举痛论篇第三十九
唐密传灯真圆阿奢黎
黄帝问曰：余闻善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。如此，则道不惑而要数极，所谓明也。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己而发蒙解惑，可得而闻乎？
岐伯再拜稽首对曰：何道之问也？
帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？
岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。
帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之无益者，或喘动应手者，或心与背相引而痛者，或胁肋与少腹相引而痛者，或 腹痛引阴股者，或痛宿昔而成积者，或卒然痛死不知人，有少间复生者，或痛而呕者，或腹痛而后泄者，或痛而闭不通者。凡此诸痛，各不同形，别之奈何？
岐伯曰：寒气客于脉外则脉寒，脉寒则缩蜷，缩蜷则脉绌急，绌急则外引小络，故卒然而痛，得炅则痛立止。因重中于寒，则痛久矣。寒气客于经脉之中，与炅气相 薄则脉满，满则痛而不可按也。寒气稽留，炅气从上，则脉充大而血气乱，故痛甚不可按也。寒气客于肠胃之间，膜原之下，血不得散，小络急引，故痛，按之则血 气散，故按之痛止。寒气客于侠脊之脉，则深按之不能及，故按之无益也。寒气客于冲脉，冲脉起于关元，随腹直上，寒气客则脉不通，脉不通则气因之，故揣动应手矣。寒气客于背腧之脉，则脉泣，脉泣则血虚，血虚则痛，其腧注于心，故相引而痛。按之则热气至，热气至则痛止矣。寒气客于厥阴之脉，厥阴之脉者，络阴 器，系于肝，寒气客于脉中，则血泣脉急，故胁肋与少腹相引痛矣。厥气客于阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引阴股。寒气客于小肠膜原之间，络血之 中，血泣不得注于大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣。寒气客于五脏，厥逆上泄，阴气竭，阳气未入，故卒然痛死不知人，气复反，则生矣。寒气客于肠胃， 厥逆上出，故痛而呕也。寒气客于小肠，小肠不得成聚，故后泄腹痛矣。热气留于小肠，肠中痛，瘅热焦渴，则坚干不得出，故痛而闭不通矣。
帝曰：所谓言而可知者。视而可见奈何？
岐伯曰：五脏六腑，固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。
帝曰：扪而可得奈何？
岐伯曰：视其主病之脉，坚而血及陷下者，皆可扪而得也。
帝曰：善。余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？
岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐 则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归， 虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
译文：
黄帝问道：我听说善于观察天宇之相者，可以推验到人身；善于解析既往者，必然能相应于当下；善于赞美他人者，必然为弥补自身不足。惟有如此才不会与本然规 律相悖，以至于明晰至极规矩之理。我现在请教国师关于本然规律，通过语言使之明白，通过眼睛使之可见，通过触摸使之可得，使我取得经验而转为开悟百姓，您 可以开释吗？
岐伯合十作礼问道：您想了解什么？
黄帝说道：我想听讲人体五脏导致的疼痛，什么气机使然？
岐伯回答：人体经脉气血流通循环不息，若有寒邪入侵于经脉，则经脉气血循行受到影响而滞缓，如诉如泣循行不畅，如果病邪驻留经脉之外致使精血减少，若驻留于经脉则致使气机不畅，故会突发疼痛。
黄帝说道：有些疼痛突发突止，有些疼痛则利害且持续，有些疼痛剧烈不可按触，有些则是按触而疼痛减轻，有些疼痛按触无益，或者喘动而痛，或者胸背牵张痛， 或肋小腹牵张痛，或者腹痛牵引腹股沟痛，或者疼痛日久，或者突然疼痛失去知觉过会又恢复知觉，或者疼痛而呕吐，或者腹痛然后腹泻，或腹痛大便不通。引发这些疼痛的病患不同，该如何区别？
岐伯回答：寒邪驻留经脉之外则经脉寒，经脉寒则收缩屈曲，脉象脉气不足且急促，进而牵引外围小络脉，所以突然疼痛，遇热则疼痛立刻停止。如果寒邪重，则疼痛时间久。若寒邪驻留经脉之中，与热气相遇而斗则脉象涨满，所引起的疼痛则不能按摩。寒邪驻留久，体内阳气上升，于是脉象充盈洪大且气血紊乱，所以疼痛剧 烈不能按摩。寒邪驻留肠胃中、肠系膜下，气血不畅，波及小络脉，所以发作疼痛，按摩会使气血疏散，疼痛缓解。寒邪驻留脊柱两侧，用力按摩也不能触及，所以按摩无减轻疼痛作用。寒邪驻留于冲脉，冲脉从关元穴随腹上行，因为寒邪经脉不通，经气也因此滞涩，所以疼痛跳动应手。寒邪驻留背部腧穴，脉象弱小无力如泣，表明血虚，血虚引致疼痛，背部腧穴通于心脏，故胸背牵张痛。按摩有热气，热气使得经脉通则痛止。寒邪驻留足厥阴经脉，其经络于阴器，上达于肝脏，若寒 邪驻留经脉，经血涩滞脉象急促，致使胁肋和小腹牵张痛。厥阴经中寒邪若驻留阴器（阴股），寒邪上侵小腹，经血却于下部涩滞，致使腹痛牵引阴股。寒邪驻留小 肠系膜的络脉中，经络学涩滞不能流注于大经脉，血气滞留不通，时间久就成积痛。寒邪客留五脏之中，使五脏之气逆而上行外泄，阴气衰竭于，阳气不继，便会突 然疼痛以至于不知人事，如果阳气复返，阴阳相接，就会苏醒。寒邪驻留肠胃，迫使肠胃之气逆而上行，故出现疼痛并呕吐。寒邪驻留小肠，小肠水谷不聚，致泄泻 腹痛。如果热邪驻留小肠，则会肠中疼痛，热邪致伤津唇焦口渴，肠内水谷燥干大便闭结不通，故腹痛。
黄帝问道：这些是通过问诊了解的。望诊所见如何？
岐伯回答：五脏六腑，都有其固定显现五色部位，观察五色之变化，显黄赤色为有热，显白色为寒，显青黑色为疼痛，这些乃望诊所见。
黄帝问道：触诊所知如何？
岐伯回答：根据主要征候凭触相关脉象，脉象坚实、气血盛、气血衰等都可以凭触了解。
黄帝说道：很好。我知道百病都因气机失调而生。暴怒则气机亢奋上逆，喜悦则气机舒缓，悲哀则气机消沉，恐惧则气机下降，遇寒则气机收敛，受热则气机外泄，受惊则气机紊乱，过劳则气机耗散，思虑则气机郁结。九种气机变化各不相同，关联到什么疾患呢？
岐伯回答：愤怒使肝气上逆，严重则会呕血，或上吐下泻，所以说是气机上逆。喜悦则气机和顺情志调达，气血容卫利，所以说气机和缓。悲哀则心脏气机急迫，悲 为肺脏情志，心火损伤肺脏使肺脏肺叶张举，上焦闭塞不通，气血营卫不得布散，热气闭中而耗损肺气，所以说是气机消耗。恐惧使精气下却，上焦闭塞，气机循归 于下，气机郁则下焦胀满，所以恐则气机下降。寒邪侵袭人体，则皮肤腠理关闭，容卫之气不得畅行而收敛于内，所以说是气机收缩。热邪使皮肤腠理开放，容卫通畅，汗出，致使气随津泄，所以说是气机损泄。惊恐则心慌似所依附，神志无寄托，心中狐疑不定，所以说是气机紊乱。劳作过度则气喘汗多，喘内汗外使气机皆泄，所以说是气机消耗。思虑心有所想，神志关注所思，致正气滞留不运行，所以说是气机郁结。
点评：
中医的哲学思想是传统东方哲学“天人合一”哲学观的延伸实践，“天人合一”真谛乃是宇宙万物的“全息性”——即使一粒微尘也携带宇宙的全部信息，同理物质、精神亦是全息性的且必须平衡发展。因此依照中医的哲学观，人体大可类比环宇，小可视作微尘，由此一切宇宙规律都可以应运到人体，同理人体的一切机能运 行规律亦可类推宇宙。
人体的精气神大略对应于身口意，身体过劳伤精，言语过多伤气，思虑过度伤神，当身口意的表达方式违背四时节气、违背生命与自然规律，就是精气神受损之时， 于是乎在五脏六腑便会表现出征候，虽然传统中医的对治策略以针灸、汤液为主，然在现实生活中，却提醒人们更关心自己的身口意——行为方式、语言表达和思维 逻辑等等。
中意的哲学思想之系统性是任何现代科学理论所不能比拟的，能够用传统中医哲学思想指导养生，养生之功倍矣！
