为什么有人蹉跎有人顺遂？为什么有人不幸有人快乐？得不到答案，就会“怨天尤人”，从而怪罪他人、环境、制度等。
“众生平等”有二意，一者众生佛性平等，恰当比喻，佛性好比人类机体的细胞除了成熟的红血球、血小板等，都拥有一个由46种染色体组成的细胞核，无论肤色种族都是46种染色体，不多也不少。二者，一切有情虽然表象不平等，但深层次因缘果平等。
现实中为什么那么多的不平等，以至于很多热血有情动辄“路见不平一声吼”呢？
宇宙天地间有一条颠扑不破的规律，即因缘果关系规律。种什么因，得什么果，故而有“种瓜得瓜种豆得豆”的谚语。“种豆”不可能得“瓜”，因为这是由“因果关系规律”决定的。
定律是观察者认知的结果，具有时空局限性；规律则无论观察者认知与否都必然存在并发挥作用，是普遍存在的不可违逆的。比如牛顿物理学三大定律，在狭义时空有效，在广义时空则似是而非了。规律则不然，在狭义、广义时空恒常正确。再者，仅仅有前因，没有缘，会有结果吗？
当人们遭遇逆境，忿怒、痛苦、怨天尤人都是可以理解的，唯有旁观者的态度很多时候存在问题。有劝慰的、平息的、安抚的，也有种种告诫忍耐大度的，也有义愤填膺感同身受的，也不免有幸灾乐祸的......于是有些有情就赌咒发誓地嚷嚷“劝人大度会遭天打雷劈”等等，甚至有些社会名人也是如此。逆境发生在谁身上都是令人痛苦的，劝慰安抚是人道主义值得提倡，感同身受也是慈悲心的表现值得赞许，幸灾乐祸令人厌恶，但言“劝人大度会遭天打雷劈”就过犹不及了。明晰因缘果关系规律，大约不会如此赌咒发誓，因为这句话有非常重的口业！
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（七九）
佛家有言“欲知前世因且看今生果”，说的就是因缘果关系。在表象上看来，今生富有的人因为辛勤劳动甚或巧取豪夺获得了财富，没有勤奋劳动或者老实巴交的人则遭受贫穷；健康的人因为经济条件好饮食作息睡眠正常等保养的好，不健康的则欠缺经济保障而辛劳不善保养；有身份地位的人因为要么自身有能力要么有路子有关系，没能力没路子没关系的只好做升斗小民，如此等等。真实的深层次因果关系是这样吗？肯定不是。
师父，你老说因缘果，如果悲心具足，关心其他的人事物，是否就是介入其他因缘果？是不是就将和自己没关系的经纬线缠绕到了自己身上？介入分积极和消极，因为同为大系统一份子，关心就是积极介入，因为慈悲的关心脉络清楚，不会混杂了线团。那如何判断脉络是否清楚？由护法鬼神判断。
现代人大多不信因果，故而一切观念，都是超越了“因缘果关系规律”而产生的认知。因为人们没法看到前世的因缘，所以一提到因果很多人摇头甚或反问“能证明前因吗？”，由于精神及精神现象的“不可物质实证性”，所以这些有情便会对“前世恶因”简单加以否定。
物质和精神是一对矛盾统一体，互相依存互相影响乃至于互相转化。既然是一对矛盾统一体，今天人们的很多观念却完全割裂了二者的关系。研究物质用实证主义的手段固然正确，研究精神也能用实证主义的手段吗？稍作思考便不会动辄让别人证明精神现象，因为在哲学逻辑上是幼稚的。正是这种幼稚的逻辑变成了极少数有情批判《中医》、《周易》等传统文化为“伪科学”的出发点。
依照矛盾论，完善的科学应该是既考虑物质亦兼顾精神，即“全息哲学”。广义的科学概念，是任何尝试阐释世界物质、生命现象的途径、方法，仅仅停留在“经验的基础上累积起来的知识”这个层面必然太狭隘。
“杀人偿命欠债还钱”，是世间的公理。为什么“偿命”？因为杀了人。为什么“还钱”？因为欠了“债”。认真思考即便不明白前世之因，也可以从理论上推论，今生的贫穷乃前面种下了“被贫穷”的因，今生的“疾病”乃前面种下了“被疾病”的因，今生的卑下乃前面种下了“被卑下”的因。至于是前面的何年月日？只能自己去回忆了，今生找不到原因，那就必须有前世，“因”必然是前世种下的。如果这种推论不能接受，那就继续固执己见吧！
因缘果报应规律理论，可以如此比喻：一个人前世积累的福德多寡好比银行里开了一个账户，蓝字是功德盈余，故而今生投胎在富贵家，能享受健康、顺遂、名誉地位等；如果账户上是赤字，那就投胎到贫穷家庭，疾病、挫折、卑下等相伴随。后者设若想要改变就必须先将账户上的赤字消灭，有了盈余方能实现“改变”；前者若是不珍惜，那么蓝字被消耗光了，接下来的就是疾病、挫折、不顺了。故而有句哲理性民谚“风水轮流转，三十年河东，三十年河西”，“富不过三代”也隐含这种哲理思想。所以跌下来的高官们、身陷囫囵的暴发户们、名声扫地的达人们，就是透支了功德账户，实质乃“不惜福、不积德”的结果！
位高权重当为百姓谋福利，钱财充盈当为社会多贡献，名声显达当为智慧多呐喊，这是惜福也是积德。
如果仅仅将贫穷、疾病和卑下，归结为他人、环境、社会制度、政策、分配制度、社会保障体系等等之不公，显然只是着眼于表象了，因为这些只是“缘”。如果“缘”有欠缺，的确应该改变，但根本还在夙因上。
“众生佛性平等”，然受因果关系规律的制约，“表象”不可能平等，所以有性别、有长幼、有尊卑、有穷通、有夭寿。
故而佛子修行则应该学“菩萨畏因”之真谛，不学“众生畏果”的表象。
所能做的就是行十善道，即不杀生、不偷盗、不邪淫；不恶口、不两舌、不妄语、不绮语；远离愚痴积累智慧、放下嗔恨心怀慈悲、减少贪欲互利共生。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（八十）
“那师父我们就天天慈悲具足，自个儿不开心咋办？”慈悲具足的言行思，不可能不开心，因为明晰了因缘果，即使碰到不开心的事情也会少起乃至不起烦恼，何来不开心之说？小隐隐于野大隐隐于市者，几个不开心适悦？
“可是师父，我本来是好心，结果办坏了事，让我自己很郁闷。”如果出发点是慈悲的，不意味着结果就一定是所预料的，因为结果的承受着可能本该承受其果。好心的言行思仅仅是缘，承担果者，“因”在其本人，这就是“自业自得”。所以，“佛菩萨代众生受过”，就是一句不折不扣的乱语。如果地藏菩萨代众生受过，地狱早绝对清零了，还会有动态清零？
喜，肯定是健康、快乐和吉祥的情志表达。见所养的花儿将开，见孩子在进步，见父母健康稳定，见儿孙健康快乐，见......诸多遂心之事，就值得喜悦。
喜获敬爱，喜是高兴、快乐、适悦。“人逢喜事精神爽”，碰到值得庆贺的事情，人们会兴高采烈，身心轻安。相反，碰到挫折、失败，便会郁闷、憋气，身心沉重。喜悦的情绪有极大的、积极的精神信息能量，并且具有很强感染性，分享到喜悦的人精神压力会顿然减轻。
在喜悦状态，人类身体的细胞内的水分子会处于一个比较完美的状态，同理，细胞、组织和器官之机能亦全部处于“最小压力”的放松状态，因此机能、效率相对而言处于较高程度。这点不需要“物质实证”，因为“精神爽”本身就说明了机能的高效率。
菩萨行之“随喜众生”，就是让有情感觉适悦开心，更有让有情分享智慧、分享福德的涵义。“授人以兰，自手留香”，是随喜众生的最好写照。为什么“喜欣”的人比“忧郁”的人更有人缘？更讨人喜欢？因为“喜”的精神信息能量是积极的、健康的，可以使接受者有效地缓解“压力”。深入体解，便是身心机能的提升，缘于压力的释放，被制约的细胞、组织、器官机能得到解禁，身心变得轻松安逸。
有一则笑话，一个人因为嫖娼被治安拘留，其朋友打电话给嫖娼者妻子“嫂子，你说我哥这人傻不傻？昨晚我们哥几个喝酒，他喝高了，我们劝他晚上别回家，他嚷嚷着说不能让嫂子在家孤独一人，结果开车被查了醉驾，关了进去。醉驾那是要遭刑事处罚的，弄不好要坐个一年半载牢的。我们想方设法托人才弄了个‘嫖娼’的行政处罚，也就缴点罚款拘留七天。”女的听后连声道谢“谢谢你呀大兄弟，你们真是好人啊！”这是个黑色幽默，嫖娼者所谓朋友尽管很狡黠，然是恶意随喜邪淫，还要冠冕堂皇说谎，似乎很幽默，孰不知却与邪淫、妄语沆瀣一气了，于己于人悉非养生之策。
稍不注意言行思，我们就与十善道的全息养生背离了，所以心念就非常重要，每一丝念头，每一个举动，每一句话都会产生蝴蝶效应般的连锁反应。
子弹会飞着飞着飞没了？所以，起心动念、言语举措，就必须考虑到后果。
“喜欣”的人比“忧郁”的人更有人缘，因为其带来的是轻松愉悦，所以就更讨人喜欢。“喜”的精神信息能量，通过语言、身体的举动、面部表情被他人感知到，他人在瞬间会有“压力”释放的感觉。如果身心压力哪怕短暂释放，也会使身心机能得到缓和休息，其实也就是身心机能的变相提升，缘于压力的释放，被制约的细胞、组织、器官机能得到休整，被绷紧的神经得到松弛，也就是养生了。
随喜邻居生孩子，随喜街坊孩子上大学，随喜友人结婚，随喜他人升迁，随喜乔迁新居，随喜他人发财，随喜他人出名，如此等等都是一种快乐情感的体验分享，快乐只有在分享时才更有意义。
一个人没事偷着乐，迟早会精神系统出问题，真的有开心事就让大家分享。然不是所有有情都能做到，羡慕嫉妒恨随时随地可见，这就要求我们谨慎言行思，如果开心的事情会引起别人嫉妒，就低调行事，一旦高打高举，可能适得其反不欢而散。快乐但不张扬，张扬就会神憎鬼厌，网络上那些“兴高采烈”地炫富者，无不招来谩骂和攻讦，就是例子。所以说养生是门毕生所修的艺术，诚不为过。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（八一）
人们很多时候自以为是，具备权力、财富和名望的有情可能更甚，所以让人们随喜比较难。不过，如果明白重心越低会越稳，就会渐渐生起随喜。
“师父，我不喜欢他，我如何随喜他？究竟该随喜什么？”我们喜欢不喜欢其他有情，他们都是大系统的因素，是客观存在。他们的一切都是自身因缘果的显现，凭什么我们因为不合自己胃口就生厌恶？是自己有问题还是别人有问题？如果是别人确实有问题，系统早就将其抹除了。那就是自己的问题，怎么能用自己的错对标准去判断别人的因缘果？
“师父，您这么讲，好像就无原则了耶？”什么是原则？是人为制定的标准或者规范，并非体现的是本然规律。如果原则规定，从上海到北京只能乘坐高铁，那就不能步行、骑自行车、自驾甚至乘飞机？所以原则是社会约定俗成的规范，并非规律。只要别人的言行思在此刻是利生的，我们就该随喜，而不是纠结其人品。
他人言语真实有理，就该随喜；他人戒杀食素，就该随喜；他人洁身自好，就该随喜；他人奉公守法，就该随喜；他人不昧不义之财，就该随喜；医生救死扶伤，就该随喜；教师诲人不倦，就该随喜；法官公正裁判，就该随喜；警察奋不顾身，就该随喜；士兵戎装庄严，就该随喜；官员廉洁清正，就该随喜；法师讲经说法，就该随喜......
在随喜别人的同时，也是对自己的鞭策和激励，养生正是需要这种心态。见他人身口意行善道，佛子心生欢喜，赞叹随顺也是随喜。《法华经·随喜功德品》云“听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。”《法华玄赞十》曰“随者顺从之名，喜者欣悦之称，身心顺从，深生欣悦。”《修忏要旨》云“随他修善，喜他得成。”《胜鬘经》云“尔时世尊，于胜鬘所说摄受正法，大精进力，起随喜心。”因随喜有情，而真实饶益有情。
喜心不是强作欢颜，而是发自内心的真实随喜，强作欢颜是虚伪，对于自己身心毫无益处。因为我们遭遇了尴尬唯恐别人知晓，所以就会掩饰，言不由衷词不达意，喜也就不自然了。尴尬，是因为自己错了就发心忏悔，掩饰于事无补，知错能改善莫大焉。是善的言行思必然是养生的，虚伪就是对自己身心内外有情的欺骗，最后结果是“骗子骗自己”而遗祸自他。
随喜，是对光明、智慧、功德、快乐的分享。最大的随喜，莫过于种福田之随喜，即随喜法师说法、随喜法会讲经、随喜修建伽蓝、随喜印经等，故《法华经·随喜功德品》云“佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。”缘一切供养之中，法供养最高，故而随喜“法喜”之功德更大。
然现代教育破坏了传统的师道尊严，时下的所谓佛子是否会真实随喜法师不得而知，很多大约自以为是，因为某种表象的“不合理”而对伽蓝丧失了信心。原因是多方面的，如果法师“不务正业”忙于经营、赚钱、与官僚勾肩搭背，无德无能却因善于逢迎拍马而谋得住持之位，甚至更糟，那就是宗教的不养生了，干什么不吆喝什么那就真会骗子满街跑。即便如此，我们还是应该随喜袈裟之功德，随喜福田之庄严，随喜伽蓝之静谧。
《诸菩萨求佛本业经》云“菩萨见人愁忧时，心念言：十方天下人，皆使莫复愁忧。菩萨见人乐时，心念言：十方天下人，皆使乐喜深经。”如此便是“念”随喜，若能念念随喜功德，则渐渐得心清净，全息养生的根基就扎实了。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（八二）
看到这么一则笑话，一个美国人，一个日本人还有一个中国人走在大沙漠中，艰难困苦，希望早点走出沙漠。走着走着看到一个瓶子，打开瓶塞后飘出来一个人来，那个人说“我是神仙，我能满足你们每个人三个愿望。”美国人第一个抢着说“我第一个愿望是要很多的钱。”神仙说“这个简单，满足你，说说第二个愿望吧。”美国人说“我还要很多的钱。”神仙满足他的愿望后，美国人又说了他的第三个愿望“把我弄回家。”神仙说“没问题。”于是美国人带着很多的钱回了美国。神仙又问日本人，日本人说“我要美女。”神仙给了他美女。日本人又说“我还要美女，神仙也满足了他，给了他美女。”日本人最后说到“把我送回国。”神仙问中国人要什么？中国人说“先来瓶二锅头吧。”神仙给了他，问他第二个愿望是什么？中国人说“再来一瓶二锅头。”神仙问他第三个愿望是什么？中国人说“我挺想日本人和美国人的，你把他们都弄回来吧。”
日本人和美国人气的不得了，但又无可奈何，三个人只好继续走。走着走着又看见一个瓶子，打开塞子后又冒出一个人来，那个人说“我是刚才那个神仙的徒弟，法力没他高强，所以只能满足你们三个人每人两个愿望。”日本人和美国人合计合计认为先让中国人说为好，免得一会又被他弄回来。于是中国人说“那就先来瓶二锅头吧。”神仙满足了他的愿望。日本人和美国人催促中国人赶快把第二个愿望说出来。中国人喝完二锅头后不紧不慢地对神仙说“行了，没事了，你走吧。”
美国人和日本人气呼呼的跟着中国人继续跋涉，走着走着又看到一个瓶子，打开瓶塞后又飘出一个人来，那个人说“我是那个神仙的徒弟的徒弟，我只能满足你们三人一人一个愿望。”美国人急忙抢着说“我再也不想见到那个中国人了。”神仙说好的，然后转头问日本人你的呢？日本人急忙说“我也不想见到那个中国人了。”神仙说好的，然后转头问中国人你的呢？中国人说“他们说的都不算。”
于是乎美国人和日本人咬牙切齿的跟着中国人，走着走着又看到一个瓶子，打开瓶塞后又飘出一个人来，那个人说：我是那个神仙的徒弟的徒弟的徒弟，我只能满足你们三人两个愿望。美国人和日本人异口同声的喊道“那个中国人说的什么都不算。”小神仙说好的。于是乎转头问中国人你想说什么？中国人说“让他们都回各自的国家吧，别跟着我受罪。”
抛开民族仇恨，从这个笑话中我们悟到了什么？这个笑话是在赞美聪明呢，还是在埋汰人性的自私狭隘？生活中很多时候，有情的心态就是如此，见不得别人开心快乐，你好了他就想方设法让你竹篮打水一场空，仇官仇富心理也是如此，这种心态并不养生。
《十住經卷第一歡喜地》云“诸佛子，若众生，厚集善根，修诸善行，善集助道法，供养诸佛，集诸清白法，为善知识所护，入深广心，信乐大法心，多向慈悲，好求佛智慧。如是众生，乃能发阿耨多罗三藐三菩提心......诸菩萨摩诃萨，生如是心。诸佛子，是心以大悲为首，智慧增上，方便所护，直心深心淳至，量同佛力，善筹量众生力佛力，趣向无阂智，随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化......菩萨生如是心，实时过凡夫地，入菩萨位，生在佛家，种姓无可讥嫌，过一切世间道，入出世间道，住菩萨法中，在诸菩萨数，等入三世如来种中，毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法，名住欢喜地，以不动法故。诸佛子，菩萨摩诃萨，住是欢喜地，多喜多信，多清净多踊悦，多调柔多堪受，不好斗诤，不好恼乱众生，不好瞋恨......菩萨复作是念，我转离一切世间界生欢喜心，入一切佛平等中生欢喜心，远离凡夫地生欢喜心，近到智慧地生欢喜心，断一切恶道生欢喜心，与一切众生作依止生欢喜心，近见一切诸佛生欢喜心，生诸佛境界生欢喜心，入一切诸菩萨数生欢喜心，我离一切惊怖毛竖等生欢喜心。所以者何？是菩萨摩诃萨，得欢喜地，所有诸怖畏，即皆远离。”
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（八三）
“师父，古人说‘世间熙熙皆为利来，世界攘攘皆为利往’，在涉及利益之争时，如何能喜悦？”
对于有情而言，喜悦只有在利益均沾的情况下发生，利益不等必然产生诸多不平，表现在言行思就有怨气、嫉妒、嗔恨等等。
全息养生者，则努力使利益均沾，己人皆得满意。在行者，将体悟佛法的喜悦感染到有情，就是“修法利益的”平等分配，不仅是物质有情也包括一切冥冥中的鬼神、神明等等，正是“平等性智”渐开渐圆的过程。行者身心住“欢喜地”，一切怨亲债主亦能体会到“欢喜”的光明智慧，怨结得以开释，皆大欢喜。
不欢喜的根源，是对于财色名食睡的渴求，就会起“竞争”，如果利益平等何来竞争？这就要求我们克己复礼，先天下之忧而忧了，至少我们努力使利益均衡，如此方是养生。
欢喜心多，忧愁便少，烦恼亦少，身心就渐渐“远离怖畏”。娑婆世界名曰堪忍，就是因为其中充满苦与恼，学会忍耐，便可“苦中作乐”而得自在。我们不知道明天和意外哪个先来，那么在当下就让自己用喜心面对一切人事物，至少先用喜心对待自己的亲人。
行者坐禅三昧，强调放松身心、调节呼吸平和匀称、澄心极虑住念一处，如此才能渐渐深入体悟宇宙“色、空”实相。“喜”既然能降低“压力”，自然有助于禅观。静谧中有法喜，相应中有法喜，光明中有法喜，当法喜归于寂静，澄空无念，三昧耶境便在当下。
作为佛子，所言、所行、所思，当带给有情快乐，如果连快乐都不能“布施”，谈法施就是奢论了。每日三省，检查自己是否维护了身口意，有则改之无则加勉，这就是佛子的全息养生。
喜必须是健康的喜，如果因为损人利己而喜，则去“喜”远矣。唐代僧人寒山有诗句“顺情生喜悦，逆意多瞋恨。”你顺着他的心思，他会喜悦，反之如果不顺他的心意，他就不悦了。又不能委曲求全怎么办？那就不违心、喜心对待。“随喜有情”，随是顺从之义，喜作动词使之欢悦义，心悦方能诚服。教化有情就是令其信而行，诚服就不可或缺了，否则就会变成教条，失去智慧的摄受意义。
《大集经贤护分随喜功德品第十五》“如是菩萨随法师时，当舍自心诸所为事，常当随顺彼阿阇梨法师意行，谨心承事不得违教，起尊敬心及重爱心，除舍一切无爱敬事，于法师所发善知识想，乃至当起如诸佛想。贤护，彼菩萨于是法师阿阇梨所，能生如是敬爱心已，若当不得读诵受持思惟广说，乃至听闻是三昧者终无是事，唯除往昔诽谤如是甚深经典业时已熟定堕恶道业不净耳。复次贤护，假彼菩萨或欲须离彼法师者，常当知恩常当念恩常当报恩，何以故？贤护，以是法师宣讲因缘，令斯经典久住不没。”
在佛法修行，弟子对师之顺从就是随喜师父，如果连师父都不能随顺，也几乎不会随顺父母。父母生身，师父则开启以智慧。即使离开师父也应该感恩念恩并图报恩，这就是人性品德的基本要求，连这点也做不到，那就继续在泥淖里打滚吧。
自己“喜”使有情“喜”，是行者培植福德；反之自己“忧”，则会使有情“忧”而损减福德。要做到随喜有情，不行身口意十善道显然是不可能的。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（八四）
杀生不能随喜有情，钓鱼、屠杀动物、捕猎等等，在获得满足的同时，也种下了“不合气”的恶因，“恐惧、嗔恨”的消极精神信息能量积累盈满时，果报就来到眼前，至老来浑身疾病痛苦难安。无论盗窃公私财物，无论以非法或者“貌似合法”的手段攫取，都是侵夺有情养身护命之物，无异于杀生，夜多噩梦，日间则疑神疑鬼，惶恐不安。邪淫，只会缠缚于欲望，消耗精气神，破财伤身，且对自他人际关系带来消极影响，甚至家破人亡。所以在养生中，都是应该戒止的不良行为。
恶口不能使有情开怀，在恶狠狠地脏言脏语时，自己身心也被消极精神信息能量“脏污”。妄语不能使有情适悦，诳话、大话其实和骗子性质差不多。两舌不能使有情心安，破坏人际关系，黑白颠倒唯恐天下不乱。绮语不能使有情明理，近似于精神病患者的语言，哪个乐意听闻？故而，养生中口四恶业的戒止，才是语言养生。
愚痴不能让有情获得法喜，只会让有情更加糊涂。贪婪不能让有情获得利益，只会增加有情烦恼。嗔恨不能让有情和睦，只会更加“不合气”。要想获得身心健康、家庭、事业顺遂如意，就该不断转化贪嗔痴。
宋代洪迈《容斋四笔·得意失意诗》云“久旱逢甘雨，他乡遇故知；洞房花烛夜，金榜题名时。”这就是百姓常言的人生四大喜事，是渴望得到满足时表现出来的喜悦。
如果得不到满足，还会喜悦吗？久旱不雨、孤苦伶仃、寒夜独眠、名落孙山，大约会是失望、叹息、悲愤等等。
全息养生的“喜”，是感恩戴德的喜，是对当下情境真实地感恩而产生的功德成就，或者“无债一身轻”的喜悦，是智慧层面的喜。因为即便当下消极情境，也是果报，就是夙世恶业的成熟，在佛家谓之“消业”即是酬偿夙债；当下积极情境，夙世善业的成熟，即是功德。
落实“喜无量心、喜无量行”就必须行十善道，这才是真正的全息意义上的养生。因行十善道而喜，因喜而和睦，因和睦而获敬爱，因敬爱而长幼有序，因有序而大统有继。
上次讲到，那个上海和尚带着两对男女到了高野山，因为无理要求被赶出了住宿的寺院。来找我时，还眉飞色舞、唾沫星子乱飞地说道“昨晚让日本小和尚给我们下跪了......”
这种喜就是无知的喜，你们不是让侵略中国的日本鬼子后裔到南京给大屠杀纪念碑下跪。你们是不想遵守人家寺院规矩，小和尚起初答应了早饭9点后，可是住持不答应，小和尚才回来道歉。因为你们不依不饶，小和尚怕丢了饭碗，才下跪的。再说了，你们居然还有胆子受和尚下跪？出家人连国王、父母都不跪，给你们下跪你们受着，在折阳寿呀。
再说了，国内的出家人带着居士到了国外和出家人打交道，说大点属于外交性质的呀。这种行为不是为国争光，是丢人现眼。类似的喜还是少点好，得给儿孙们积点福德呀！
“师父，有人去靖国神社放火，您怎么看？”放火的有情是发泄对于战争贩子的仇恨，如果靖国神社没有供奉二战的屠夫，谁会去放火？
相比之下，这位居士的行为就值得随喜赞叹。“偶尔会看到有师父朝山，一路跪拜，如果跪拜正好冲着我的镜头。一般有类似情景，我都会把手机放在头顶，然后磕头回礼。”因为是出家师父朝山叩拜，其实回礼最好，不回礼也不要紧。啥叫来而不往非礼也？
喜的全息哲学意义，就是宇宙本然秩序的维护，此正“大悲胎藏生曼陀罗”之真实理趣。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（八五）
全息养生，还必须有“舍得”的心态，就是放弃某种自身的利益，以成就他人。舍得才能增益，增益就是福德智慧的积累。俗云“吃亏是福”，在如今的现实生活中，有几个人能吃得了亏？好逐功名利禄者，为达目的不惜损人以利己，甚或极尽坑蒙拐骗，谈“吃亏”更勉为其难。
菩萨行是利益众生，自己“吃亏”正是他人“得利”，名相上自己吃亏，实际上却利益了有情，是为自己培植了福德，古人“吃亏是福”诚不我欺。
道理的确如此，可是要跨过自己内心欲望那道坎儿，确实非常困难。因为在六道轮回中，我们积累了贪婪的强大贯势，今生习性中贯势时不时会流露出来，故而克制欲望是就是克己。《论语·颜渊》中“颜渊问仁。子曰‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”吃亏就是全息之仁、全息之礼。天下归仁、天下归礼，就是天下归心，就是社会的全息养生。
《法界次第》云“舍无量心，若缘于他无憎无爱之心，名之为舍。行者于禅定中，念众生悉念同得无憎无爱如证涅盘，寂然清净。如是念时，心数法中生定，名为舍定，是舍相应心，无瞋无恨无怨无恼，善修得解，广大无量遍满十方，是为舍无量心。”这是于禅定中观舍的境界，舍心念念相续，成所作智渐渐开发光明。
能舍杀心，则减少有情冤死，少招有情怨恨，是与有情“合气”；能舍淫心，则令己人身获安稳，不招色欲之“刃”，便与人“合气”；能舍窃心，则自他财物无损，人神无嫉身心多安；能舍恶口，则少招是非怨恨，正是断绝“祸从口出”而获安泰；能舍妄语，则增诚信互动，得人敬爱，得鬼神随喜；能舍两舌，则得无碍和睦，不“离间”有情正是“合气”之道；能舍绮语，则能正理思维，得恭敬爱戴，须知“道法自然，理通天地”，通达道理则可兼善天下苍生；能舍贪心，则易知足常乐，身心远离疾患，鬼神护之；能舍嗔心，则得六亲和顺，神鬼相安；能舍痴心，则能智慧渐增。
醉心知识，更多时候只会增加人类的愚痴，舍痴心显慧性，便有“秀才不出门全知天下事”之本能开发。
人生箴言“退一步海阔天空，忍一时风平浪静”就是让步、忍辱，是一种“舍得”。“吃得苦中苦方为人上人”，是世间的“舍得”。修行之旅难有坦途，清净梵行是出世间的“舍得”，能舍财色名食睡，便能得清净自在。
全息清净、平等、方便，方是梵行。缘一切有情佛性平等，于染于净不起分别，“舍”一切“住相”，身心清净便是梵行。
恋恋不舍，指对所喜爱事物或者人物的眷恋，因为眷恋便生贪心和烦恼，心结难以打开则智慧不能开显。世间万物悉皆因缘聚会而成，因灭缘散则一切不复存在，明白此理，则不复贪着。
锲而不舍，是一种追求的执着，换言之亦是贪着，如果是利益有情的执著则是菩萨行，如果是一己之私则会堕于偏执狂。生命中不能放下的重负，都会妨碍人们对于真理智慧的追求和体悟，智慧不增加则会积累愚痴。
舍己为人，是大义，是博爱平等，是舍小向大，是真实菩萨行。菩萨为利益众生身家性命无有不舍，慈航倒驾救度众生，以便有情脱离六道泥淖轮回。
《孟子·告子上·鱼我所欲也》云“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”为道义而不惜牺牲性命，诚“朝闻道夕死可矣”之最佳写照，是修身养性者的最高境界。然若得道，又兼利益其他有情，则更是大萨埵。
人生最大的财富，不是装在口袋里的金银，而是脑子里的智慧和性命累积的福德，财富可以被剥夺而智慧福德则永伴生死，唯有智慧和福德才是全息养生的目标。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（八六）
“舍命陪君子”，是个非常动人的故事。战国时，左伯桃与羊角哀两人偶然相识，因互相欣赏对方的学识、人品而结为至交。二人于是结伴去楚国求见楚庄王，希望能得个一官半职。不料途中遇到了风雪严寒，由于所带干粮不足加之衣裳单薄，左伯桃觉得与其二人同冻饿而死不如就自己赴死，将衣裳和干粮留给了羊角哀，自己则冻饿而死。羊角哀伤心欲绝，知道左伯桃舍身成全自己，只有自己努力才不让其亡魂失望。羊角哀果不负左伯桃临终厚望，到达楚国得到元王赏识，拜为中大夫，赐给黄金百两，彩段百匹。羊角哀一面拜谢一面痛哭。元王不解，询问“爱卿为何如此伤心？”羊角哀便将左伯桃脱衣并粮相赠，自己却冻饿而死秉实相告。元王听后亦为之感伤，就问“爱卿打算怎么办？”羊角哀说道“我想告假，去安葬左伯桃后，再回来协助大王。”元王随即赠左伯桃谥号为中大夫，厚赐葬资。羊角哀葬挚友之尸体于荆轲墓侧，左伯桃托梦告知羊角哀，荆轲亡魂不许葬在其侧。羊角哀作法无济于事，于是修书元王并将实情告知，欲自杀殉葬以助左伯桃之亡魂。拔剑自刎后，随从将羊角哀葬在左伯桃墓侧。当天晚上狂风惊雷，荆轲之墓被炸雷击开，尸骨抛洒四散，荆轲之庙也被天火焚毁。
现在这个典故人们不太熟悉了，然“舍命陪君子”却成了口头禅，其实是对这个成语的贬低。本来君子乃人格高超智慧上乘之人士，非狐朋狗友之谓，今日臭味相投便称知己、君子。现实中，当人们将轻浮、虚妄作为时尚之时，也正是人们不断舍弃慧命的愚昧举动。当时代灰色流行，曾经积极的辞藻如今很多面目全非，如牛郎织女、先生小姐等等。这就是时代不养生的现状，所以大力弘扬传统文化中的智慧精华，重拾道德伦理之规范，已经成为社会养生当务之急。
最近唐山烧烤摊虐打女性事件中的五虎，大概就是以知己自诩的酒肉朋友。
秦国灭了赵国，继续挥师直指燕国。燕国就是我们老家扶风县召公镇历史脉络中的西周燕国主，姬姓名奭，又称召公、召公奭，为西周宗室、大臣，与周武王、周公旦同辈，召公的封国就是燕国，燕国太子姬丹就是召公的后辈子孙。
太子姬丹害怕秦军灭燕，决定派荆轲入秦去行刺秦王。荆轲献计太子丹，准备用秦国叛将樊於期首级及燕国最丰腴之地督亢即今河北涿县、易县、固安一带的地图进献秦王，相机行刺。太子丹不忍杀樊於期，荆轲私下见了樊於期，告以实情，樊於期为成全荆轲而自刎。
公元前227年，荆轲带着燕督亢地图和樊於期首级，前往秦国。临行前，燕太子丹、高渐离等许多人在易水边为荆轲送行，场面十分悲壮。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，就是荆轲临别时所吟唱的诗句。
荆轲与秦舞阳入秦后，秦王在咸阳宫隆重召见了他，在交验樊於期头颅，献督亢之地图，图穷匕见，荆轲刺秦王不中，被秦王拔剑击成重伤后为秦侍卫所杀。
荆轲被杀后，尸骨被草草掩埋于咸阳附近，后来朝哥即现在的鹤壁市淇人有感其义行壮举，将其尸骨秘密迁回了朝歌埋葬。
左伯桃的“舍”，挽救了羊角哀的性命；羊角哀的“舍”，不惜自杀与荆轲亡魂争斗。荆轲的“舍”，为护燕国周全。他们的舍，都是“义”，前两者仅仅为知己一人，荆轲则为整个燕国，为何左伯桃和羊角哀的亡魂能斗得过荆轲的亡魂？
秦统一六国是历史的大势，逆大势则不为天地运势所认可。如果历史传说属实，唯一解释就是尽管朝哥百姓赞叹其大义，然鬼神却不认可荆轲，却认可左伯桃和羊角哀，才有雷击荆轲墓穴火烧荆轲祠庙之果。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（八七）
“舍”在行者，身心会因而轻松自在，不复烦恼缠缚，易于心安理得。“舍”的精神信息能量，由行者身心放射，可以及于内、外环境一切有情，于内“八万户九亿虫”能得济度，于外一切物质有情、精神生命无不获益。因“舍”而“合气”，则易于六大和合，身心易安，道果易成。故而，“舍”能增益。
在现实生活中，很少人能做到“吃亏”，因为总是问自己“为什么我要吃亏，让他占便宜？”想不明白，所以就会据理力争，于是乎便成为纠纷甚至战争。如果佛菩萨在人们面前，还会与之一争长短吗？显然不会。
一切有情最终皆会成佛，那么为何不可以面对“将来要成佛的有情”而吃点亏呢？而世间一切有情皆是大日如来等流法身，与有情争，是不是和如来争？
菩萨行以利益一切有情为“戒”为“誓愿”，吃亏就意味着其他有情获益，这就是利益有情。如果崇尚“丛林法则”，大可不必勉强自己吃亏，因为“丛林法则”是动物世界的准则。
吃亏时，能坦然大度面对，才是真正福气。如果因为吃亏而耿耿于怀，那么身体的细胞、组织器官机能必然处于“有瑕疵”的效能状态，于自身心十分不利。更有甚者，因为吃亏而要找补回来，那只能加速身心平衡状态的恶化，或许找补回来了，但失去的更多。
吃亏后隐忍乃至于息念，其实是增加自身心的福德资粮。一切神明、诸佛菩萨，视娑婆世界众生犹如观掌中菴摩罗果。自己吃亏，佛菩萨则开怀。因为吃亏可以息却纷争而与有情和睦相处，实则亦是与有情的真实“合气”，父母会乐意自己的子女纷争不断吗？
不能学会吃亏的人，世间能成就功名利禄简直是天方夜谭。对于修行人言，吃亏是忍辱的变相精进，是开发智慧、积累福德资粮的必要途径；吃亏就是舍，亦是“布施波罗蜜”的增进；吃亏是利益众生的真实菩萨行，故而是“持戒”波罗蜜行，是以吃亏是福。
“亏”，实质依然不脱离因果，吃亏也就是还债。如果“亏”的结果发生，必然是此前曾经种下“亏他人”的因，故坦然承受才合道理，否则就是不断不休的“盈、亏”循环。
人类的战争、纠纷无不缘于“小利”之争，若全人类都有舍心，何来邻里不睦、社区不宁、疆土纷争？在西方列强企图侵略和殖民泰国时，那时的泰国国王就不断地“舍”土地给列强，以至于国土面积由原来的九十多万平方公里减少为后来的六十多万平方公里，然却保全了大部分民众的安宁。
地球非人类所有，人类仅仅是地球的寄居者！
菩萨行的舍心，是无差别的舍心，缘于慈悲心无亲疏故。有差别便有能舍与不能舍之矛盾，不能舍便有“剑拔弩张”的情形，和睦便会瞬息消失，由之安泰尚难保全，遑论健康长寿。
四梵行“慈悲喜舍”，乃是与“天地人”合气的最佳途径，佛法的修证基础理趣便是与十法界有情的“合气”。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（88）
我在2016年6月有篇小文章“警惕美国——哥伦布与今日美国”，当时可能会有很多有情觉得奇怪，一个修行人关心什么劳什子国际政治......
今天将原文稍作文字修改，再发一遍，不仅国人应该警惕，真个世界都应该警惕。
因为大系统的大因素会影响人类文明的走向，关乎国家和世界的养生。在真圆台球独一性规律中，对我们而言政治、战争、瘟疫是客观因素，然客观因素如果其由人主导，就是可以改变的。这就需要中国乃至世界大多数有情齐心协力的主观努力了，我们不能只被动地接受客观因素，水能载舟亦能覆舟即是此理。
世界需要和平和爱！
世人皆知哥伦布发现了新大陆，而哥伦布其人乃是个强盗、暴君！
克里斯托弗·哥伦布，1450年或1451年10月31日－1506年5月20日，探险家、殖民者、航海家，出生于中世纪的热那亚共和国即今意大利西北部。
无论历史如何赞美“哥伦布发现新大陆”的功勋，其对美洲原住民野蛮和残酷的大掠杀的强盗行径，是不会被忽略的。
哥伦布曾经四次登上美洲大陆，每次都是对土著残暴血腥的掠夺！
据《独立报》报道，哥伦布赴上帝之约已有500年了，也因发现新大陆而留名史册。但根据不久前曝光的历史文件记载，哥伦布实为一名残忍的“暴君”，动用野蛮手段对待自己的“臣民”。
在加勒比海伊斯帕尼奥拉岛上的殖民地，这位发现美洲新大陆的历史名人经常毒打他的奴隶，饿死他的“臣民”。
哥伦布是最早大规模贩卖奴隶的先驱，也是殖民地残暴的统治者，纵容自己和自己的士兵强奸当地妇女，滥杀无辜，并残暴灭绝印第安土著。他的这一面，却少被人提及。
美国是如何形成的？
1607年，一个约100人的殖民（强盗的代名词）团体，在乞沙比克海滩建立了詹姆士镇，这是英国在北美所建的第一个永久性殖民地，在以后150年中，陆续涌来了许多的殖民者，定居于沿岸地区，其中多来自英国，也有一部分来自法国、德国、荷兰、爱尔兰、意大利、西班牙、葡萄牙和其他国家。欧洲移民通过大规模屠杀印第安人，抢夺其财物，大规模占领印第安人的土地。18世纪中叶，13个英国殖民地逐渐形成，它们在英国的最高主权下有各自的政府和议会。这13个殖民区因气候和地理环境的差异，造成了各地经济形态、政治制度与观念上的差别。
18世纪中叶，英国在美洲的殖民地与英国之间，已有了裂痕。随着殖民地的不断扩张，从而萌生独立的念头。1773年，波士顿倾茶事件，反对英国殖民者倾销。1774年，来自13州的代表聚集在费城，召开第一次大陆会议，希望能与英国和平解决问题。然而英王却坚持殖民地必须无条件臣服于英王，并接受处分。1775年，在马萨诸塞州列克星顿点燃战火，北美独立战争爆发。1776年5月，在费城召开第二次大陆会议，坚定了战争与独立的决心，并于7月4日签署著名的《独立宣言》（新兴强盗不甘受制于旧日强盗祖宗约束的反抗），以此为契机，《独立宣言》被认为是美国建立的开端，此日（7月4日）亦被美国作为国庆日。
今天的美国全名美利坚合众国，简称美国，是由华盛顿哥伦比亚特区、50个州、波多黎各自由邦和关岛等众多海外领土组成的联邦共和立宪制国家。其主体部分位于北美洲中部，美国中央情报局《世界概况》1989年至1996年初始版美国总面积列明9,372,610km²，1997年修正为963万平方公里，增加了五大湖中美国主权部分和河口、港湾、内海等沿海水域面积，人口3.1亿，通用英语，是一个移民国家。
美国是高度发达的资本主义超级大国，其政治、经济、军事、文化、创新等实力领衔全球。作为世界第一军事大国，其高等教育水平和科研技术水平也是当之无愧的世界第一，其科研经费投入之大、研究型高校企业之多、科研成果之丰富堪称世界典范。虽然当前面临各种国内外问题，美国还是因其较为健全的法律制度、健康的生活环境、顶尖的教育资源等，继续吸引着世界各地的人来这里追逐美国梦。
今天美国的强大自不必言，民主也堪称世界楷模！但是......
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（八九）
美国今天的民主是一伺立国就有？还是上个世纪七十年代后？我们先回顾历史。
在英属北美殖民地创建之初，急需大批劳力，欧洲殖民者便从非洲拐骗、劫掠黑人到新大陆作为奴隶役使。1619年荷兰人首先把20名黑奴运到弗吉尼亚的詹姆斯城，卖给英国殖民者。最初，黑人数量较少，到17世纪中叶不过300人，其法律身份也不确定。17世纪下半叶，各殖民地先后制定法律，确定了黑人的奴隶身份。黑奴制度继承了古代奴隶制的野蛮传统。黑人是会说话的工具，是主人活的财产。1709年，纽约华尔街出现了大规模拍卖黑奴的市场。北美独立战争前夕，黑奴总数已近50万，约占各殖民地人口的1/7。在英属北美13个殖民地都有黑奴，但主要集中在南部种植园，生产棉花、烟草、稻米和靛青，供应世界市场需要。黑奴的劳动奠定了南部经济生活的基础，是美国资本原始积累的源泉之一。同时残酷的奴隶贸易也使北部新英格兰的航海业和商业等部门得到发展。
第二次世界大战后美国黑人反对种族隔离与歧视，争取民主权利的群众运动（1955年—1968年）。美国民权运动的一部分，于1950年代兴起，直至1970年代，乃是经由非暴力的抗议行动，争取非裔美国人民权的群众斗争。
美国黑人社会地位的好转，从美国国会于1964年通过《公民权利法 案》，1965年通过《选举权利法》，正式以立法形式结束美国黑人受到的在选举权方面的限制和各种公共设施方面的种族歧视和种族隔离制度。自从1961年肯尼迪颁布平权法案之后几经修改，黑人在法律及日常生活中获得了越来越多的优待，当然现在已经有些矫枉过正，而近年来由于经济萧条等原因黑人白人的矛盾再次大规模的爆发，多起枪杀事件也表明虽然在法律上地位平等，但双方心中依旧没有平等。如今黑人们依旧对于歧视异常敏感，而白人们也只是把歧视藏得更深一些。
至于华人在美国的历史，不妨了解一下“美国华人劳工”的相关历史片段……
由此可见，美国的所谓民主是上纪末的产物，迄今也不过50年！
美国是一群靠着火枪、利剑、快船的欧洲强盗对美洲土著印第安人的烧杀抢掠而建立起来的......
今天这个超极强国已经成为黑白两道统吃的“世界警察”，世界任何角落的政治、经济、军事事件中几乎都可以发现这只“警察”的脏手！
从历史遗传学角度言，强盗的儿子不脱强盗的基因，贼的儿子不脱贼的基因！
世界各国各民族都应该开始警惕这头表面文质彬彬骨子里弱肉强食的貌似伟光正的“沐猴而冠”的世界“警察”！（2016年6月http://www.tmqxys.com/Details.asp?Id=8&Sid=32&Zid=1117）
美国对中国发动贸易战，开始于2018年3月23日凌晨。从太平洋西岸的美国华盛顿传来震动全球市场的消息“美国正式在中美贸易战场上开了第一枪！”北京时间3月23日0时50分左右，美国总统特朗普在白宫正式签署对华贸易备忘录。特朗普当场宣布，将有可能对从中国进口的600亿美元商品加征关税，并限制中国企业对美投资并购......
其后不久，武汉的军运会新冠病毒入侵......
俄罗斯对乌克兰的战争，发现了美国在乌克兰境内建立的30多家生物实验室......在全世界有300多家生物实验室......
如果在新冠疫情世界大流行之前，还对美国抱有幻想的人们，该清醒了。新冠病毒刚开始的设计是针对黄种人，谁知道病毒变异速度如此之快，六亲不认，美国人搬起石头砸了自己的蹄子，连带祸害了世界。
我们民族文化中“遍满福气”的蝙蝠成了背锅侠，我们冤枉了蝙蝠！
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（九十）
从辛亥革命打开国门，洋文化、洋哲学夹杂大量洋垃圾一起如同决堤的洪水汹涌而来。在这100多年间，最受冲击的就是中华民族的传统文化，儒家、道家、佛家和传统中医等的智慧被严重践踏。甚至大学哲学专业几乎闲置了先祖哲学，全部是西洋哲学，中医变成了西医的附庸，并差点被心怀不轨的西医药利益集团豢养的走狗有情们打成伪科学。
国人应该反复思考的是，世界上哪个民族自己的传统文化丢失了，其民族还存在？没有！皮之不存毛将焉附？
我们的传统文化，就是儒家、道家和传入中土逾2000年的佛教，并和儒、道完美结合形成三教一体，2000多年来我们的祖辈就是受其熏陶而一代代传承下来的。
东西方哲学思想的对比，可以借用与中医和西医相关的内涵，来简单加以说明。关于中医的核心经络理论，已经于物质精神相互转化的临界系统逻辑中做了清楚阐释。
从根本上，物质实证学派即西方主流哲学流派，亦即当今的科学哲学流派，只考量物质忽略精神。东方哲学流派的佛、道、中医、周易等，则是物质、精神协同考量，属于全息哲学。
1、物质实证医学在对待肉体损伤时，几乎完全依赖外在技术辅助恢复，不能恢复就“舍弃”，比如截肢。而东方哲学思想指导的传统中医则努力“恢复原状”，完善身心“场即经络、气、血、营、卫”使其自愈，并发挥身心本具“潜力”予以修复。中医的跌打损伤处理手段，是西医望尘莫及的，中医的传统正骨技术，完全可以避免手术的再次伤害。
2、物质实证哲学观的现代医学将患病细胞、组织和器官，视为必须清除的病灶。比如机体有了肿瘤细胞，其采取的办法就是要么放射治疗、要么化学治疗、手术切除或者药物靶标治疗，其理论逻辑就是病变的细胞都是“坏”的，必须从机体清除干净。
而东方的传统中医则视之为“浪子”，并予以“劝归”式“堵则疏，虚则补，盈则泄”纠偏、再平衡处理，以便患病细胞、组织、器官自主康复。“通则不痛，不通则痛”，中医没有“肿瘤”的概念，而是认为气血瘀滞，只要调理气血疏通瘀滞，就可解决问题。
或许有些有情认为中医太落后，应该采信现代医学科学理论。中医的理论超越现代医学不是一星半点儿，所谓“落后”仅仅是“技术”罢了。就是这个“陈旧的中医”，使中华文明一直延续到今。之所以认为陈旧，是以割裂了物质精神关系的狭隘唯物实证主义理论，作为判断依据。岂不知中医的哲学思想。乃是最完善的物质精神兼顾的全息哲学思想。
3、当损伤不能恢复亦即健康不能恢复，患者的生理、心理会发生很大改变。物质实证学派思想下，患者多数三业趋于非理性地火爆、不近人情。而东方哲学思想熏陶下的患者，则坦然对待、逆来顺受，并努力在其它方面调整适应以减轻损害。
4、物质实证医学对于疾患的态度，要么“可治”要么“不可治”。传统中医的哲学思想指导，一切疾患均“可治”。
5、物质实证学派对于事件的态度，通常是“非黑即白”的极端观点，因此很多理论以偏概全，对不能解释的事物便有超自然现象之说。
而东方哲学流派，以遵循宇宙本然规律为指导，持太极阴阳鱼“此消彼长”的中庸态度，视一切宇宙万有皆是自然现象，并认为“黑白可以过渡、转换”。
6、物质实证学派将自己未曾研究或者无力研究的领域，归纳为不可信或者伪科学而直接拒绝。
东方哲学流派，则会运用“心力”于世界观，以物质和精神二因素为认识事物的逻辑主线，全息地考量全系统因素。大家可以读一下毛泽东早期的“心力”一文。
7、物质实证学派未曾考虑全息性即全系统性，将事物乃至机体区块化研究，然后拼装成整体，其理论总归挂一漏万。
东方哲学流派则总该大系统，全息考量事物乃至机体身心，于全息场态观察一切。
8、唯物实证学派的研究准则，是一切必须可观察、可测量、可操作、可重复等等。
东方哲学流派则在重视物质的同时，对于精神及精神现象持不可观察、不可测量、不可操作、不可重复但可以身心感知的态度。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（九一）
一切关于宇宙与生命的信息，全部储存于生命本身，因为无论是“奇点”状态抑或广袤的宇宙状态，生命全息生灭于宇宙的运动变化过程中。
宇宙或者奇点，涵纳宇宙之全部信息，同理观察者身心乃至一个细胞，甚或一粒微尘，亦涵纳宇宙及观察者自身的全部信息。
或许有疑问，如果宇宙中没有生命，那宇宙的全部信息如何得知？如果宇宙中没有生命，即没有观察者，这个宇宙还有讨论的意义吗？宇宙存在与否，在没有观察者存在时，没有丝毫意义。盲人会对五彩斑斓世界的光波色有感知吗？聋子会对嬉笑怒骂的声波有反应吗？
人类今天连自身的发生发展都没有搞清楚，企图全面了解宇宙有可能吗？
有人或许会说，没有观察者，宇宙依旧存在。没有观察者，谁觉知的宇宙？
也有人会说，没有观察者，宇宙一定不存在。那又是谁觉知的不存在？
这就引申出一个非常重要而几乎被人类忽略的问题，即观察者的重要性。
佛家“三界唯心”之本质意义，就是观察者心识对于宇宙万象的认知，如果认为“宇宙虚幻不实”就堕入边见了。宇宙是因缘果建立起来的，观察者属于复杂因缘果的内涵，因为观察者的因缘果决定宇宙的因缘果是否妄自尊大了？
另一层面上，观察者不存在，观察者的心识便不存在，宇宙存在与否不得而知，故而从此意义上言“宇宙因观察者心识存在而存在”。
人类今天观察世界是否将微观世界和宏观世界“置身事外”研究了？观察者既在微观世界又在宏观宇宙，如何能置身事外？观察者的物质机体不能进入微观世界，可是观察者的精神呢？
观察者本在世界之中，却将世界放置在自己的对面进行研究，和盲人摸象有什么区别？
无论心理学是如何诞生的，其作用都是在尝试将人类物质世界和人类的精神世界沟通起来，可惜现代心理学依然走上了物质实证主义的旧辙，总是得出一些不痛不痒的理论，却受欠缺智慧的世人大加吹捧。
现代科学偏颇的世界观，引领人类向观察者身心之外去驰求，于是便诞生各种昙花一现、惊世骇俗的奇谭怪论，比如达尔文的进化论便是其中迷惑人类观察者的谬论之一。
现在医学理论的最大缺陷，就是在狭隘的时间段即人类出生到死亡的一生时间段，观察和研究人类机体的生理病理，这个时间段之前的“前生”和之后的“来世”根本没有考量，这样的医学理论会正确？我们今天认识一个人，不了解他的昨天，不能预知他的明天，敢断言我们了解此人？
如果人类观察者，由类人猿进化而来，类人猿观察者又由何进化而来？由此一系列问题，便引申出观察者物质生命必然存在一个起点即“诞生点”。不考虑精神生命的情形下，似乎还可以成立，如果全息考量进精神生命因素，“生命起点”之说便无能成立。
在观察者物质生命形态的外表下，一条贯穿始终的“心识即灵魂”主线，一直未被现代唯物实证主义学派的观察者所认知和接纳，仅仅在几大宗教理论中有所涉及，除佛教、道教外，其余宗教对心识即“灵魂”的流转认知亦不完善，且因为宗教教义中修行者教条主义思想的夹缠，更使得这一基本问题显得扑朔迷离。
中华民族的古老传说，一直认为我们秉承龙的意志和血脉。问题是龙在地球的历史中，只有恐龙时代，而因为自然灾害，恐龙时代灭绝了。那炎黄民族从何而来？如果只在物质形态上考量何去何从，注定找不到答案，只会得出“龙的传人”乃是一个美丽的神话故事。
如果结合近精神因素呢？恐龙的物质机体灭绝了，恐龙的灵魂也灭绝了？当灵魂再次披上一件物质形态的马甲，肯定不再是“龙”......马甲的不断更换，亦即物质生命形态的不断毁灭、再生，当灵魂披上“炎黄人类”的物质形态，还有疑问吗？
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（九二）
宇宙与生命是全息的，“全息”顾名思义是全部信息即全部物质的、精神的信息，同时由丝毫因素可以推知其余全部因素。
很多善知识一直疑惑，什么是“全息”？因为绝大多数人了解的全息，就是来自全息摄影。
日本人在民治维新之前，就已经奔赴现代科学技术的发源地欧洲学习蒸汽机车理论及相关技术，回国后鼓动了明治天皇，认为传自中土的释道儒思想妨碍了他们的进步必须抛弃，开始了毁佛弃释运动，于是日本的佛教就首当其冲，军国主义也自此冒头。
国内先贤基本上是辛亥革命之后，赴日学习现代科学技术。诸如全息、政治、法律、哲学、物理、化学等等名词，都是由日本人率先将英文、德文、法文翻译出来成为对应汉字的，然后再回传中土。如果因为民族仇恨而不相信，可以查阅辛亥革命之前的文字，有没有这些名词？
“全息”二字的汉字本义，就是全部信息。对于我们而言，就是宇宙和生命的全部信息，换言之，宇宙间的全部因素、全部事物，无论宏观抑或微观。
全息的第二层意思，就是由系统的任何一个细微因素，可以推知系统的全部因素。有人会说，这点似乎有点天方夜谭了呀？如何由一粒微尘推知全部宇宙？
这个问题不能从逻辑上予以回答，全息哲学的框架就是个平面图。
假设宇宙由奇点爆炸而来，在爆炸的瞬间起，进行全面的影像记录，直到今天。无论今天的宇宙有多么繁复庞杂，从逻辑上，我们只要阅读原始的影响记录资料，就可以熟知宇宙的全部事物，不论微观抑或宏观，至于庞大的资料能能阅读过来不在逻辑讨论中。这也正是1994年我写文寄给钱学森先生，并得到回信的一个重要因素。因为你可以认为靠影像来记录做不到，但你不能否认这个逻辑的正确性。
假设宇宙与生命有元点，今天宇宙的一粒微尘、生命的一个细胞乃至构成生命的一个元素，也应该涵有元点迄今的全部信息。比如观察者生命从精子卵子的结合开始记录全程，直到个体生命的出生至于死亡，只要阅读“影像记录”便可知悉该个体的全部信息，同时也可以知悉其系统的全部信息。此理通则“一微尘涵三千大千世界、三千大千世界入于一微尘”之全息意义昭然。另外宇宙进而为新“奇点”，是否三千大千世界入于一微尘？奇点爆炸形成宇宙，是否一微尘涵三千大千世界？
问题是，谁是宇宙与生命连续态影像的记录者？观察者生命与宇宙自身是也，即使一粒微尘、一个细胞。换言之，一个细胞涵有宇宙与生命的全部信息。“元点”只是假设，一如前述。
如此，人类观察者认识宇宙与生命该向外求？抑或内省？
当现代科学哲学定义“意识是人脑对大脑内外表象的觉察”时，已经超级短视了。就物质生命观察者而言除人类外，天上飞的、陆上爬的、水里游的，都没有意识？若不然，这个定义就成为人类对自身狭隘的嘲讽了。
意识，是精神的种属表达。既然物质与精神是一对矛盾统一体，那么一切物质皆有精神，换言之有其种属意识。
佛家有九识之论，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿那耶识即藏识、菴摩罗识，其中末那识与现代心理学的“人类集体潜意识”有近似处却比之更为全面，阿那耶识和藏识则记忆着宇宙、生命的全部历程信息，庵摩罗识则是明晰一切事物真谛的终极智识，即法界体性智。
生命的一切能力，对应储存于遗传基因中，只是基因解码的差别而显示细胞分类和机能的差别，而且“往世夙因”于人类基因中会有相关三业的善恶表达，所以才有“遗传性疾病”。
生命、宇宙全息显现，观察者生命形态的物质、精神内涵，只是宇宙全部信息即或者奇点或者宇宙的不断“循环往复”中信息的排列组合，具象化喻之如“万花筒”。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（九三）
至此，字面意义上“全息养生”，就是全部信息综合考量的养生，应该无疑惑了。系统的全部信息，就是我们居住的星球一切宏观、微观信息的集合，包涵我们机体内部的全部因素。
作为观察者的我们与外环境系统，无时不刻地进行着物质的、精神的信息能量交流，这种交流在观察者自身则体现为起心动念、举手投足、語言表达，亦即身、口、意。
如果不明白这点，就好比只知道口鼻可以呼吸，不知道皮肤也可以呼吸一个道理。“龟息”，不是不呼吸，而是皮肤呼吸。在细胞的全息机能或者潜在能力分析和讨论神通的本具性中阐释了。
我们同外环境交流的结果，便产生新的因果关系，其结果不仅影响观察者个体，亦对外环境的人事物产生同性质的影响。即使不考量观察者三业的精神因素，而仅仅将其三业理解为物质能量，上述逻辑亦是成立的。然若不考量观察者三业的精神因素，逻辑推论的结果却会大相径庭，因为其三业所作新的因果关系，涉及表象的可观察效应以及深层次的“不可物质实证”精神效应。
一丝善、恶之念，便向观察者个体自身及外环境释放出善、恶的物质、精神信息能量。很多时候，观察者秉着“掩耳盗铃”的心态，以为“人不知鬼不觉”而自欺欺人，比如那些贪官污吏。
设观察者的起心动念之物质、精神信息能量，不为自身及外环境所感受，岂非枪膛射出的子弹“一直在飞”？故而，以为“人不知鬼不觉”，是想多了。
外环境中的任何个体，不论遐迩都会接受到观察者“心念”之物质、精神信息能量，只是当其他观察者的身心时空距离较近，且能“识别”时便是“他心通”的表现了，更多的时候因为时空距离太远和受眼耳鼻舌身意之“知见”约束而无能识别。
每个个体都有“他心通”的潜力，其与个体的智慧开发程度成正比，这种潜力也是个体打开“末那识”乃至“藏识”的能力表现。设若打开末那识，“心识`即灵魂”的轮转轨迹便一清二楚，设若打开藏识时，“观察宇宙的全部，犹如观掌中庵摩罗果”般明晰。
观察者三业的表达结果，在外环境其他观察者首先是眼、耳、鼻、舌、身的直观感受反应，意识的反馈表达则多为间接地应激，因为绝大多数观察者此时并不能真正识别观察者三业的信息能量之积极、消极，缘于观察者自身心的“场能”处于低水平状态。不能识别，并不表示“没有接收”到其他观察者三业的物质、精神信息能量。
是故，观察者三业的积极、消极信息能量必然会引起外环境及其他个体身心的积极、消极能量的“不自觉”效应。在“灵性”提高的观察者，则可以轻易辨识其他观察者三业所释放信息能量的正负。
如果否定此论，亦即观察者自身及外环境系统的物质、精神信息能量会是“无增无减”状态，如此何来生老病死规律所体现的成住坏空？何来因果关系规律决定的因果报应？何来真圆台球独一性规律所体现的差异性和三业向善抑或向恶的系统结果趋向性？何来物质、精神不一不异的守恒？
故，观察者个体的身口意，不仅影响到自身还影响到外环境。
人类今天的世界观是偏颇的，在狭义时空中因为拥有权力、财富、名声，于是乎大多数观察者便自以为是地“老子天下第一”了，此其时三业正在释放出消极的物质、精神信息能量，而其他观察者以及外环境，则也会对应地回馈以同等性质的信息能量，此诚“千里之提溃于蚁穴”之始也。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（九四）
我们的身口意无时不刻与内外环境有信息能量交流，我们观察宏观世界和微观世界时，是否应该考量精神因素？
实际上呢？人类观察者在微观和宏观时空的身口意所作，却无知地忽略了作为观察者自身心的重要性。迄今只有量子物理学中所谓的“观察者效应”，指“观察者几乎没办法不影响被观察的事物，只不过是程度高低不同而已”，涉及到了这个层面的问题。
观察者效应，在量子物理学研究中阐述的话便是，“粒子的运动会受观察者影响”，这大约会成为今后量子物理学实现突破的契点。同时人类观察者必须醒悟到在宏观和微观时空的研究中，都必须将观察者自身心作为“一维”因素进行考量。
无论微观时空、宏观时空，没有观察者，时空及一切无有意义！
精神病，现在大约已经成为家庭和社会的沉重负担。中国目前精神病发病率，大约17%左右，亦即轻度到重度精神病患者人数已经2.4亿左右。就光精神疾患这一块，如果理论和策略失误，每年要虚耗多少宝贵资源？四级以上的精神病患者补生活费每年1000元，药费报90%。精神病每月的补助是根据不同地区的经济水平确定的，根据法律规定精神病可享受有以下待遇（1）、可享受残疾人待遇，个人营业或者家人经商可免税。（2）、家庭贫困户还可以享受低保，特困家庭的民政部门有困难补助。（3）、可免费服用传统、常规的抗精神类西药，但需要办理残疾证。（4）、对精神病人精神病在精神病专科医院住院者，新合报销比例提高到70%。
出门在外，不小心就会碰上一个精神病，大约不再是调侃而是现实了。社会的各种跋扈、邪恶戾气，都是精神病患者发作的现实写照。类似唐山五虎之类的飞扬跋扈、恣意妄为、歇斯底里，无不是精神病的间歇发作表现。
对于家庭，一个人精神不正常已经惨不忍睹，然屋漏偏逢连阴雨，几乎精神病患者无一例外地具有家族史，这点唯有灵魂同性向扎堆投胎可解释，否则将永远无解。
现代医学，至今不能给出令人信服的精神病发病原因，充其量大而化之地做出一些预测性理论假设，对于精神病为何具有家族聚集史，更是不能给出具体的因由。
精神病的治疗现状，在一个发病机理完全不清楚的状态下，不可能有正确对治策略。我们今天好多人已经明白，教条和偏颇的知识不再是让我们脱离困境的指导，唯有智慧才能合理地应对一切异常情境。
教育的产业化，对于孩子、老师和家庭的的毒害不可谓不大，自闭症的孩子为何越来越多？唯分数论，不顾品格，跟不上成绩的孩子能不处于压力之下？总书记亲自点名“唯分数论”，就是要求教育机构，必须兼顾孩子的品格培养。
我反复强调物质、精神的对应性，物质生命、精神生命的对应性和物质能量、精神信息能量的对应性，旨在将人们逐渐引入夙世因果真谛的探讨，和摆脱教条主义的束缚。同时在生命与灵魂话题中，谈到共生生命和共生灵魂的概念。没有我们机体内外共生的微小生命体，我们的肉体不可能生存；没有我们灵魂共生的细小灵魂，我们的灵魂也就不可能正常。
要解开精神病的神秘面纱，就必须对生命“流转轮回”予以接纳。其实接纳与否，“蛾子产卵，卵化蚕，蚕结茧成蛹，蛹化而为蛾”，这个生命形态循环的例子就已经明确告诉我们，生不是起点死不是终点。
宇宙间所有的事物，无不是循环的，日夜交替、四季流转、动植物的更新换代等等无有例外，而人类熟视无睹。
甚至在天体物理学中，依然认定只要光速够快逃逸出黑洞，就是直线运动。天体物理学中，任何相关“直线、平行线”等等描述的理论，最终都将成为文字垃圾。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（九五）
如果接受全息哲学的灵魂流转之“前世”、“来生”说，对于佛家的很多夙业今果之论述，就很容易接受了。
在佛家的哲学理念中，有五逆重罪之说，亦即夙世曾经身口意造恶严重侵犯天地君亲师、善知识、三宝，其累世福报若堕落在三恶途尚有盈余，若投胎人中便显福德智慧不足，且在今生因缘具足时发作曾经触犯贤圣的罪报，即被鬼神制约而表现出精神疾病。
当我们体恤精神病患者的可怜悲惨，就该明白守护我们的身口意多么重要。父母只是遗传了子女的物质肉身，灵魂的投胎则根据与父母的善恶因缘，故而投胎要么报恩要么索债。因为物以类聚人以群分，故而灵魂性味接近的就在投胎时有扎堆现象，这在物质生命界如此，精神生命界亦不例外，故而有三界九居之分。
时空是一合相，物质时空与精神时空非一非异。在物质时空中，人们犯罪，就会有公检法介入予以相应惩罚，在精神时空中三恶业则是受鬼神的约束和制裁。
基督教、伊斯兰教，都是神宰论，人神之间有道天然鸿沟。在佛教、道教都是有神论，然并非神宰论，人神并不截然对立，而是处于生命链的不同环节，人类通过修行可以成神。
美国两个牧师家族200年盛衰史，就是有神信仰和无神信仰最好的例子。两个同时代的家族，一家是信基督的爱德华兹·另一家是著名无神论的宗师马克·尤克斯。并且，无神论的马克·尤克斯对爱德华兹曾说过“你信的那位耶稣，我永远不会信，并且我的后代也永远不会信”。
不信“圣明”必然诽谤，诽谤岂能无报？若诽谤可以逍遥法外，那犯罪就可以不受制约，对于圣贤的诽谤就是当生或者来世的精神病疾患。
爱德华兹家族和马克·尤克斯家族200年后的情况如下：
爱德华兹家族：（信耶稣之家）人口总数：1394人，其中有：100位大学教授；14位大学校长；70位律师；30位法官；60位医生；60位作家；300位牧师、神学家；3位议员；一位副总统。
马克·尤克斯家族：（不信耶稣之家）人口总数：903人，其中有：310位流氓；440位患有性病；130位坐牢13年以上；7位杀人犯；100位酒徒；60位小偷；190位妓女；20名商人，其中有10名是在监狱学会经商的。
这两个家族发展史比较说明，有精神信仰的、对于耶稣有敬畏心的，其子孙昌盛绵延，反之衰败破落。
世人愚痴的表现，对于不知道、不明白的总会想当然地胡乱评论。我们先祖的“一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事”，就是教诫子孙三业慎护于不明白、不清楚的人事物，尤其是必须存有敬畏心。
从这个例子看出，有精神信仰和没有精神信仰，结果差别巨大。同理，如果精神信仰更趋于智慧，结果应该更好。中华民族的精神信仰就是传统释道儒文化，欲民族强盛，没有理由不弘扬传统文化的全息智慧。设能如此，人群的精神病发病率应该会有很大程度降低，此岂非全民养生！
肉体内外的微生物，与我们机体细胞间的微生态平衡破坏，机体就会发生生理性疾病，同理人的灵魂与共生灵魂的平衡关系破坏，精神就会出现异常。
治病治因，精神病的病因根本乃是夙世触犯“圣贤”以及共生灵魂关系的紊乱，那么治疗就必须相应地忏悔、修行、积德行善、施恶鬼、放生，目的就是“合气”鬼神、安抚人体的共生灵魂，以便精神恢复到正常，然在精神病状态下患者为限制民事行为能力人，只能其亲属代劳。且精神疾患的恢复，身边必须有一个具有菩萨心肠的“天使”，其作用除了物质守护还有精神守护。
全息养生的一个重要内涵，就包括针对精神病患者家属的智慧指导而方便患者精神矫正、恢复。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（九六）
我们如何认知世界？靠眼、耳、鼻、舌、身、意六识，对于身心内外事物的综合认知。如果六识不能协同运用，对于世界的观察势必会出现“盲人摸象”的断章取义。六识之意识更是一种精神活动，超越了前面的物质性五识。也正是在观察者精神认知的层面上，人类当今的世界观分为唯物与唯心两个流派，可惜的是这两个哲学流派还仅仅停留在六识阶段，而且采取了物质、精神二元对立的立场。
意识，是连通五官之识即眼、耳、鼻、舌、身，与第七识末那识和第八识藏识的桥梁，第九识庵摩罗识则是前八识纯净之后的萨般若智，亦即不生不灭涅槃识性。
九识浑然一体，不可分割，如同一只橘子五识是果皮，意识是果膜，第七识是果肉，第八为果核、第九则是果核再生并展示全部过程的能力。
六识乃是人类观察者基本的识知能力，于生死轮回生命形态的不断转换中，六识的全部认知积累为全部生命的记忆“末那识”。我们时而记得，时而忘记的人事物痕迹，都储存于末那识。在生命更换形态马甲之时，末那识的储存又全部封存于藏识。
宇宙的全部信息，储存于“藏识、庵摩罗识”，如此才是全息认知和解读宇宙天地事物的核心认知能力，末那识和藏识的全息记忆储存于人类观察者的全部细胞记忆库中，即遗传基因中。如果六识仅仅认知事物表象，末那识和藏识则涵纳对全部表象之下因缘果关系等本然规律的认知。
我们看见橘子，并不了解橘子，必须吃到橘肉尝到橘汁，至此依然未竟橘子全部，只有用橘子核种植，长大开花结果，才能完整展现橘子的全部。
我们的六识对于世界的认识也是如同看见了橘子，必须打开末那识，深入藏识，方才能了解生命与宇宙发生发展变化的全部。
在宇宙万象中，没有任何系统中存在“永远第一性的因素”，故而“物质第一性”、“精神第一性”都坠入了偏见。
受当今偏狭的唯物实证史观的影响，便有有情宣扬“佛教是唯物主义”、“佛教是无神论”以及“佛教是人间性的”等等。而且就当今的修行有情看，被这种偏颇论调忽悠了的确实不在少数。而甚至有些所谓的大德们一味“唯物实证史观”地看待佛家、道家的历史迁变，短视地将重心放在可以历史追溯的层面上，以至于在佛教要么直接、要么间接变相否认大乘佛法、佛乘佛法，在道教则将精神能力提升后的物质化相动表现认为是怪力乱神。
对于佛教、道教的正确而全息的概括，即佛教、道教既不是绝对的唯物主义亦非绝对的唯心主义，为有神论但非神宰论。
在六识层次上，佛教、道教恰恰是唯物主义与唯心主义的完美结合，在更深的认知层次末那识和藏识上，佛教和道教的全息哲学思想则是唯物主义、唯心主义难以望其项背的。现代心理学的“人类集体潜意识”也只是约略触及了末那识的皮毛，对于藏识和庵摩罗识更是望尘莫及。
唯物主义世界观割裂了精神（意识），只相信眼、耳、鼻、舌、身而一味地“证实”着世界；唯心主义世界观则关闭了眼、耳、鼻、舌、身，而一味地“臆测”世界。前者坠入“只有物质没有精神”的“纯阳即物质”边见，后者则坠入“只有精神没有物质”的“纯阴即心识”边见。
人类世界观的这种自欺欺人今日已经登峰造极，以至于到处是钱多人傻、官大智弱、名闻慧劣之类拜物、拜金主义乱象，或者极端宗教、精神臆想、虚无缥缈的怪力乱神之精神教条主义滥殇。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（九七）
“娱乐至死”，属于文化鸦片，是为了削弱年轻人的理想追求，并使之沉湎于肤浅、愚昧和堕落。
可怕的是“娱乐至死”正流殇全球，对于色、声、香、味、触的极致追求几乎成了人类行为的主导，精神的空虚颓废正在将人们变成“行尸走肉”。
历史学家和考古学家，认为西方所有古老文明陨没的根本原因是自然灾害等，却完全忽视了深层次的精神因素，即世界观的偏颇、文化的对冲、精神的堕落。割裂物质与精神的世界观，绝对唯物主义或者绝对唯心主义的偏狭世界观，正在重蹈覆辙，对现代文明的毁灭拉开着序幕。
如果人类作为观察者，用“纯粹唯物主义”的观点，研究微观抑或宏观世界而完全忽略精神，那人类“意识”的意义何在？要“意识”何为？现代唯物科学哲学观，是否将人类自身置于“悖论”的怪圈之中？割舍了精神或者意识，谁、如何研究物质？
反之，如果依照“唯心主义”的观点认识世界，一切都是“心”之幻化，要眼耳鼻舌身五识何用？
在佛教三藏中，般若部有七百卷左右经典，分别为“心法般若”和“色法般若”，各统摄若干卷。
心法船若主讲空性，以《金刚经》总摄；色法般若主讲实相，以《理趣经》总摄；而空性船若与实相般若又交汇于《心经》，即成理事不一不异，所谓“色不异空，空不异色......”
于是只重“空性”忽视“实相”便落顽空，反之只究“实相”不体“空性”亦墮边见，不得中道。
正确的世界观必须是，于物质世界的观察中不可忽略精神的作用，于精神世界的活动中不可脱离了物质。至此佛家的“色、空不二”，道家的“阴、阳不异”诚然不失为人类迄今最为完善的世界观。
意识基于眼、耳、鼻、舌、身五识，又独立于五识。如果意识完全被五识左右而失去其独立性，意识便成为物质的附庸而无能上升为精神，今天的人类正陷入这样深深的悲哀中。
精神纠正意识对物质性识知的过度依赖，从而也矫正前五识的认知瑕疵。当五识失去精神指导，人类的世界观便是不折不扣的机械唯物主义，反之当精神完全脱离了五识则会导致绝对唯心主义对人类文明的荼毒。
六识的认知只是全息认知的初级阶段，随着观察者灵性的不断提升，第七末那识和第八藏识也将循序渐进地打开，观察者才将真正展开全息智慧认知。
于是，大小、多寡、美丑、善恶，只是观察者的知见。
观察者如同宇宙中的一粒尘埃，却是不可或缺的一粒尘埃，正是观察者的存在宇宙才凸显其意义。宇宙是观察者精神世界的全部，正是宇宙决定了观察者的存在。
究竟宇宙在观察者身外还是心内？回答身外或心内都是片面的。如果宇宙在身外，观察者只能摸索着认识宇宙好比当今的科学，永远不能认识宇宙的真实奥妙，因为遥不可及和微不可察的事物限制了观察者的认知；如果宇宙在观察者心内，贪婪、嗔恨和愚痴却又妨碍了对自己身心的认知。观察者若是认识到自己与宇宙浑然一体，无论对于宇宙还是对自己身心的认识都将有巨大的世界观提升，尤其是降低了贪嗔痴之时。
东方古典哲学的“天人合一”思想，正是表达了这样的全息世界观。当观察者将自身与宇宙割裂开来而研究宇宙时，已经坠入唯物实证“解剖学”的槽臼，加之贪嗔痴作祟，对于宇宙的认识更是盲人摸象、和挂一漏万，此正现代哲学科学的软肋，缘割裂了观察者与宇宙的精神联系。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（九八）
观察者在不断的生死轮回中，眼、耳、鼻、舌、身意记录了生命及宇宙的全部信息，这些信息由“心识即灵魂”承载，在今天的人类而言即为阿那耶识即藏识。
因为藏识田信息的全息同源性，观察者无尽轮回中的生命历程和宇宙运动历程便呈现同步性。然观察者的识田处于封闭状态，故无从得知生命之轮回经历及宇宙的过往及未来，仅仅时不时在观察者的“梦境”中有片段性显示。如果打开识田，就如佛经中描写“世尊观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果。”
但由于现代人世界观的狭隘，不可能解开梦的实质，只能从所谓的“心理学理论假设”中推知蛛丝马迹。
观察者的梦，便是观察者在各种生命形态中“已经发生的、正在发生的、将要发生的一切事件的精神表达”，故有些梦为“既往”的回放，有些梦是当下的现实反映，有些梦则是未来趋势的预演。
观察者无论在生命轮转的何种阶段，其全部信息记忆未有丝毫遗忘，全部储存在识田中。
我们从出生迄今，眼耳鼻舌身所感知的全部人、事、物，为何仅有部份记得而很多遗忘了？遗忘难道是消失了？比如我们昨天忘记了某些人、事、物，然后的某一天又会突然忆起起来，这就说明我们所经历的一切并未“消失”或者“遗忘”， 究竟是怎么回事？
人类的脑细胞（甚至全部的机体细胞），具有“记忆”功能，我们所经历的全部往昔事件都会被记忆。然“记忆细胞”，并非全部处于活跃状态，如同不同种类的体细胞遗传基因的解码不同，而表现出不同的功能，如果记忆“往事”的非活跃细胞一旦被激发为活跃细胞，大约我们可以回忆起过往所经历的的全部。若被记忆在非活跃细胞中则会被“遗忘”，一旦非活跃细胞被激活，记忆又重新恢复。
记忆是一种“精神状态”，在生命体存在的“生”的阶段会与脑细胞、神经细胞息息相关，而在生命体“死”的阶段则以“灵魂”的方式“存在”。
老年痴呆即阿尔茨海默症，是一种起病隐匿的进行性发展的神经系统退行性疾病。临床上以记忆障碍、失语、失用、失认、视空间技能损害、执行功能障碍以及人格和行为改变等全面性痴呆表现为特征，病因迄今未明。
如果是神经系统退化，似乎能说明一些问题，但是身体其他系统细胞退化似乎并不同步。如果是各种可能的因素致使记忆细胞处于“惰性”状态呢？如果是与主体灵魂共生的次级灵魂出现问题呢？也许世界观更开阔一些，许多棘手的问题都会便得简单明了起来。
物质与精神一合相，如果我们的肉体消亡了，这些曾经经历的一切过往记忆也会凭空消失吗？如果会，将不会有下次业报，缘生前三业的记忆全部是善、恶记录，如果没有业报，因果关系规律就不成立，所谓“自业自得”便显荒谬，人与人之间不可能有各种贫富贵贱的差别等。
既然因果关系是规律，就是所有现象必须遵守的，故而可推断肉体消亡记忆则不会消失。如果记忆不会消失，肉体消亡后，记忆储存在哪里了？换言之记忆的载体是什么？舍“灵魂”无它。正是灵魂携带三业之记忆即“业力”，在更换了新的生命形式马甲之后，其三业记忆便于新的生命形态下显出其果的差别来。
真圆合什！
《全息哲学》思想的萌芽——走进全息养生（九九）
“师父，您讲灵魂，可是三藏中没有灵魂一说呀？”
关于这个问题，我在学佛初期也纠结，因为佛经中有情的形态并未划分为物质形态和精神形态，而是以众生统一称谓。但是佛经中有心识之说，正如前面的九识名相。因为中华传统文化有灵魂之说，故而借用灵魂来表达六道轮回的业力承载者。
“佛经中没有，你却借用灵魂一词，这是有问题的！”
那佛经中也没写世尊上厕所，是否世尊就不上厕所了？而且佛经中无物质精神之分，那我今天就不能用这两个词语？那找到一个可以确切描述六道轮回转换的业力承载名词，也未尝不可。换成“藏识”在轮回？三业在轮回？相比较而言还是灵魂一词更恰当，因为对于本土有情更容易理解。
再说，佛经也没说“全息哲学”，我就不可以用之阐释佛法智慧？
《金刚经》云“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”有人将之解释为“空性”。“心”是什么？是三业承载的外显，核心依然为藏识，能说“过去藏识不可得，现在藏识不可得，未来藏识不可得？”因为三业不是固定不变的，是不断增加或者减少，没有恒定，所以依然如真圆台球独一性规律所揭示，即过去三业、现在三业和将来三业不同，都是独一无二的，即是“不可得”。业力轮回换成“心”在轮回？更牛头不对马嘴了。
在六道中不断变换生死马甲的，必然有一个主体承载者，其核心就是记忆过去宇宙与生命全部信息的藏识，所以用“灵魂”没有问题。
咱学佛不能学成教条，我在尝试以方便现代人理解的文字相，诠释三藏智慧，所以嘛......佛一音声演说法，众生随类而得解！
两千多年来的文字相表述，未必适应现代人理解，那就换一个更容易理解的名相！
在我们的生命生存状态下，灵魂以“心、识”与肉体不可分离地存在，在肉体死亡后即将过渡到新生命形态时以“灵魂”链接。
在人类的第七识则储存着生命流转过程中全部的痕迹记忆，此识开显便是宿命通智。
我们经常会做梦，迄今为止的全部关于梦的理论都欠缺圆满合理。
如果明白我们的灵魂记忆了生命各种形态的全部痕迹，梦即为，过去已经发生、现在正在发生、将来将要发生的一切物质事件的精神性全息表达。
“唯物”、“唯心”从字面意义上讲，即“只有物质”、“只有精神”，其所衍生的哲学思想均坠入边见不得中道。作为观察者的人类，正在分化为两个极端群体，只用物质衡量世界的精神乞丐和只用精神臆测世界的物质贫民。对于这两类观察者而言，打开识田的可能性几乎为零。如果这类观察者研究生命与宇宙，便永远是盲人摸象的偏见或者盲人骑瞎马的徒劳。
仅就观察者自身而言，物质肉体的完整、精神活动的健全，方为一个完整的个体，偏偏在对生命和宇宙的研究中割裂了物质与精神，观察者有否意识到这是多么地愚昧？
宇宙是观察者身心的延伸，微观的量子世界是无限小的延伸，宏观的宇宙则是无限大的延伸。无限小的极致则趋于无限大，无限大的极致则趋于无限小，犹如一个“莫比乌斯环”。
一个平面无限缩小成为无限小的“点”，而无限伸展则成为无垠的球面。依理，任何物体无限缩小都会成为无限小的“点”，而无限延伸都会成为无垠的球体。由此可以推知，微观世界、宏观宇宙中没有“平面”、“直线”和“平行线”。无限的延伸并非没有终点，而是回归于无限缩小，反之亦然，此方为“成住坏空”规律的“空性”真谛。
如果明白此理，微观世界及宏观宇宙的研究，都在观察者自身心可以找到答案。
真圆合什！
