（四）全息哲学的四个根本规律
一者，生老病死规律，亦即成住坏空规律。
宇宙万象无一例外地遵循此规律！从“奇点”到“宇宙”，再循环至“奇点”，整个过程连续不断，人类观察者的不智慧乃是于有限的时空中“诠释”无限的宇宙循环过程！缘物质与精神的依存性和可转化性，生命形态从“生”到“死”亦连续不断地转化着，只是不同阶段“身披”不同的马甲而已。故尔“生”非起点，“死”非终点，好比“...蛾、卵、蚕、蛹、蛾...”的连续循环态转化。
时空是连续态的，生命形态亦必然是连续态的，因此逻辑上“前生”、“来世”便是必然状态，用“零”标示为当下的数轴原点，逻辑判断数轴有“负”有“正”，生命形态便必然有“过去时”和“将来时”！而在时空中，观察者的存在才使一切产生了意义！
依照成住坏空即生老病死规律，没有任何事物是恒常不坏的！夜空中璀璨的群星乃数亿、数十亿乃至数百亿光年前的模样，此刻它们的变化无从得知，或在壮大或在消殒。
物理学家的所谓“电子、质子”等等永恒不变的论点，在“中子星形成”的理论假设中就已经被推翻，“黑洞”理论也能推导出如此结论。同理基本粒子如玻色子等等也遵守“生老病死”规律，于是“生”与“死”便成了永恒的命题！
然狭隘地以为“生”是起点，“死”是终点，则永远不可能了解生死真谛！宇宙万象及观察者莫不遵守从无到有、从有到无的无限循环，于是讨论宇宙与观察者是如何起源的便成了永不可解的谜团，缘“元始反终周而复始”！物质的极限转变成精神，精神的极限则转化为物质，此亦“零”的极限为“无穷大”，“无穷大”的极限为“零”。观察者与“奇点”至于“宇宙”全息一体，是以既不能脱离“宇宙”亦不能置身“奇点”之外。
简单至极：没有观察者，1+1=“几”的结果有何意义？这便是佛家所谓的“无自性”！
观察者之“生”非起点，“死”非终点，缘于生死表相之下，精神抑或灵魂一直贯穿生死，只是每一生死段的表相不同而已！
观察者对“生”会充满期待与欣悦，却对“死”表现的恐惧和悲哀，既然“生老病死”是本然规律，何必喜怒哀乐，何不顺应规律而求自在！缘观察者不解“生”之前与“死”之后的物质与精神流转状态。佛家的六道（天、人、修罗、畜生、地狱、饿鬼）是生死形态流转的最具象直观表达！观察者之所以不能接受，缘其中的“天”、“修罗”、“地狱”、“饿鬼”形态超乎其“唯物”认知，试图用物质实证手段证实或推翻精神及精神现象本身就是哲学逻辑的谎谬、幼稚！
一切“超自然”现象迄今就观察者的知识无从解释，缘其理论割裂了物质与精神，发生于宇宙天地之间的无不是自然现象！于余假设之物质、精神“临界状态”逻辑推理，一切所谓“超自然现象”生灭之理便昭然若揭！
观察者对待“死亡”的态度绝大多数时候企图超越“生老病死”规律！比如儿女为了“尽孝”极力挽救病危的父母就是一典型例子。可以不计成本，但忘记了病者生命被延续所多遭遇的身、心痛苦。故我们睿智的先祖谓死亡为“白喜事”，“白”缘离别是伤感的，“喜事”缘是病者身、心痛苦的今世彻底解脱，且生命在下一个阶段以“新形态”诞生！生命的延长如果是成本（物质、精神）最低的又何乐而不为？此方全息哲学指导的全息养生！
世间一切功名利禄亦遵循“成住坏空”规律，勘透此理，观察者何至于囹圄于名缰利索的烦恼中！
一切都在迁变，故先祖云“风水轮流转，三十年河东，三十年河西”！
体解成、住、坏、空并感恩地对待，便少了缠缚于其的烦恼！
由真圆台球规律推知“当下乃最佳”，无论主观感受好坏、客观评价优劣与否！缘“当下”是唯一可以把握的！成住坏空亦即生老病死规律，是宇宙中全部事物所遵循的规律，无一例外！
物理学家或许会反驳“电子和质子就不遵守这个规律”，如果此论成立“宇宙大爆炸理论”中的“奇点”是什么？物理学家回答“奇点是一种能量状态”。
如果“奇点”是一种能量状态，是否电子、质子的混合？显然不是！即非电子亦非质子。如此“电子和质子没有生灭”之论是否继续成立？故而电子质子都是从“奇点”大爆炸产生而来，是故电子、质子也必须遵守成住坏空规律！
物理学家认为“每个电子、每个质子各各完全相同”，此论亦谬！何以故，在时空矢量上，电子、质子各处不同，即使电子、质子各各完全相同，时空矢量也使之发生差别！假设的两个同卵双胞胎全部因素都相同，他们在时空中永远不可能重叠，而时空因素便成为他们唯一的差别！
物质与精神是连续态的，缘物质精神不一不异，即使“成住坏空”规律亦是有限时空概念上的运动特征，广义时空上究其实质则是空性故曰“不生不灭”。
然在狭义时空中任何事物无一例外地遵循“成住坏空”或曰“生老病死”规律，狭义和广义上物质、精神的表现特征之区别便是佛家所谓“俗谛”与“真谛”的区别。
用当今物理学名相表述则是“物质与暗物质、能量与暗能量”或者“玻色子、反玻色子”。然则物质转化为精神便是俗谛物质的“死亡”，反之精神转化为物质就是精神的“死亡”和物质的“诞生”！
如果观察者所接受的任何知识或经验中有违背“成住坏空”规律者必然坠入了教条主义范畴，去智慧远矣！
就观察着而言，所能改变者唯成住坏空的周期长短而已！精神及精神生命亦遵循此规律！依据真圆台球规律，我们就必须感恩生老病死！
不生不灭之无余涅槃就是成住坏空本性。
生老病死是自然规律，天地万物无不遵守。如果有恒常不坏者，则唯物抑或唯心哲学将甚嚣尘上。因为没有恒常，故而唯物主义的物质第一性，唯心主义的精神第一性，都将不能自圆其说而显荒谬！如果物质第一性，“奇点”究竟是物质呢还是精神？如果精神第一性，“奇点”时刻“上帝”何在？至于“上帝万能”的论点只不过其信徒的想当然罢了，同理“物质不灭”亦是唯物主义信徒的自我鸦片，“上帝万能”和“物质不灭”已然违背了生老病死规律！
就观察者而言，面对人、事、物的死亡，绝大多数观察者不愿意接受，不忍花儿凋零、不忍草木枯萎、不忍河流干涸、不忍宠物死亡，尤其是面对亲人如父母的衰老、重病时，作为子女姑且不论平时孝顺父母与否，此阶段都会非常担心并积极求医问药，即使因为父母病危住进高护病房也多会倾力让医生抢救而不忍亲人离去。此乃人之常情，然而常情未必常理！表面上看是对于亲人长时住世的企盼，更深层次上则是对死亡的畏惧或者说对生老病死规律的对抗！
与规律（道）对抗犹如螳臂挡车，何不顺应规律而为“德”正命？
本来人生最终目的就是为了妥善解决生死问题，然绝大多数人面对死亡却懵然无助，于是贪生就自然而然。问题是父母病患的身心痛苦并非无病的子女所能体会的，父母本来就衰弱的身体还承受某些生不如死的身心痛苦，有几个子女能真正体谅并忍心让父母少受身心痛苦而离去！绝大多数观察者此刻会弃“道”而守“德”，缘智慧欠缺的价值观使然，“德”与“良心”占了上风，于是便是在自己精疲力竭时才做出不再“徒劳”的努力。尽管心理学仍然停留在“知见”层面上，其“两权相害取其轻”此刻尚有些智慧的成分。
先祖将死亡谓之“白喜”其实非常智慧，一者坦然面对死亡，二者省去多余的亲人的身心痛苦，这便是对生者的慈悲！
亲人在高护病房的超大开销不论，让亲人身心多延长痛苦未必真是“孝心”！
此处只是讲一点点生老病死现象的“道、理”罢了！重要的是“生”不是起点，“死”亦非终点，乃是一段生命新形态的开始，绝大多数人以为“死亡”后便一切都不存在了，其实大错特错。难不成“死者”生前身、口、意所积累之善、恶业也随之化为乌有？若然，便违背了“物质、精神”流转迁变而不灭之规律，因为身、口、意的善恶业具备物质、精神信息能量，不可能因为肉体的“死”而灰飞湮灭，必然以某种能量形式结合某种生命形态而延续并承受因果关系规律的制约。明白此理，佛家的六道轮回、道家和西方两大宗教的“地狱”“天堂”便非虚幻假设而是顺应逻辑之理成其抽象之章了！
这就提醒我们，今生的三业善恶意义多么重大，“生”不是无缘无故来的，“死”亦非无法无天而去！今生种因，来生受果！故佛家智慧云“欲知前世因，且看今生果”，今生的贫富寿夭顺蹇尊卑乃是前世所种善恶因之果化而已，怨天尤人何殊更增恶业而雪上加霜！
正确面对“生”与“死”，并善护三业，不仅个体、家庭、社区、民族、宗教、国家都会步入良性轨道，乃至人类的文明亦会有质的提升，这便是人类全息养生的本义！
生死观：
世间一切无不遵循生、老、病、死，亦即成、住、坏、空。佛家的五大——地、水、火、风、空，儒家和道教的五行——土、木、水、火、金，自不例外！“生”时未虞“老病死”，“老病死”时抱佛脚！
因为有情以为死不复生，于是就悦生而厌死。然死亡确实谁也逃脱不了，于是乎便在“生”上大做文章，几乎全部心血用来“维生”，而“忘死”，缘以为会“一了百了”，而且宣称“要活的有质量，简短何妨？”其实都是在生死间苦苦拼争，并高喊各种“高大上”的口号如为“养家糊口”、“为国为民”、“为真理、科学、正义、正法......”等等名目，而无不投入地演绎着各种各样的故事。
福德是宿世果报，民生者共业共存，真理者非为标语，科学者未必智慧，正义者我见善恶，正法者不生不灭！
为争夺权力而处心积虑，为聚敛财富而尔虞我诈，为名闻利养而吹拍作贱，为口腹之欲而残忍杀戮，为酒色财气而你争我夺。设我义愤填膺，缘我未知因果！若余处惊不变，约略谙熟因缘！
“子不语则怪力乱神”，圣人默然，各唯天命！
其实都是因果循环，尽管表象令人感动抑或义愤填膺。既然是因果关系规律在起作用，那么一切的善恶分别、错对判断其实都非实谛，仅仅是各自价值观的”心理均衡“而已。所以有名句“车到山前必有路，船到桥头自然直”，此诚“顺其自然”！
然而，面对死亡才会暴露每个有情真实的面目，曾经高高在上位尊权倾也罢，曾经声名显赫也罢，曾经富家天下也罢，曾经渔猎四方也罢......无不因为智慧的欠缺而表现出万般的胆怯、懦弱、惊恐、不安！
身陷囹圄的惶恐、卧病在榻的无奈、死神召唤的畏惧，昔日的“雄心壮志”了无踪迹！
其实，死不是终结，只是灵魂换了件马甲，以其他形态继续者因果报应的无尽循环！
这就是生死观的真谛！
大道至简约，愚痴使茫然；设若求解脱，真为了生死！
二者，因果关系规律。
在我们已知的时空体系中，任何现象的发生都是因果关系规律的显现，没有一种现象是“无花果”即“无因”显现的！然观察者多数时候困惑于此，比如“我没有杀人放火，缘何遭遇被杀人放火的果报？”“我们同处一片蓝天之下，客观因素都相同，为什么命运悬殊？”等等，当观察者将贫富贵贱看作是社会不平等所产生的差别并试图“纠偏”时，正是混淆了“因果关系规律”。观察者所遭遇的一切在当下都是“果”，既然是“果”必然是自己所种的“因”。每个观察者的当下命运如同“自留地”，其中的“杂草”必然是观察者自己在播种时未捡择干净种子中的草籽！观察者自己自留地里的杂草会是其他观察者所“故意”播种的吗？不会！观察者的迷惑在于“忘记”了自己前面种过“因”，故而将当下遭遇作为新的“因”并尝试纠偏而忘记了当下的遭遇是“前因”之“现果”。观察者所处社会中很多矛盾、不平冲突的根本原因都是未曾堪透“因果关系规律”！逻辑上存在“前因”，必然存在一个“前因”的行为者亦即“某种观察者生命存在的另外状态”，换言之“前生”；同理，观察者当下的三业又会在将来产生“结果”，设在观察者今生生命结束，便在逻辑上存在了一个“来生”的另外生命形态承受其“果”！
因果关系最简单的表达是作用力等于反作用力，常识具象表达即“种豆得豆种瓜得瓜”！人类观察者在这一规律面前绝大多数时候是茫然模棱两可的！“流我血，流我兄弟姐妹血”是“果”，如果认其为“因”，则逻辑就彻头彻尾地混乱了，尽管是下一次“果”之因无疑，问题是欠缺智慧便不去追究“被流血”之因，而将“流血”作为“使流血的因”于是恩怨情仇一直在恶性循环中！
比如“我被抢劫”，此生从未抢劫它人，发生于我之身显属不公！这是绝大多数观察者有情的共识！问题是，在这个宇宙空间中没有任何事件是“无因”发生的！尽管我们内心深处极大地不愿意接受“被抢劫的因”，然我们必然对“被抢劫之果”负有“因”责！只是我们排除了“前世”，排除了我们的生命形态的其他状态下所种下的“被抢劫之因”！是以世间有情太多愚昧地“自以为是或自以为不是”！
因果关系规律是宇宙万有无不遵循的根本规律之一！不特观察者，宇宙天地间的全部事物之变化显现无不受此规律制约！正是因果关系规律建立起了广袤无垠的器世间——三千大千世界，故而佛家言“一切法悉皆因缘显现”。
“奇点”是上一个宇宙的果，也是新宇宙的因。新的宇宙是奇点爆炸而后之果；宇宙转变为“黑洞”，继而成为“新奇点”，宇宙便是“奇点”之因，奇点复为宇宙之果。亦即“生”是“死”之因，“死”亦“生”之果！
因果关系规律，至为简约的表述便是“作用力等于反作用力”，至为明晰者乃“种瓜得瓜种豆得豆”，至为复杂者即是人世间的各种“因果”——身体健康与否、事业顺遂与否、感情婚姻和谐与否，简言之即贫富贵贱夭寿順蹇尊卑，正是人世间的全部因果显现却是人类观察者最为迷惑且最不易觉知、最错综复杂的。此外，环境、气候、政治、经济、战争、自然灾害、瘟疫等等，无不与观察者存在密切因果关系。
佛家用“十二因缘法”逻辑清晰透彻地分析了人世间的全部因缘之因果关系；道家则用“阴阳五行”的生克制化原理深刻地分析了人世间的各种因缘；唯心和唯物二哲学流派则用“物质、精神”的辩证关系笼统而逻辑含糊地简约了人世间的一切事物之表象因缘。
所有的因缘相互系属，没有任何独立存在的因素，观察者的一切觉知都是依赖于错综复杂的因缘所建立的器世间（简约之四维空间）基础上，如果断开因缘维系之因果链，一切皆荡然无存，观察者及其认知复归于幻灭，此亦佛家“空性”之真谛。
欠债于先便要还钱于后，杀生于昔必有偿命于今之报。宇宙万象没有偶尔，皆是必然！任何看似“偶然”的系统现象均是系统全部物质、精神因素相互作用的结果，故而是必然！
同理，因果关系规律及于虚时空体系及精神生命！
三界唯心之真谛并非三界为我之假想，而是我之身口意如何“待”三界，三界则“对价”反馈于我！对于三界的觉知恰恰因为有观察者“自身心”，设无观察者，三界焉得意义！
宇宙万有皆是连续不断的“因果”显现。发生在观察者身上的任何事件，都必然是其应该承担的“果”，尽管“果”很苦，观察者检省今生似乎也未造“苦果”之因，于是便很难接受，迁怒于外环境或者其他观察者，如此便大错特错并不断恶性循环着不良因果关系。自己的自留地长出来的杂草能归罪别人？何以故？缘如果发生某种事件，必然有其夙“因”，即“有花才有果”。今生未“造因”，便必然引申出此前某一时空中种下了“因”，于是前生、后世之说逻辑上也顺理成章了！否则，“我今生没有抢劫别人，却遭遇别人抢劫”便成了“无花果”，逻辑上也就堕于荒诞不经了！
我们常说“因果报应”真实不虚，然能真正理解的有情却微乎其微，更多的时候更多的有情对于他人的“恶果”抱着“热闹不嫌小”的幸灾乐祸”心态，而对发生于己身的灾祸却“怨天尤人”，觉得命运如何如何地不公平。若当此时，便有来时！
真正体解了“因果报应”之般若理趣的有情，其身、口、意都能安住于当下，且乐于逆来顺受！
其实每当逆缘临身时有情的抱怨也是“因果”的表现，究其实质，只是在一狭隘的时空段看待事物而已。
娑婆世界的一切都是由表相上看“一团乱麻”，深入观察却发现“天衣无缝”，正是因、缘、果，构织起了严密的“器世间”。
如果我们脱离了“因果”，必然会出离“轮回”而证悟“不生不灭”。在之前“因果”论中，已经阐释了“发生于观察者身上的事件都是观察者自身必须承受的果”，认识并“坦然接受”是觉悟者的表现！然仅仅停留在“忍辱”层面上的有情并未觉悟，且有“夙债”不想偿还的消极“赖帐”意思。
在六般若波罗蜜多中有“忍辱般若波罗蜜多”，余以为称“感恩般若波罗蜜多”更为恰当，缘“辱”是“果”，必有前“因”，且为有情自己往昔六道所植，今能受“辱”是对“夙因”的酬偿，是天经地义的“欠债还钱”，无债一身轻，焉能不感恩？
有佛子引用《金刚经》中经文，“须菩提，忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”认为就是“忍辱”不是“感恩”，可是佛子的体解仅仅停留在“歌利王和佛陀果地当下的时空中”，难不成“被歌利王割截身体”是“无因”之“果”？必然是佛陀于“歌利王”时代前的“因地”种下了“被割截的因”，缘“因果关系”是连续态的！若非然，十二因缘法就会被质疑！诚然“无住相忍辱”极其可贵，“无住相感恩”或许更可贵！
有情当下身份尊卑、地位高下、权力大小、财富多寡、名声著微、健康优劣、相貌妍媸，无不是六道因果链当下的“显现”，如果仗势欺人、飞扬跋扈、滥权草菅、炫富自得，就是不惜福，为反向果报种下新因！
大系统的“因果”完全遵循《真圆台球规律》！
对于“因果报应”的质疑者，多狭隘地在非常有限的时空中且仅仅表相地看问题！余曾在毛泽东诞辰纪念日著文中述及“对于系统过往的历史我们只能感恩——怀念已故转轮圣王毛泽东”，当时有有情恶语相加，余告之“没有毛泽东就没有你”，他回“我是我父母亲生的和毛xx没半毛钱关系”，余再回“如果没有毛泽东，你逻辑上推理是否会有你父母？”，“没有毛泽东，所以没你！你尚不存在，何来怨辞？”当然，如果连如此简单的逻辑推理也不接受，那智商实在堪忧！故尔，我们听“腻”了的那个口号“没有xxx，就没有yyy”在哲学逻辑上的正确性如同“没父母便没有我们”一样正确！“转轮圣王”者，现世帝王之位，必然因其因地夙植身后善根，才有今生之显赫果报。
欲脱离轮回就必须“了断”因果！
