“见端正人，当愿众生，欢喜恭敬，诸佛菩萨。”我们的相貌受两方面因素决定，一者遗传基因——得自父母的遗传，俗话所谓“龙生龙凤生凤，老鼠的儿子会打 洞”;二者灵魂于六道轮回的三业记忆。首先我们能成就人身就该感恩，并非想做人就能做人，除非积累了足够成就人身的功德。谁都希望相貌端正，可是未必谁都 能有足够的幸运生就端正的相貌。然在佛家修行，慈悲心可以转化相貌，因为真正的修行“慈悲心”会不断扩容故，诚所谓“相由心生”。设若一个人声称自己修行 很精进，而相貌要么“歪瓜裂枣”要么“惨不忍睹”则不用言辞就否决了其“自吹自擂”。智慧、福德、慈悲都可以改善相貌，犹若意念改变水分子结晶。现代时兴 起的整容职业大约就是应景儿的，整形相貌变得姣好了，设若心相依旧，则不几日又将恢复昔日“素颜”。所以在整容的同时更要“整心”。俗话说“江山易改禀性 难移”就是说心性改变是多么之困难。老祖宗给我们留下《麻衣神相》之类财富乃非常有道理的智慧结晶。无论是先整容后整心还是先修心后整容，都应该是值得随 喜赞叹的。就怕相貌端正“貌似潘安”，心地险恶犹若“秦桧”。故我们看见相貌端正之人，应该赞叹，因为不仅是其父母给了他们优秀遗传，也是他们宿世曾经擦 拭佛像、打扫殿堂积累了“端正”的资粮。并祈愿一切有情都能精进不断慈悲日增相貌益发圆满。
“见丑陋人，当愿众生，远离鄙恶，以善自严。”《德道经》第二章云“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”缘美丑因为人类的视 觉系统建立了“对照鉴别系统”。没有善何来恶，没有美何来丑?相貌端庄灵魂丑陋的，面相也会越来越“走形”;相貌丑陋灵魂慈善的，面想也会越来越和蔼。丑 者视觉效果不佳之谓，陋者贫瘠、肢体有暗疾或者残缺之谓。见到形貌丑陋者，我们理该先为他们惋惜，并尽可能软语安慰，而不是敬而远之，并祈愿他们早脱丑陋 远离一切鄙吝邪恶，修善积德，死后超生极乐。
“见报恩人，当愿众生，常念诸佛，菩萨恩德。”人生如果说报恩，几乎每时每刻都应该报恩，父母生育我们，老师教育我们，邻居关心我们，同学帮助 我们，同事支持我们，医生护理我们，农民种粮食我们吃，工人提供我们生活必须日用品，战士守卫我们的边陲，警察维护我们社区的安宁，清净工维护我们的环 境……我们生活在一条必须感恩的生命链上，若不知感恩是因为愚昧无知。别说父母养育我们是天经地义的的，别说老师教育我们是应该的，别说邻居关心我们是因 为我们有钱有势，别说同学帮助我们是捧我们台面，别说同事支持我们是看好我们以后可以做领导，别说我们是花钱看病医生护士应该如何，别说我们有钱就可以买 任何食品，别说我们家都是知识分子或者官员，别说警察维护治安因为我们纳税了，别说战士冒着性命危险守卫边陲是他们的职责，别说我们缴纳了物业管理费。因 为我们说了，想了就是缺了感恩心，让一切变成金钱商品的交易。带着感恩心去看去赞叹，我们会人格越来越完善。学佛者报四恩——父母恩、国王恩、四种恩、三 宝恩，实际是感恩一切有情，不论亲疏，不论贵贱，不论夭寿，不论人非人。
“见背恩人，当愿众生，常见贤圣，不作众恶。”《魏书·萧宝夤传》云“背恩忘义，枭獍其心。”伊索寓言中的“农夫与蛇”，明代马中锡《中山狼 传》的“东郭先生与狼”，都是警示世人恩将仇报、忘恩负义之教训。然世间一切皆有因缘，今日之恶遇，缘于前世我们施人以怨;今日之被“横刀”缘于曾经的 “夺爱”;今日的被诽谤缘于俗世的“无中生有”业;今日的被挫折缘于往昔的“挫折”他人;今日的被冤屈，缘于俗世的屈枉事，如此等等。故见背恩之人事，也 生感恩想，先缘为了消除宿世之恶业，次缘令我们开智慧。
“若见沙门，当愿众生，寂静调伏，究竟无余。”见沙门、梦沙门都是殊胜之事，《宝箧印陀罗尼经》云“若与此人，往过道路，或触衣风，或踏其迹， 或唯见面，或暂交语，如是等人，重罪咸灭，悉地圆满。”缘沙门乃荷担如来智慧法藏之行世佛陀，袈裟具如来巍巍光明功德。同样见到有德之士、梦到有德贤圣也 是吉祥之事。看见沙门，心生恭敬，则为恭敬一切如来。出家为沙门乃宿世之福报因缘，故无论何种原因出家，若处身在僧众之中，即受诸天龙神夜叉金刚卫护，设 若于三藏中精进不辍，则功德无量。在隋唐时代出家是十分重大庄严的事情，甚至需要皇帝审批，缘于法师为一切世间导师，故学识修为人品都须上乘。《出家功德 经》云“若赦男女奴婢人民出家，功德无量。譬四天下满中罗汉，百岁供养，不如有人为涅盘故一日一夜出家受戒，功德无边。又如起七宝塔至三十三天，不如出家 功德。”《本缘经》云“以一日一夜出家功德故，二十劫不堕三恶道。”《僧祗律》云“一日一夜出家修梵行，离六千六百六十岁三途苦。”《华手经》云“自乐出 家亦劝助他人令其出家，转生当作善来比丘，莲花化生，现增寿命。”《心地观经》云“若善男子及善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百万劫 不堕恶趣，常生善处，受胜妙乐，遇善知识。永不退转，得值诸佛，受菩提记，坐金刚座，成正觉道。”《智度论》云“出家之人虽破戒堕罪，罪毕得解脱”，如莲 花色尼因色解脱、醉婆罗门因醉得度等(大智度论卷十三云“如《优钵罗华(莲花)比丘尼本生经》中说‘佛在世时，此比丘尼得六神通阿罗汉。入贵人舍，常赞出 家法，语诸贵人妇女言：‘姊妹可出家!’诸贵妇女言：‘我等少壮，容色盛美，持戒为难，或当破戒!’比丘尼言：‘但出家，破戒便破。’问言：‘破戒当堕地 狱，云何可破?答言：‘堕地狱便堕!’诸贵妇女笑之言：‘地狱受罪，云何可堕?’比丘尼言：‘我自忆念本宿命时作戏女，着种种衣服而说旧语，或时着比丘尼 衣以为戏笑。以是因缘故，迦叶佛时作比丘尼，自恃贵姓端政，心生憍慢而破禁戒;破戒罪故，堕地狱受种种罪。受罪毕竟，值释迦牟尼佛出家，得六神通阿罗汉 道。以是故，知出家受戒，虽复破戒，以戒因缘故得阿罗汉道;若但作恶，无戒因缘，不得道也。我乃昔时世世堕地狱，地狱出为恶人，恶人死还入地狱，都无所 得。今以此证知出家受戒，虽复破戒，以是因缘，可得道果。’复次，如佛在祇洹，有一醉婆罗门来到佛所，求作比丘。佛勅阿难与剃头，着法衣。醉酒既醒，惊怪 己身忽为比丘，即便走去。诸比丘问佛：‘何以听此醉婆罗门作比丘?’佛言：‘此婆罗门无量劫中初无出家心，今因醉故暂发微心，以是因缘故，后当出家得道。 如是种种因缘，出家之利，功德无量。’”)出家之人高超俗表，为世福田，君不得而臣，父不得而子，应受人天恭敬供养。是故，剃发着袈裟已，至于君父尚无设 礼之义，况余人乎?故我们若见沙门当起恭敬心，并愿一切有情能得寂静。
“见婆罗门，当愿众生，得真清净，离一切恶。若见仙人，当愿众生，向正真道，究竟解脱。见苦行人，当愿众生，坚固精勤，不退佛道。”撇开古印度阶级等级 不论，这里“婆罗门”指有身份有地位有社会影响的人，仙人乃得道飞升乐于清幽修行之人，苦行人则饥来食果渴来饮泉以苦难磨练自身的行者。我们看见长辈总应 心怀恭敬，因为他们具备更多的人生历练经验，所谓“吃的盐、过的桥”比我们多，因此我们祈愿有情具有真实智慧;看见仙人总会羡慕，因为他们自由自在，他们 的故事美丽动人，故我们祈愿有情真实解脱;看见苦行者我们总禁不住感慨赞叹，因为他们具有坚强的毅力，故祈愿有情于正法精进不退。触目所见皆从善行，随耳 所闻悉生善愿，无时不刻传达美好的意愿，就是菩提心之念念相续。
“见着甲冑，当愿众生，誓服法铠，得无师法。见无铠仗，当愿众生，远离众恶，亲近善法。”甲胄乃战争中士兵护身的盔甲，于修行中护身的盔甲便是 慈悲和诸佛菩萨的加持力和自身开发的智慧。铠仗指武器如刀、枪、戟、剑，在佛法降服一切愚痴、顽劣和烦恼的武器便是代表智慧三昧的金刚剑和金刚杵。看见兵 器，我们首先祈祷没有战争，众生安处和平宁静的学习生活工作中，其次祈愿一切有情以真如智慧武装自己，远离一切不善，行十善道。
“见论议人，当愿众生，得无上辩，摧伏外道。见正命人，当愿众生，得清净命，威仪不异。”论议是分析剖白义理的辩论活动，是五明之一的因明之延 伸，因此要求严格的逻辑推理、明确的论点和充分的论据，广义言之亦是一种智慧思辨活动。生活中有种人我们称之为“茶壶里的饺子肚里有货嘴巴吐不出”就是说 有学识却不善言辞之人，当然八面玲珑的伶牙俐齿也未必是众人喜爱，更遑论“不学无术”者，故我们祈愿有情于如来正法中辩才无碍，以正思维摄伏一切外道邪见 之辈。正命人通俗讲就是遵守社会行为准则道德规范之人，在佛教则指离开一切邪见严守戒律深入经藏之行者，所谓勤行戒定慧，努力闻思修之行者。比如我们看见 《百家讲坛》的诸位大家侃侃而谈，就先为他们祝福，感恩他们能使我们分享历史、人生知识，其次祈愿有情悉能获得智慧;看见正直善良之人则祈愿一切有情悉皆 善良互相敬爱，关系和睦。
“若见帝王，当愿众生，逮得法王，转无碍轮。见帝王子，当愿众生，履佛子行，化生法中。”在佛法的轮回理念中，帝王乃大福报之因业果报，是转轮 圣王应世，佛法中“感恩国王”大约就有尊敬福报深厚人之义。人人皆“望子成龙”，但不是人人都能当国王，因为治理国家需要雄才大略和大智慧，若换成“刘阿 斗”，则万民遭殃也。至少我们可以祈愿有情个个有智慧，事业顺利、辉煌。王子是帝王胄裔，好比沙门是如来家眷，我们不可能出生在帝王家，但可以祈愿一切有 情成为如来眷属，于佛法中成为法王子，荷担如来家业。
“若见长者，当愿众生，永离爱欲，深解佛法。若见大臣，当愿众生，常得正念，修行众善。”我们应该尊重领导或者德高望重的长辈，这是长幼有序的 社会秩序之必然，尊重他人才能被尊重和爱护。在大学毕业前，有位很喜欢我的长者就曾经谆谆教诲“人生中有三件事必须努力做到：一不能和领导对着干;二手不 伸错了口袋;三不能睡错了床。”其实这也是生活的智慧，确实受益匪浅。东方的价值观念中，宇宙的本然秩序是阴阳和合然有别，君君臣臣父父子子，长幼有序男 女有别，否则必然天下大乱失去章法。如今有些地方无知少识的居士居然对出家人吆五喝六，一方面因为出家人自身的问题，另一方面也说明学佛群体尊卑之序失 当，出家人理该受到在家人最起码的敬重。即便父母无能，是否子女就该骑在父母头上?道理相同，故我们祈愿一切有情互相供养、互相礼敬，于佛法的宇宙至极真 理中获得自我庄严和解脱。
“若见城郭，当愿众生，得金刚身，心不可沮。若见王都，当愿众生，明达远照，功德自在。”城市之外的总向往城市之内的繁华歌舞，一个个想出人头 地的年轻人都渴望在“都市放牛”，在城市的现代化氛围中可以开阔视野，增长知识，故我们祈愿一切有情能抛弃鄙陋邪见，于如来智慧中开阔眼界，于法王圣城得 真自在逍遥。
“若见妙色，当愿众生，得上妙色，天人赞叹。”爱美之心人皆有之，眼见美好的人、事、物，我们总会赞叹喝彩乃至羡慕，即便贪财爱色，也要遵循 “君子爱财，取之有道;贞妇爱色，纳之以礼”之古训。惟有大丈夫品德之端庄是无以伦比的，三藏之财富珍贵过世间一切财宝，佛法智慧的殊妙亦超越世间一切美 妙之物，故我们祈愿一切有情成就佛果，具庄严之三十二相八十种好，受三界所恭敬顶礼。
“入里乞食，当愿众生，入深法界，心无障碍。”古代僧侣以化缘为主要饮食来源，能布施斋僧的人，即与佛门有缘，僧人以募化乞食广结善缘，故称化 缘。僧侣以托钵方式乞食结缘有情，并开方便教化之门。如今化缘已经演变成募化，而不是托钵行乞随缘度化众生了。换言之募化成为让有情自觉或者被动“种福 田”的庄严功德活动。无论是募化修建伽蓝的功德钱款还是流布佛经的功德赞助，都祈愿有情能真实入佛法中，沐浴智慧光明的法喜。
“到人门户，当愿众生，入总持门，见诸佛法。入人堂室，当愿众生，入一佛乘，明达三世。”无论去别人家拜访还是求人，总要充满尊敬和诚惶诚恐， 求人的太理直气壮就是要挟了，拜访的行为太随便就失去了恭敬。进去房间总要换鞋子，不应该泥足践踏人家干净的地板。学佛修行应该更恭敬，拜师则必须怀着十 分虔诚，必要的得体的供养礼品总是应该置办的，毕竟佛法是一切智慧中之最高最妙，若能凭借入门则会获福无量。众生求法拜访师傅觉得师父传法是天经地义的， 如果师父没有传法便怪罪师父“吝法”，焉不知你给孩子请个家教也要支付酬劳?习惯性礼节我们去别人家总不好意思空着手去吧?能够入于佛法密藏乃是非常殊胜 的福缘，一窥真如堂奥将受用无尽。
“遇难持戒，当愿众生，不舍众善，永度彼岸。见舍戒人，当愿众生，超出众难，度三恶道。”难以持戒或者舍戒悉有大罪过，《大智度论》中有详尽描述。我们惟当虔诚忏悔，力争护戒而不舍一切善法，否则出离是不可能的。
“若见空钵，当愿众生，其心清净，空无烦恼。若见满钵，当愿众生，具足成满，一切善法。”饭钵空了，自然洗漱干净了，设若我们洗净了一切烦恼缠缚也必然得心清净。饭钵满着，转则祈愿我们具备智慧，一切罪障悉灭，一切所愿圆满无缺，一切善法精进不辍。
“若得食时，当愿众生，为法供养，志在佛道。若不得食，当愿众生，远离一切，诸不善行。”每顿饭前，都虔诚思维，先行运心供养一切圣众、十法界一切有情，然后带着感恩心，并默念为了求证佛道，我珍惜此身。如果没有吃饭，则祈愿一切有情远离一切身口意恶业，修一切善。
“见惭愧人，当愿众生，惭愧正行，调伏诸根。见无惭愧，当愿众生，离无惭愧，普行大慈。”人是文明动物，因为有能力知惭知愧，如果没有惭愧心， 那和低等动物就没有区别了，尽管有情是平等的，但人毕竟不能和猪狗同流合污吧?惭愧心是良心的发现是对恶言行思的反省，惭愧而改之则善莫大焉。故见惭愧之 人亦应忏悔自身，因忏悔而摄伏不良的言行思，调服心猿意马。见无惭愧人，先生悲悯，无惭愧之人犹如厚颜无耻之劣等动物，有幸身披人皮，不知珍惜，其后还堕 三恶趣。故祈愿有情，知惭知愧，每日忏悔业障，勤行十善。
“得香美食，当愿众生，知节少欲，情无所著。得不美食，当愿众生，具足成满，无愿三昧。得柔软食，当愿众生，大悲所熏，心意柔软。得粗涩食，当 愿众生，永得远离，世间爱味。”如今美食似乎是一种时尚，你可以没有权利、财富，但你不能不知道京城有簋街。是否美食，取决于主流社会的价值观念，然当血 腥残忍成为美食的主题内涵，则美食不复为美食。若素食清蔬，可能在很多人无法下咽。然一个修行人通过努力任何食物入口都会口中自生甘露变成美食。从菩萨行 的角度，见美食，则祈愿有情能够节制无休止的贪欲，见粗陋食物则祈愿有情得甘美饮食，色身精力俱佳。心念非常重要，你心念食物是美味，食物自然能滋养我们 的色身，心念粗陋则食物就成为色身中的垃圾。带着感恩心用食，久之饭食自成甘露。故美味与否全在心念，知此将不再贪恋世间所谓“美食”。
“若咽食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。所食杂味，当愿众生，得佛上味，化成甘露。饭食已讫，当愿众生，德行充盈，成十种力。”能够咽下饭 食，就说明我们身体还健康无恙，若是连饭菜都不能下咽，则要么为痛苦忧伤所困要么为病魔所缠，悉不幸也。我们下咽饭菜先祈愿饿鬼道中众生能得充分饮食，得 清凉出苦海，愿世间有情饱腹无虞，更愿从智慧中品味甘露，法喜盈身。吃完饭则祈愿有情身色俱佳，品德殊胜，成就是来十力。
“若说法时，当愿众生，得无尽辩，深达佛法。退坐出堂，当愿众生，深入佛智，永出三界。”讲经说法是非常庄严的修行实践，然佛经不能以文字相理 解，否则便差之毫厘谬之千里。听闻法师说法或者我们自己说法，都祈愿其智慧泉涌辩才无尽，深解真如旨趣，有情听闻之后心生皈依三宝之心。讲法结束退堂则祈 愿有情深体如来无上法味，驻于佛智，脱离三界之缠缚。
“若入水时，当愿众生，深入佛道，等达三世。澡浴身体，当愿众生，身心无垢，光明无量。”入水沐浴，则愿有情入佛法智海，身心清净。
“盛暑炎炽，当愿众生，离烦恼热，得清凉定。隆寒氷结，当愿众生，究竟解脱，无上清凉。”“心静自然凉”，此话不无道理。心情烦躁即便数九寒天也会热恼不安，心情舒畅即是烈日当头也有清凉在心。故我们祈愿有情得如来真实智慧，于时时事事处处心得清凉，无有烦恼缠缚。
“讽诵经典，当愿众生，得总持门，摄一切法。若见如来，当愿众生，悉得佛眼，见诸最胜。谛观如来，当愿众生，悉覩十方，端正如佛。”一人读经， 有缘众生悉蒙利益，一处诵经，三千大千处处响应。读经的目的是为了深入如来法教汲取智慧，故我们祈愿有情入佛法总持门中，究竟一切善法。三昧禅观亲见如 来，做十缘生观，同时祈愿有情佛眼悉开，洞察三界如观掌指，观念诸佛如来，祈愿有情悉得圆满佛身光明巍巍。
“见佛塔庙，当愿众生，尊重如塔，受天人敬。敬心观塔，当愿众生，尊重如佛，天人宗仰。顶礼佛塔，当愿众生，得道如佛，无能见顶。右遶塔庙，当 愿众生，履行正路，究畅道意。遶塔三匝，当愿众生，得一向意，勤求佛道。”佛塔是佛身象征，其中要么封藏佛陀舍利、佛经、法器，要么有高僧大德遗骸，故是 非常吉祥之物质化精神信息能量场。见塔诚拜并祈愿有情品德如佛如塔，受人敬仰。绕佛塔就是获取精神信息能量的经行，必得佛菩萨慈悲护持。
“赞咏如来，当愿众生，度功德岸，叹无穷尽。赞佛相好，当愿众生，光明神德，如佛法身。”赞叹诸佛菩萨即是赞叹自身，即是赞叹一切有情，亦是随喜，亦是供养。
“若洗足时，当愿众生，得四神足，究竟解脱。”洗脚是为活血化瘀通畅经络，便于安寐。故祈愿有情身心健康，夜能安眠，日行自在，开发智慧，渐具神通。
“昏夜寝息，当愿众生，休息诸行，心净无秽。晨朝觉悟，当愿众生，一切智觉，不舍十方。”能够在一天的劳顿后安然入睡是件幸福的事情，不幸的是 白天很劳累，夜晚还要被梦魇所困扰，烦恼不息。故祈愿有情烦恼熄灭，不复苦恼。生命在一呼一吸之间，早晨能醒过来先感恩，感恩又能呼吸新一天的空气、享受 多一天的阳光、祈愿有情个个于三界火宅中觉醒，发勇猛心出离六道。
念念善愿，我们的每个细胞都会处于机能最佳状态，细胞的高效能也是健康和长寿的根本，善念被外环境中一切有情——有形的、无形的生命体所接受 到，便会产生善良的联动和累计效应，这样天灾人祸发生的概率必然降低。上面的《华严经》经文虽然是针对佛子而言，然在一切有情都能适用，这也正是佛法平等 利益的表现。
拯救人类和地球的唯一途径就是身、口、意之十善道!
