“祕密主若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當於真言行通達作證。云何為十。謂如幻。陽焰。夢。影。乾闥婆城。響。水月。浮泡。虛空華。旋火輪。 祕密主彼真言門修菩薩行諸菩薩。當如是觀察。云何為幻。謂如呪術藥力能造所造種種色像。惑自眼故。見希有事。展轉相生往來十方。然彼非去非不去。何以故。 本性淨故。如是真言幻。持誦成就能生一切。”在一切有情有生老病死，在一切万象乃至虚空悉皆成住坏空，刹那刹那缘生缘灭，析之本性皆空，然于空中又生出 有，即所谓“无中生有，有归于无”循环往复如缕不绝，明白此理即是真实觉知“缘起性空”也。是以经中对于佛乘密法行人有了极高要求，即“十緣生观”。然叫嚷密法行人者，几个何曾对“功名利禄”作如此观？未尝做到，如何口口声声三皈依却不遵如来法教“祕密主彼真言門修菩薩行諸菩薩。當如是觀察”？不遵佛训， 如同不敬父母不尊师长，如何能得诸佛菩萨慈悲加持？妄谈“瑜伽”、“相应”岂非自欺自人！
“云何為幻。謂如呪術藥力能造所造種種色像。惑自眼故。見希有事。展轉相生往來十方。然彼非去非不去。何以故。本性淨故。如是真言幻。持誦成就能生一切。”幻者，错觉，实质乃不正确知见，“见鬼”在常人乃幻觉，在精神病患者焉知为“幻觉”？为何“真言幻持誦成就能生一切”？缘真言乃宇宙精神信息能量之 关契，是“合气”大千万有的径路，既能“合气”万有，焉非成就一切！
“復次祕密主。陽焰性空。彼依世人妄想。成立有所談議。如是真言想唯是假名。”世人以错误知见解释宇宙与生命之本然规律，以愚妄之评论对智慧说三道四，以假名演绎假谛还不亦乐乎。然在佛乘密法行人，直入本谛，以感恩合气破世间功名利禄之虚假，故言“如是真言想唯是假名”。
“復次祕密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多。剎那歲時等住。種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾。”虽说梦非真实，然非无意趣。梦者，余之体解乃六道轮回的藏识记忆之“重现”，故而梦是过去已经发生的，目下正在发生的，将来将要发生的一切真实人、事、物之精神信息之“具象化”感应。焉知地 狱之状不类同世间医院，牛头马面刀山火海乃是“医治”之措？佛乘密法之行人应如是知！
“復次祕密主。以影喻解了真言能發悉地。如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地。當如是知。”镜影虚幻不实，然可鉴真别假不失其用，“彼真言悉地。當如是知。” 好比精神现象不可物质实证，真言悉地成就亦尔，如“雨宝陀罗尼”，痴人以为诵之立刻便有珍宝如雨，却不知乃是自身心与“宝”之相应！此诚“虚实一合相、真假一合相”也！
“復次祕密主。以乾闥婆城譬。解了成就悉地宮。”乾闥婆城如海市蜃楼，虽有具象化物质现象为眼界所觉知，然实证不得，虽实证不得，心证真实不虚，真言悉地宫亦尔！
“復次祕密主。以響喻解了真言聲。如緣聲有響。彼真言者當如是解。”响者，乃空气振动之显现，真言之声明真谛乃自身心可觉知之细胞谐频振动，因响而应乃是与精神信息能量强大之本尊瑜伽相应——合气之途！
“復次祕密主。如因月出故。照於淨水而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者當如是說。”一切有情佛性平等皆可成佛，即言此身可成就金刚不坏之坐，此心可开显一切智智，然众生愚痴自心光明不显好比夜月本无光明，须假太阳之辉以朦胧照耀，故而真言如月映照有情菩提心之水而成潋滟景象，待如实知自心方才开显本具 之法身大日如来智慧光明！
“復次祕密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾。”泡喻瞬息生灭，若泡能久住，即是有常，若泡实无即是断常，二者皆谬，缘本无自性，且有情各个差别，故而真言悉地如万花筒般变化无常。
“復次祕密主。如空中。無眾生無壽命。彼作者不可得。以心迷亂故。而生如是種種妄見。”虚空了无边际广袤无量，然一切万有悉依虚空而住，虚空何住？以无所住而住，本自“奇点”至于宇宙，宇宙回复“奇点”之不断循环往复运动，此中景象如同万花筒，演示零至于无穷大，无穷大复归于零之至上道法，唯此亘古常尔！
“復次祕密主。譬如火燼。若人執持在手。而以旋轉空中。有輪像生。”旋火轮乃视觉时差所致，非真有轮。有情之知见亦是如此，时空之差导致各种错觉，偏倚错觉而孑孓于世，浑然暗冥。
“祕密主。應如是了知大乘句心句。無等等句必定句。正等覺句漸次大乘生句。當得具足法財。出生種種工巧大智。如實遍知一切心相。”此诚《心经》之旨趣直指，能除一切苦厄者即是法财福慧，真言行人能如是知信行，必得种种羯磨智慧，即成就成所作智也！
