十一、佛教修行中的神异现象之全息哲学诠释
在佛家的修行中经常会有“舍利、肉身不坏、虹化”等“不可思议”的现象发生？是否不可思议？该如何解释？
佛法的修行是否可以改变我们的物质肉身结构？佛法的修证重在精神的升华，精神的提升是否可以反作用于物质之身?
首先必须明确，如果未按照佛法如法修行，人类的机体依然和所有生命体一样会生老病死。然就“死”，设若如法修行，行者的“死”就与其他未修行者的死完全不同。主要表现在行者尤其是大德高僧圆寂后如果荼毗（火化）会产生舍利，甚至有些高僧完全肉身不坏，还有一些会成就“虹身——火光三昧”等。“舍利”、“肉身不坏”和“虹身”现象均可以充分说明修行改变了行者身体的物质结构，甚至修行亦可带来相貌的改变。
“虹身”又曰“虹化”或者“火光三昧”，即行者入灭时，其身化为五彩光明而消散（彩虹）。依照佛乘密法六大学说，行者若有成就，身体终当归于地、水、火、风、空、识，故“虹身”可以理解为物质向精神的转化。
《五灯会元》卷一记载：“释迦牟尼佛。（贤劫第四尊）……故普集经云：‘菩萨于二月八日，明星出时成道，号天人师，时年三十矣。’……说法住世四十九年……即往熙连河侧，娑罗双树下，右股累足，泊然宴寂。复从棺起，为母说法。特示双足化婆耆，并说无常偈曰：‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’时诸弟子即以香薪竞荼毗之，烬后金棺如故。尔时大众即于佛前，以偈赞曰：‘凡俗诸猛炽，何能致火爇，请尊三昧火，阇维金色身。’尔时全棺座而举，高七多罗树，往返空中，化火三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五日也。”
参考译文：释迦牟尼，贤劫第四佛。《普集经》云“菩萨于二月初八明星出时分成道，号为天人之导师，当时正好三十岁。从此住世流布教化四十九年。后释迦牟尼来到熙连河畔的娑罗树下，右侧而卧，寂然辞世。复从棺中坐起，为其母亲说法。伸展双足化作常形而说《无常偈》‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’然后诸大弟子用点燃香油柴禾予以焚化，柴禾燃尽金棺无损分毫。此时僧俗二众跪在金棺前共同赞叹祈祷‘世间凡俗之火不能焚烧金棺，请世尊以三昧真火，焚化金色真身’。此时，金棺什举于天空，高达七多罗树，往返虚空，世尊自身三昧真火瞬间焚化金棺。总共得到佛舍利八斛四斗（八十四斗）。时当穆王五十二年（公元前954年）二月二十五日。
从上述记载看出，释迦牟尼佛祖之荼毗设非自身三昧真火（精神化之火——临界状态之火）焚化自然之火所不能也。自然之火可以焚烧一切物质但为何不能焚烧世尊金棺？大约可以理解为物质之火——自然之火不能焚烧精神之体，显而易见释迦牟尼世尊的物质之身因为修行发生了实质性改变。
而西天二祖阿难尊者则证风奋迅三昧，即身体“分化消散”。
《五灯会元》卷一记载：二祖阿难尊者，王舍城人也……遂于恒河中流，将入寂灭……尊者付法眼藏竟，踊身虚空，现十八变入风奋迅三昧。分身四分：一分奉忉利天，一分奉娑竭罗龙宫，一分奉毗舍离王，一分奉阿阇世王。各造宝塔而供养之。乃厉王十二年癸巳岁也。
依照《五灯会元》卷一中记载，佛陀灭度后渐次西天诸祖多数成就“火光三昧”：
（1）三祖商那和修尊者，摩突罗国人也……说偈已，即隐于罽宾国南象白山中。后于三昧中，见弟子鞠多有五百徒众，常多懈慢。尊者乃往彼，现龙奋迅三昧以调伏之。而说偈曰：‘通达非彼此，至圣无长短。汝除轻慢意，疾得阿罗汉。’五百比丘闻偈已，依教奉行，皆获无漏。尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。五百比丘各持一幡，迎导至彼，建塔供养。乃宣王二十二年乙未岁也。
（2）五祖提多迦尊者，摩伽陀国人也……乃告弥遮迦曰：‘昔如来以大法眼藏密付迦叶，展转相授，而至于我。我今付汝，当护念之。’乃说偈曰：‘通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。’说偈已，踊身虚空作十八变，火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。即庄王五年己丑岁也。
（3）六祖弥遮迦尊者，中印度人也……乃说偈曰：‘无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。’祖说偈已，入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树，却复本座，化火自焚。婆须蜜收灵骨，贮七宝函，建浮图寘于上级。即襄王十五年甲申岁也。
（4）十祖胁尊者，中印度人也……乃说偈曰：‘真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。’祖付法已，即现神变而入涅盘，化火自焚。四众各以衣祴盛舍利，随处与塔而供养之。即贞王二十七年己亥岁也。
（5）十三祖迦毗摩罗尊者，华氏国人也……祖即与度脱，及五百龙众俱授具戒。复告之曰：‘今以如来大法眼藏，付嘱于汝。谛听偈言：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智’。付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔焉。即赧王四十六年壬辰岁也。
（6）十五祖迦那提婆尊者，南天竺国人也，姓毗舍罗……乃告上足罗候罗多而付法眼。偈曰：‘本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。’祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。即前汉文帝十九年庚辰岁也。
（7）十八祖伽耶舍多尊者，摩提国人也……于是鸠摩罗多发宿命智，投诚出家。授具讫，付法偈曰：‘有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。’祖付法已，踊身虚空，现十八种神变，化火光三昧，自焚其身。众以舍利起塔。当前汉成帝二十年戊申岁也。
（8）十九祖鸠摩罗多尊者，大月氏国婆罗门之子也……乃付法眼，偈曰：‘性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。’又云：‘此是妙音如来见性清净之句，汝宜传布后学。’言讫，即于座上，以指爪剺面，如红莲开出，大光明照耀四众，而入寂灭。阇夜多起塔。当新室十四年壬午岁也。
（9）二十五祖婆舍斯多尊者，罽宾国人也……不如密多闻偈，再启祖曰：‘法衣宜可传授。’祖曰：‘此衣为难故，假以证明；汝身无难，何假其衣？化被十方，人自信向。’不如密多闻语，作礼而退。祖现于神变，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德胜王创浮图而秘之。当东晋明帝太宁三年乙酉岁也。
（10）二十六祖不如密多尊者，南印度天德王之次子也……付法眼藏，偈曰：‘真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。’祖付法已，即辞王曰：‘吾化缘已终，当归寂灭。愿王于最上乘，无忘外护。’即还本座，跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘗之。当东晋孝武帝太元十三年戊子岁也。
（11）二十七祖般若多罗尊者，东印度人也……尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚。空中舍利如雨，收以建塔，当宋孝武帝大明元年丁酉岁。祖因东印度国王请，祖斋次，王乃问：‘诸人尽转经，唯师为甚不转？’祖曰：‘贫道出息不随众缘，入息不居蕴界，常转如是经百千万亿卷，非但一卷两卷。’
以上西天诸祖圆寂圣相足以说明修行过程中精神的提升改变了其物质之身的结构，同时也说明物质可以转化为精神。
修行改变了身体的物质结构，而这种改变导致人类的机体不被大肠菌群所破坏分解，或者说人体内的细菌认同了宿主的机体，由于认同而不产生抗原抗体的排异反应。抑或精神的提升致使体内的细菌病毒匿迹，是以不发生死后的细胞组织分解反应。
佛教修行中有句名言“跳出三界外，不在五行中”。所谓三界泛指生命形式存在的三种状态即欲界、色界、无色界，也可以理解为“贪、嗔、痴”三毒；五行则是儒道哲学名词，五行标示天地万物归属为“土木水火风空”，与佛家“地水火风空”五大类似。换言之就是“跳出三界外，不在五大中”。欲断“贪嗔痴”三毒必须如法修行，结果即可脱离三界约束，亦即“跳出三界”。修行锻炼的结果，物质之身的“五行”信息结构发生转变，从而脱离“五行规律”的制约。物质之身的“五行”转变结果是通过循序渐进的修证获得的，不可能一蹴而就，需勤行经、律、论三藏，不断闻、思、修，慈悲喜舍六度万行，达到戒、定、慧。至少从理论上可以假定修炼使得物质之身的五行结构不断趋于平衡圆满，完善的五行场就不会因为外界五行因素的变化而受剧烈互动影响。换言之，行者的身体不受“五行”约束，其全息意义就是“跳出”了三界。
很多有情问及“肉身怎么能不坏呢？真不可思议！”，当我们瞻仰六祖慧能大师的法体，当我们朝拜九华山的肉身菩萨殿，无不发出这样的感慨乃至赞叹。
当有人简单地回答“肉身不坏是道德熏修”的，其实他自己也不知所云，反而会导致“不可知论”的滥觞。
佛法不是神秘主义，佛法是宇宙生命真如真理的诠释。任何“理”不究竟的说法都非佛法而是教条，教条主义已去佛法十万八千里也！
佛法乃“全息哲学智慧”，是探索生命和宇宙真相的理论体系乃至智慧体系，此正广义的“科学”之涵义。
哲学是逻辑思辨推理的学问，而佛法至始至终都在阐释宇宙万象之本然理趣与秩序。
常识告诉人们，生命一旦消亡，生命之体也将毁灭。如果生命之体没有因为停止了生命活动而毁坏，则显然“违背”了常识。因为现代医学知识告诉人们一旦生命停止运动，机体内的细菌便很快分解机体的细胞组织，所以肿胀腐烂就不可避免了，而且世间之人在死后无不例外过此一关。
假如人类机体内的细菌“认同”我们的细胞并且不发生现代医学所言的免疫排异反应，结果会如何？必然是肉体不坏！
人类能在漫长的生活实践中将狼驯化成关系亲密的狗，那么理论上也可以假设人类有能力将机体内的“微生物”训练成亲密的“细胞伴侣”。
再看佛家修行食堂作法中的《虫食偈》：“我身中有八万户，一一各有九亿虫，济彼身命受信施，我成佛时先度汝。”此偈的本义就是“驯化”机体内的“微生物”有情，作用类似于人类驯化狼为狗。
人类的机体免疫排斥反应似乎可以理解为机体的“爱憎分明”，实质是有情“分别心”在细胞和分子水平的贯彻。设若将六度万行、慈悲喜舍能落实到细胞分子水平，届时人类身体内的全部微生物应该与机体细胞“无二无别”，既然“无异”，所谓“免疫排斥”反应大约就不会发生了，即便人类死亡，机体内的微生物大约也不会破坏细胞组织器官了，如此，肉身不坏就不复“不可思议”了。
我、众生、如来三三平等，慈悲喜舍六度万行使得修行者身体中比如肠道中的大肠菌群趋于和自身的机体细胞“平等”，甚至可以认为这些细菌已经成为机体的一部分。有这种慈悲同化，使得细菌和机体细胞不会发生相互排异的免疫反应，除非免疫系统已经严重失调。
人体内免疫系统，是抵御病原菌侵犯最重要的保障。这个系统由免疫器官（骨髓、胸腺、脾脏、淋巴结、扁桃体、小肠集合淋巴结、阑尾等）、免疫细胞（淋巴细胞、单核吞噬细胞、中性粒细胞、嗜碱粒细胞、嗜酸粒细胞、肥大细胞、血小板等），以及免疫分子（补体、免疫球蛋白、干扰素、白细胞介素、肿瘤坏死因子等细胞因子等）组成。免疫系统是机体保护自身的防御性结构，主要由淋巴器官（胸腺、淋巴结、脾、扁桃体）、其它器官内的淋巴组织和全身各处的淋巴细胞、抗原呈递细胞等组成；广义上也包括血液中其它白细胞及结缔组织中的浆细胞和肥大细胞。构成免疫系统的核心成分是淋巴细胞，它使免疫系统具备识别能力和记忆能力。淋巴细胞经血液和淋巴周游全身，从一处的淋巴器官或淋巴组织至另一处的淋巴器官或淋巴组织，使分散各处的淋巴器官和淋巴组织连成一个功能整体。
简言之，人体免疫系统就是个体识别“非自体物质（通常是外来微生物）”，从而将之消灭、排除的整体细胞反应之统称。免疫系统可以从自身组织中辨识外来的非自体物质成分（小到病毒，大到寄生虫）。
但是因为个体存在差别如遗传、性别、年龄等，以及个体自身“灵魂”流转中业力的差异，相同的修行产生的结果则必不同，故并非每一个行者都会出现舍利或者肉身不坏。其实遗传基因和“业力”是相同概念的不同表现，即相同因素的物质化表现和精神化表现。
由此可以推论舍利和肉身不坏、虹化等现象，是物质的精神化和精神的物质化表现！
人类的机体大致可以分成物质化的肉体与精神化的灵魂两部分，然此两部分整合一体全然不可分割。物质与精神换言之肉体与灵魂毕竟性质不同，这种一体化整合既然密不可分，理论上则应该可以假设二者之间存在“临界状态”。
“临界状态”？比如水结冰的时候，零度的时候就是临界状态，由液体变成固体；100度的时候，由水变成了蒸汽，亦是临界状态。临界状态的特性之一就是同时兼具双相物理化学特性。
在此假定肉体和灵魂亦即物质与精神两者之间可以互相转化，在发生转化的瞬间、场所即为物质与精神的临界状态。此临界状态并非可以测量的物质化结构，更不能将其简单理解为整体的对分，更不可能是物质化的点、线或面，因为在生命体存活状态下，肉体与灵魂是不可分割的。
修行者如法持戒修行，可以产生“精神能量场”，精神能量场会有物质化表现，这种物质化表现可以保证修行者的机体少生病甚至不生病，以至于在生命机能停止运动后该“精神能量场”依然可以保护其肉体不被大肠菌群分解破坏，或者在肉体火化后该“精神能量场”转化为舍利，或者该“精神能量场”转化修行者的物质之身而形成“火光三昧”现象。
精神能量与物质能量不同，具有精神属性，难以用物质实证手段测量，却和人类的“意念”息息相关。如果将意念划分为积极和消极两大类，积极的意念形成的精神能量场也是积极的，对物质之身有积极正向的加强作用；如果是消极的意念则形成消极的精神能量场，对物质之身起削弱负向的消极作用。因为佛教的修行实质是“慈悲喜舍”的积极意念和行为作用，故而形成的精神能量场是积极正向的，它可以在修行者生命体存活状态下增强其物质之身，从而少病少灾，这也就是“佛菩萨保佑”的全息哲学意义。
物质与精神全息统一，延伸到宇宙，理论上就有物质宇宙和精神宇宙的全息统一，在物质宇宙和精神宇宙的“临界点、临界状态”上就有了“时空隧道”现象，其“临界点、临界状态”就可以表现在任何时空点上。
细胞生物学说明生命体的细胞功能取决于细胞遗传基因的选择性功能开放，所以便有了各种细胞各司其职的分工。然细胞的遗传基因在理论上全息统一，即理论上每种细胞都可以司职它种细胞的功能。
自然常识中，自然界的一切有情是以生物链的形式存在，在这个生物链的最顶端如今是人类。依照物质精神全息统一的观点，那么在“虚界——精神宇宙”中的有情存在方式也有“精神生命体链”形式，在该精神生命体链的最顶端我们就可以理解为“如来”。而虚、实本来一合相，所以这种区分理解只是方便文字相上的理解，实质上浑然一体不可分割。在与物质宇宙对应的“精神宇宙”中存在的有情就是人们通常所言的孤魂野鬼、饿鬼、地狱、散仙、修罗、诸天、二果圣人、菩萨、佛。
如此一来精神病患者的“幻视、幻听、妄想”等便得到合理解释，即细胞机能紊乱而“看见、听见、想到”在细胞机能正常状态下所不能“看见、听见、想到”的“精神生命体”或者“精神现象”。
宇宙中存在相似的物质，全息推论就应该存在相似的生命形式。外星生命在理论上既然存在，外星生命的UFO现象也就非“超自然现象”了。无论外星生命的文明形式多么发达，依照全息统一论，人类的文明也可以达到其发达的程度。这也正是“一切众生皆可成佛”的佛家思想的全息统一旨趣所在。即使外星生命的智慧很高，也只可能逐渐趋于如来的智慧而不可能超越之。
深入三藏十二部，摄取如来智慧，这种“超自然”现象就很容易理解了。
人类的机体是“色、空”即物质、精神的全息一合相，全部有情亦然。
